Омилия XXXIII 148 .

O cnotach i przeciwstawnych im namiętnościach oraz o tym, że „świat”, którego „właścicielem świata” jest diabeł, nie jest dziełem Boga, lecz ci, którzy w wyniku nadużycia stworzenia poddali się Mu. Powiedział podczas nabożeństwa. Tak jak ktoś sieje coś na ziemi uprawnej, tak też będzie to zbierał: jeśli zasadzi tu drzewa, które wydają dobre owoce, lub zasieje pszenicę, jęczmień lub jakieś przydatne ziarno, wówczas ta sama ziemia żywi się, rośnie i doprowadza do doskonałości; i niezależnie od tego, czy ziemia pozostanie nieuprawiana i nieobsiana, rzeczywiście żywi rośliny, ale nie pożyteczne, a zwłaszcza ciernie i osty, zgodnie z przekleństwem, na które spadliśmy; w ten sposób, jeśli wyhoduje drzewo, będzie ono również jałowe, bezużyteczne i zwykle cierniste; - to samo tyczy się duszy: jakiekolwiek usposobienie w nią ktoś wprowadzi, ona zasmakuje. Kto prowadzi pożyteczne rozmowy i słucha nauk duchowych, jest posłuszny i wprowadza w życie to, co w sobie zawiera, kultywuje cnoty i staje się miłym Bogu, użytecznym dla innych i dobrym dla siebie. Jeśli czyjeś rozmowy nie są miłe i nie słucha nauk duchowych, ale nawet uważa to, co słyszy, za jakieś drobnostki (φαῦλον), staje się dziki i drzewiasty (szorstki), żywi złe namiętności i rodzi ciernie i użądlenia śmierci duszy i ciała, które są grzechami. Bo na początku zły wąż, jak wszyscy wiecie, ukąsił człowieka przez grzech, uczynił go śmiertelnym i wyrzuciwszy go z miejsca rozkoszy, przeniósł go na ten zniszczalny i bolesny świat; a jeśli ktoś teraz przez pokutę nie zadba o zagojenie swoich ran, zostanie zesłany na wieczne męki i ogień piekielny. Ale tak jak w dzikich lasach i cierniowych zaroślach zwierzęta i gady na ziemi mają swoje legowiska, tak też ten z początku zły smok, wielka i podła bestia, zgodnie z wyrażeniem Księgi Hioba, mieszka pod każdym drzewem rozkoszy i przed nim, jak mówi, biegnie zagłada. Pragnąc, abyście wszyscy byli ponad tą zagładą i czynili wszystko (w tym kierunku), jestem zmęczony wami, bracia, pracując zarówno słowem, jak i duchowym zbudowaniem, nauczanym codziennie odwiedzającym, w kościołach - i publicznie, kiedy czas pozwala: ponieważ moje duchowe pouczenie „wycina” te „złe gaje” i wyrywa głębokie korzenie grzechu, tępi żądło zła i pozwala zatriumfować nad początkiem złego smoka, objawia właściwą drogę i daje zbawczą wiedzę. Ponieważ Kościół Chrystusowy, a zwłaszcza w tym wielkim mieście, ma w swoich szeregach nie tylko prostaków, ale także mędrców, którzy są takimi albo z natury, albo przez wykształcenie się w naukach nauczanych przeze mnie lub przez inne osoby, dlatego nie prowadzę mojej rozmowy ani zbyt uczonej, ani zbyt prostej, pragnąc raczej podnieść poziom tych, którzy są pode mną, niż ze względu na nich obniżyć poziom tych nade mną. Ten, kto zwraca uwagę i uważnie słucha pouczeń, nawet jeśli jest prostakiem, z pewnością nie zrozumie wszystkiego, co się mówi; a dzięki temu, że potrafi przyjąć, utrzymać i wcielić w życie, nawet jeśli jest to bardzo małe, ucieknie przed wszelkim złem dla swojej duszy; On rozszerzy się, wypełni i zbawi swoje serce, które to zaakceptowało (boskie nauczanie). Ponieważ, biorąc przykład z natchnionego Pisma Świętego, porównuje się go do tego kamienia, o którym mówił Daniel, mówiąc, że oderwał się od góry, będąc bardzo małym, i uderzając w obraz tych płynących (nietrwałych) rzeczy, złamał go i zmiażdżył, a sam rozszerzając się, napełnił całą ziemię. W dzisiejszych czasach szczególnie konieczne jest, nie tylko dla prostych, ale i mądrych, słuchanie tego, co się mówi; bo jeśli za pomocą mowy przeniesiemy naszą rozmowę w jakiś sposób do prostych ludzi, to jednak nie zawiera ona treści naiwnych i niemałej korzyści: ponieważ przedstawię wam złe namiętności i cnoty i odsłaniając korzenie każdej z nich, pokażę, że one (korzenie) nie są identyczne, ale są różne, abyście jedne wycięli, a innych otoczyli błogością. Zatem miłość do Boga jest korzeniem i początkiem wszelkich cnót; a miłość do świata jest sprawcą wszelkiego zła. Dlatego te dwie miłości są sobie przeciwne i jedna niszczy drugą, tak jak Brat Boży woła, mówiąc: „Miłości tego świata są Bogu wrogie; kto chce być przyjacielem świata, staje się wrogiem Boga” (Jakuba 4:4). A Jan, umiłowany przez Chrystusa, mówi: „Jeśli ktoś miłuje świat, nie ma w nim miłości Ojca, bo wszystko na świecie, pożądliwość cielesna i pycha światowa, nie pochodzi od Ojca” (1 Jana 2,15). Uważajmy, bracia, abyśmy przez umiłowanie złych przyjemności i pychę we wzajemnych relacjach nie odpadli od miłości Ojca Niebieskiego. W tych dwóch (grzesznych stanach) Apostoł objął każdą namiętność, która oddziela nas od Boga. Ale korzeniem, początkiem i przyczyną dwoistości tych dwóch przeciwstawnych korzeni, mam na myśli: miłości do świata i miłości do Boga, jest inna dwoistość miłości, wzajemnie nie do pogodzenia i wrogie 149: miłość do naszego ciała jest bowiem przyczyną miłości do świata: ponieważ kochamy świat ze względu na ciało i jego przyjemności. Powodem miłości do Boga jest miłość do naszego ducha, czyli duszy: albowiem przez duszę naszą i pokój w przyszłym świecie, i dobre dziedzictwo, każdy z nas kocha Boga. Wielki Paweł zaświadcza także, że te miłości są sobie przeciwne, mówiąc: „Ciało pożąda ducha”, czyli duszy, a „duch ciała” (Gal. 5,17). Ale w jaki sposób miłość do Boga rodzi się z miłości każdego człowieka do jego duszy? – Gehenna grozi ogniem nieugaszonym; a jednocześnie obiecane jest wieczne królestwo Boże; wieczne królestwo jest dla tych, którzy słuchają i wypełniają przykazania Boże; Gehenna ognista jest dla tych, którzy nie okazują wiary w Ewangelię Chrystusa poprzez uczynki. Tak więc prawdziwie wierzący i ci, którzy kochają swoje dusze i chcą je zachować na życie wieczne, słuchając tych obietnic i tych gróźb, natychmiast pojmują w sobie pragnienie i strach: strach przed niekończącymi się mękami w obliczu groźnej ognistej Gehenny; pragnienie królestwa Bożego zgodnie z obietnicą i radość, która w nim trwa. Pragnąc więc otrzymać tę czystą i boską radość, a obawiając się tej ognistej męki, wyrzekają się namiętnych, grzesznych i ziemskich związków, a poprzez żarliwą modlitwę starają się zjednoczyć z Bogiem, jako Jedynym, który ma moc i władzę uwolnić się od cierpień w Gehennie i być godnymi wiecznej radości, która przekracza umysł; i w ten sposób rodzą miłość do Boga, a przez nią, jednocząc się jeszcze ściślej z Bogiem, nabywają także wszelkie cnoty: gdy bowiem Bóg działa w nas, wtedy zstępuje z nami wszelki rodzaj cnót; jeśli Bóg w nas nie działa, wtedy wszystko, co robimy, jest grzechem. Dlatego Pan mówi w Ewangelii: „Beze mnie nic nie możecie uczynić” (J 15,5). I zdając sobie z tego sprawę, prawdziwi czyniący cnoty nie pysznią się żadnym ze swoich dobrych uczynków, ale pokorni wychwalają Boga, Źródło cnót, od którego napełniają się korzystnym blaskiem. Ponieważ tak jak powietrze napełnia się światłem słońca, ukazując nam nie swoje własne, ale chwałę i blask słońca, tak ci, którzy przyłączają się do Boga, wykonując przykazania Boże, są, według słów apostoła Pawła, „wonią Chrystusa” i posiadają woń Chrystusa i głoszą cnoty Tego, który ich powołał z ciemności do swego przedziwnego światła. W ten sposób przez wychowanie duchowe rodzi się w nas świadomość przyszłości, a przez prawdziwą miłość każdego do swojej duszy, rodzi się w nas, wierzących, pragnienie i obawa o rzeczy przyszłe, w wyniku czego żarliwa i nieustanna modlitwa i błaganie do Boga, a w wyniku nieustannej modlitwy miłość do Niego i pobożność, a z tego nabożeństwa rodzi się wszelka cnota, dając pokorę poznaniu Go, wytwarzając w nas cnoty 150. Ale jak w wyniku miłości do ciała rodzi się miłość do świata, a w wyniku tej miłości powstają złe namiętności i mnóstwo grzechów? – Tak jak dusza ze swej natury dąży do przyjemności przyszłej, tak ciało dąży do chwili teraźniejszej i przemijającej, a przyjemność ta jest zmysłowa, dokonuje się poprzez nasze zmysły i wypływa z rzeczy zmysłowych, które reprezentują świat; dlatego ten, kto kocha ciało, jest miłośnikiem świata. Z powodu tej samej miłości do ciała, my, nieumiarkowanie pragnąc ziemskich przyjemności, goniąc za nimi i kochając je, przyodziewamy się w wielostronną brzydotę namiętności. Ponieważ bowiem ziemskie przyjemności osiągają się poprzez zmysły, a mamy wiele zmysłów i są one różnorodne, zatem przyjemności z nimi związane są liczne i różnorodne, podobnie jak odpowiadające im namiętności: niektóre (namiętności) pochodzą z wzroku; inni ze słuchu; inne ze zmysłu węchu; znowu inni z dotyku; i inne według gustu. Ale to nie jedzenie jest przyczyną złych namiętności związanych ze smakiem, ale nieumiarkowanie w stosunku do jedzenia, czyli – rozwiązłość: a to wyraża się w obżarstwom, szaleństwie krtaniowym, nadmiernym spożywaniu wina i pijaństwie. Łono, aby rozkoszować się smakiem, przyjmować ekscesy w jedzeniu i piciu, dostarcza obfitego materiału dla zła, będąc niejako źródłem pełnym nieczystości i wydzielającym nieczystość, podtrzymującym niskie namiętności, takie jak rozpusta, cudzołóstwo, rozpusta, nieporządek i wszelka nieczystość cielesna. A ci, zniewoliwszy słuch, wzrok i węch, czynią ich miłośnikami brudu, haniebnych słów, sprośnych pieśni, szatańskich okrągłych tańców, nacierania w celu uwodzenia pachnącym olejkiem, obrzydliwych masaży, przebierania się w drogie ubrania i nakrycia głowy, które z zewnątrz zdobią namiętnych ludzi, ale wewnątrz jak brzydka maska przyodziewają nieuczciwe namiętności i w istocie przyrównają je do rozwodnionych trumien, z zewnątrz wydają się być ozdobione, ale z zewnątrz wewnątrz są wypełnione smrodem i wszelką nieczystością, ponieważ narządy zmysłów, będąc zniewolonymi przez zło, zarówno na zewnątrz, jak i wewnątrz, przyciągają nienawistne (grzeszne) wrażenia z bliska i z daleka, i w ten sposób przez „okna” wrodzone naszej naturze grzech nie tylko wychodzi, ale także wnika w nas, prowadząc do śmierci. Albowiem: „co wychodzi z ust, pochodzi z serca i kala człowieka” (Mt 15,18); oraz: „Każdy, kto patrzy na kobietę i pożąda jej, już się w swoim sercu dopuścił z nią cudzołóstwa” (Mt 5,28). I taka dusza, ciesząc się swoim ciałem, opanowując pod każdym względem przyjemności, jakie dostarczają zmysły i zewsząd zbierając materiał dla przyjemności, dostarczanej przez dotyk, smak i inne uczucia, rodzi miłość do rzeczy i miłość do pieniędzy; i te z kolei: kradzież i nieprawda, i kradzież, i wszelka chciwość. Ale oprócz nich jest jeszcze jedno uczucie, które nie ma organu cielesnego, jest to uczucie wszechstronne, wewnętrzne: wyobrażenie o sobie, z którego wśród miłośników świata rodzą się inne przyjemności i namiętności, do których zaliczają się: arogancja, arogancja i pycha. Ale znowu, z percepcji zmysłowej i zarozumiałości powstają inne mieszane namiętności, takie jak: zadowalanie ludzi, próżność i arogancja. Ale przyjemność duszy, która pochodzi od Boga i rzeczy boskich, jest czysta, beznamiętna i niezmieszana ze smutkiem; ten świat ze swej natury zamienia smutek w radość; nie tylko ze względu na wiele różnych zmian i zmian, ale także dlatego, że dając każdemu jakąś nieistotną część, pozbawia go większej; ponieważ świat będąc jednym, jest podzielony na wielu, a może na niezliczoną liczbę ludzi, z których każdy dąży i stara się zapanować i rządzić całym światem. Zatem miłośnik świata, spragniony wszystkiego, choć miał prawie wszystko, nawet jeśli posiadał więcej niż wszyscy inni, to jednak sam ubolewa nad tym, czego nie posiada, i swoją ekspansją (agresją) uciska słabszego od niego. I odwrotnie: - kiedy boska duchowa przyjemność i radość są niepodzielnie dane człowiekowi, to nawet gdyby był w stanie to wszystko pomieścić, nie ma z tego szkody dla innych; Zatem każdy z nas w pełni posiada pobożność (prawosławie) i oto nie szkodzi przez to bliźniemu, a wręcz przeciwnie, pomaga mu na wiele sposobów. Tak więc ten świat, jak powiedziałem, wraz z przyjemnością przynosi smutek; a nasze ciało akceptuje przyjemność, ale odrzuca smutek; Dlatego ten świat jest dla niego jednocześnie przyjemny i okrutny. Ci, którzy mają obsesję na punkcie miłości do swojego ciała, nie znając natury rzeczy tego świata, uważając, że jest ono nie tylko pełne przyjemności, ale także wolne od smutków i nie rozumiejąc, że temu, czemu oddają swoje serce (ὁ περιέπουσι), muszą je opuścić, zasmuceni, gdy nadchodzi smutek, co w rzeczywistości odpowiada samej istocie tego świata i jakby walcząc nocami, nie znając przyczyny cierpienia, obwiniają się nawzajem za każdym razem, gdy napotykają przeciwności losu. I stąd otwiera się przed nieszczęsnym rodzajem ludzkim kolejny okrutny rój namiętności, takich jak: wyrzuty, oszczerstwa, oszczerstwa, złość, nienawiść, kłótnie, zazdrość i wszelkie pragnienia przepełnione goryczą, w wyniku których w całym wszechświecie, a szczególnie w naszym pokoleniu, popełniane są wojny i morderstwa, ponieważ ostygła miłość i wzmógł się grzech. Zachowujmy się jednak w jednomyślności, zjednoczeni ze sobą wzajemnym pokojem i oddalajmy się od wszelkiego szaleństwa (gniewu) wobec siebie, które wydaje na zagładę duszę i ciało. Ach, bracia, proszę, przebaczajmy sobie nawzajem, jeśli ktoś ma do kogoś urazę, tak jak i Chrystus nam przebaczył; abyśmy nie tylko w cerkwiach Bożych, ale także w domach i na ulicach, w ciszy, jednomyślnie i jednymi ustami wielbili Ojca naszego, który jest w niebie. Ale na tej złej liście niszczycielskich namiętności, najeżonych przyjemnością i smutkiem, są i inne, które nie są ani bezbolesne, ani przyjemne, ale mają początek swego istnienia jakby zmieszany z przeciwstawnych elementów, takich jak: udawanie, pochlebstwo, oszustwo i obłuda. Czy widzisz oszustwo i uwodzenie tego świata, do jakiego stopnia ma on wiele twarzy? Jakie rodzaje zła nas otaczają? na ile sposobów oddziela nas to od Boga? Ponieważ wpędzając nas w obsesję wielu pasji na różne sposoby, pozbawia nas spokoju ducha. Dlatego Sam Pan powiedział: „Świat leży w złu” i nazwał diabła „władcą świata”, jako księcia ciemności tego wieku. Ale nie myślcie, że zły jest właścicielem nieba i ziemi oraz stworzeń Bożych, które istnieją między nimi, i dlatego Pan nazwał go „władcą świata”. Pozbądź się tak absurdalnej myśli! – Bo nie w tym świecie tkwi zło. Ponieważ Ten, który mierzy niebo pięścią, jak mówi Prorok, i Ten, który trzyma ziemię garściami, jest ich jedynym Stwórcą; ale nadużywanie rzeczy, oparte na zarządzaniu naszą własnością pełnym namiętności, świecie nieprawości, złej pożądliwości i pychy, jak mówi umiłowany Teolog do Chrystusa, to nie jest od Ojca. Zatem ten świat pogrążony jest w złu z powodu naszych nadużyć i złego zarządzania; oto świat, którego władcą jest szatan. I to jest właśnie wspomniana mnogość namiętności, która przy pomocy złego ducha jest konsekwencją naszego grzesznego usposobienia, dzięki któremu ci ludzie, którzy nie wyzwolili się od grzechów przez pokutę, czynią diabła swoim autokratą. Ale my, którzy jesteśmy policzeni z Chrystusem, będziemy pragnąć świata niebieskiego; pragnijmy królestwa obiecanego nam przez Chrystusa; odwróćmy się od przyjemności poniżających duszę; Bójmy się ognistej Gehenny, która zagraża miłośnikom przyjemności; uciekamy od niewstrzemięźliwości, pijaństwa, rozpusty, chciwości, nieprawdy, próżności, pychy, nienawiści, gniewu, nieludzkości, bo niestety z ich powodu czynimy złego księciem dla siebie i dla tego świata. Uciekajmy zatem od tego zwodniczego świata i władcy świata i pokażmy poprzez nasze dobre uczynki, że sami jesteśmy dziełem wszechdobrych rąk Boga. Ponieważ w ten sposób doskonale skorzystamy z rzeczy obecnego wieku, a we właściwym czasie będziemy się cieszyć obiecanymi wiecznymi błogosławieństwami, które wszyscy otrzymamy dzięki łasce i miłości do ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu Ojciec należy się chwałą z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. Str. 151: 412–424. Homilia XXXIII. De virtibus et eis jest przeciwieństwem passionibus. Et quod mundus, cujus Princeps diabulus est, non sit creatura Dei, sed ji qui spretis stworzeń ipsj serviunt, dicta in suplicatione publica. Według łac. przeł.: „Ale korzeniem, początkiem i przyczyną dwoistości tej przeciwstawnej sobie miłości, czyli dwoistości jej korzeni, mam na myśli miłość do Boga i miłość do świata, jest także inna dwoistość miłości, które są sobie wrogie z nieprzejednaną nienawiścią”. Przekazany w nieco wolnym tłumaczeniu. „Θυρίδων”, czyli narządy zmysłów. Może zainteresuje Cię: