Омилия XXXIII 148 .

მათ საპირისპირო სათნოებებზე და ვნებებზე და იმაზე, რომ „სამყარო“, რომლის „მსოფლიო მფლობელი“ ეშმაკია, არ არის ღმერთის ქმნილება, არამედ ისინი არიან, ვინც ქმნილების ბოროტად გამოყენების შედეგად მას დაემორჩილნენ. თქვა ლოცვაზე. როგორც ვინმე თესავს რამეს დამუშავებულ მიწაზე, ასევე მოიმკის: თუ აქ დარგავს ხეებს, რომლებიც კარგ ნაყოფს იძლევა, ან თესავს ხორბალს, ქერს ან რაიმე სასარგებლო მარცვლეულს, მაშინ ეს მიწა საზრდოობს, იზრდება და სრულყოფილებამდე მიდის; და დარჩება თუ არა მიწა დაუმუშავებელი და დაუთესავი, ის მართლაც ასაზრდოებს მცენარეებს, მაგრამ არა სასარგებლოს და განსაკუთრებით ეკლებსა და ღრმულებს, იმ წყევლის მიხედვით, რომელზედაც დავეცი; ასე, თუ ის ხეს გაზრდის, ისიც უნაყოფო და უსარგებლო და, როგორც წესი, ეკლიანი იქნება; - იგივე ეხება სულს: რასაც ვინმე შეიტანს მასში განწყობილებას, ის დააგემოვნებს. ვინც აწარმოებს სასარგებლო საუბრებს და უსმენს სულიერ სწავლებას და ემორჩილება და ახორციელებს იმას, რაც მასშია, ავითარებს სათნოებებს და ხდება ღვთისთვის სასიამოვნო, სხვა ადამიანებისთვის სასარგებლო და საკუთარი თავის მიმართ კეთილი. თუ ვინმეს საუბარი არ არის კეთილი და არ უსმენს სულიერ მოძღვრებას, მაგრამ მის მოსმენას წვრილმანებადაც კი თვლის (φαῦλον), ის იზრდება ველური და ხისტი (უხეში) და აღზრდის ცუდ ვნებებს და შობს ეკლებს და სულისა და სხეულის სიკვდილის ნაკბენს, რაც ცოდვაა. რადგან თავიდან ბოროტმა გველმა, როგორც ყველამ იცით, ცოდვით უკბინა კაცს, მოკვდავი გახადა და სიამოვნების ადგილიდან განდევნა, ამ ხრწნილ და მტკივნეულ სამყაროში გადაიყვანა; და თუ ვინმე ახლა სინანულით არ ზრუნავს ჭრილობების შეხორცებაზე, ის მარადიულ ტანჯვასა და ჯოჯოხეთის ცეცხლში გაიგზავნება. მაგრამ, როგორც ველურ ტყეებში და ეკლის ბუჩქებში, ცხოველებსა და ქვეწარმავლებს აქვთ ბუნები, ასევე ეს თავიდანვე ბოროტი დრაკონი, დიდი და ძირეული მხეცი, იობის წიგნის გამოთქმის თანახმად, ბინადრობს სიამოვნების ყოველი ხის ქვეშ და, მისი თქმით, წინ მიდის განადგურება. მსურს, რომ ამ განადგურებაზე მაღლა იყოთ და ყველაფერი გააკეთოთ (ამ მიმართულებით), დავიღალე, ძმებო, ვმუშაობთ როგორც სიტყვით, ასევე სულიერი აღზრდით, რომელსაც ყოველდღიურად ასწავლიან მნახველებს, ეკლესიებში - და ყველას საჯაროდ, როცა დრო იძლევა: რადგან ჩემი სულიერი სწავლება „მოჭრის“ ამ „ცუდ კორომებს“ და ხსნის ცოდვის ღრმა ფესვებს და ბოროტების დასაწყისს აფერხებს. დრაკონი და ავლენს სწორ გზას და აძლევს გადარჩენის ცოდნას. ვინაიდან ქრისტეს ეკლესიას და განსაკუთრებით ამ დიდ ქალაქში ჰყავს არამარტო უბრალოები, არამედ ბრძენებიც, რომლებიც ბუნებით არიან ასეთები, ან ჩემი ან სხვა ადამიანების მიერ ნასწავლი ინსტრუქციებით, ამიტომ არ ვაკეთებ ჩემს საუბარს არც ზედმეტად სწავლულს და არც ზედმეტად მარტივს. ის, ვინც ყურადღებას აქცევს და ყურადღებით უსმენს მითითებას, თუნდაც უბრალო იყოს, არავითარ შემთხვევაში არ გაიგებს ყველაფერს, რაც ნათქვამია; და იმის წყალობით, რომ მას შეუძლია მიიღოს და შეინარჩუნოს და მოახდინოს მოქმედებაში, თუნდაც ეს ძალიან მცირე იყოს, ის თავის სულს გადაურჩება ყოველგვარ ბოროტებას; ის გააფართოვებს, შეასრულებს და გადაარჩენს თავის გულს, რომელმაც მიიღო ეს (ღვთაებრივი სწავლება). იმის გამო, რომ, მაგალითად, შთაგონებული წერილიდან რომ ავიღოთ, იგი შედარებულია იმ ქვასთან, რომელზეც დანიელმა ისაუბრა, თქვა, რომ იგი მოშორდა მთას, ძალიან პატარა იყო და ამ დინებას (უწყვეტი) საგნების გამოსახულებას დაარტყა და გაანადგურა და თავად გაფართოვდა და აავსო მთელი დედამიწა. დღესდღეობით განსაკუთრებით საჭიროა, არა მარტო უბრალოებისთვის, არამედ ბრძენებისთვისაც, ნათქვამის მოსმენა; რადგან თუ მეტყველების გზით ჩვენი საუბარი უბრალო ადამიანებზეა, თუმცა, ის არ შეიცავს გულუბრყვილო შინაარსს და არცთუ მცირე სარგებელს: რადგან წარმოგიდგენთ ცუდ ვნებებს და სათნოებებს და თითოეული მათგანის ფესვებს გამოვამჟღავნებ, ვაჩვენებ, რომ ისინი (ფესვები) არ არის იდენტური, არამედ განსხვავებული, ასე რომ ზოგს მოჭრით და ზოგს ნეტარებით აკრავთ. ასე რომ, ღმერთის სიყვარული ყოველგვარი სათნოების სათავე და დასაწყისია; და სამყაროს სიყვარული ყველა ბოროტების დამნაშავეა. ამიტომაცაა, რომ ეს ორი სიყვარული ერთმანეთის საპირისპიროა და ერთი ანადგურებს მეორეს, როგორც ღმრთის ძმა ღაღადებს: „ამქვეყნიური სიყვარული მტრობაა ღმერთისადმი; ვისაც სურს იყოს წუთისოფლის მეგობარი, მტერი ხდება ღვთისა“ (იაკობი 4:4). ქრისტეს საყვარელი იოანე კი ამბობს: „თუ ვინმეს უყვარს ქვეყნიერება, მამის სიყვარული მასში არ არის, რადგან ყოველივე ამქვეყნად, ხორციელი ვნებანი და ამქვეყნიური ამპარტავნება მამისგან არ არის“ (1 იოანე 2:15). ფრთხილად ვიყოთ, ძმებო, რათა ბოროტი სიამოვნებისადმი სიყვარულით და ერთმანეთთან ურთიერთობით სიამაყით, არ ჩამოვშორდეთ მამაზეციერის სიყვარულს. რადგან ამ ორ (ცოდვილ მდგომარეობაში) მოციქულმა მოიცვა ყოველი ვნება, რომელიც გვაშორებს ღმერთს. მაგრამ ამ ორი საპირისპირო ფესვის ორმაგობის ძირი და დასაწყისი და მიზეზი, ვგულისხმობ: სიყვარული სამყაროსადმი და სიყვარული ღმერთისადმი, სიყვარულის კიდევ ერთი ორმაგობაა, ურთიერთშეურიგებელი და მტრული 149: რადგან ჩვენი სხეულის სიყვარული არის სამყაროს სიყვარულის მიზეზი: რადგან ჩვენ გვიყვარს სამყარო სხეულისა და მისი სიამოვნების გამო. ღმერთის სიყვარულის მიზეზი არის ჩვენი სულის, ანუ სულის სიყვარული: რადგან ჩვენი სულისა და მომავალ სამყაროში მშვიდობისა და კარგი მემკვიდრეობის გამო, ჩვენ თითოეულს გვიყვარს ღმერთი. დიდი პავლე ასევე მოწმობს, რომ ეს სიყვარულები ერთმანეთს უპირისპირდება და ამბობს: „ხორცს სული სწყურია“, ანუ სულზე, ხოლო „ხორცზე სული“ (გალ. 5:17). ამიტომ, ამ წმინდა და ღვთაებრივი სიხარულის მიღების მსურველი და ამ ცეცხლოვანი ტანჯვის შიშით, ისინი უარს ამბობენ ვნებიან, ცოდვილ და მიწიერ ურთიერთობებზე და მხურვალე ლოცვით ცდილობენ ღმერთს მიუახლოვდნენ, როგორც ერთადერთი, ვისაც აქვს ძალა და უფლებამოსილება, განთავისუფლდეს გეენაში ტანჯვისგან და დაიმსახუროს მარადიული სიხარული, რომელიც აღემატება გონებას. და ამ გზით ისინი წარმოქმნიან სიყვარულს ღმერთისადმი და მისი მეშვეობით, კიდევ უფრო მჭიდროდ შეერთდებიან ღმერთთან, ისინიც იძენენ ყოველგვარ სათნოებას: როცა ღმერთი მოქმედებს ჩვენში, მაშინ ყოველგვარი სათნოება ჩამოდის ჩვენთან ერთად; როდესაც ღმერთი არ მუშაობს ჩვენში, მაშინ ყველაფერი, რასაც ვაკეთებთ, ცოდვაა. მაშასადამე, უფალი სახარებაში ამბობს: „ჩემ გარეშე ვერაფერს გააკეთებთ“ (იოანე 15:5). და ამის გაცნობიერებით, სათნოების ჭეშმარიტი შემსრულებლები არცერთი კეთილი საქმით არ ადიდებენ, არამედ ადიდებენ ღმერთს, სათნოებათა წყაროს, რომლისგანაც ისინი აღივსებიან სასიკეთო სხივებით. რადგან, როგორც ჰაერი ივსება მზის შუქით და გვაჩვენებს არა საკუთარ, არამედ მზის დიდებასა და ბრწყინვალებას, ასევე ისინი, ვინც ღვთის მცნებების შესრულებით ეკვრის ღმერთს, არიან, პავლე მოციქულის სიტყვებით, „ქრისტეს სურნელი“ და ფლობენ ქრისტეს სურნელს და აცხადებენ მის სათნოებებს, ვინც მათ სიბნელეში მოუწოდა თავის საოცარ სინათლეს. რაკი ამქვეყნიური სიამოვნება გრძნობებით აღესრულება და ჩვენ გვაქვს მრავალი გრძნობა და ისინი მრავალფეროვანია, მაშასადამე, მათთან დაკავშირებული სიამოვნება ბევრია და მრავალფეროვანია, ისევე როგორც მათ შესაბამისი ვნებები: ზოგიერთი (ვნება) მხედველობიდან მომდინარეობს; სხვები მოსმენისგან; სხვები ყნოსვისგან; ისევ სხვები შეხებისგან; და სხვები გემოვნებით. მაგრამ საჭმელი კი არ არის გემოვნებასთან დაკავშირებული ცუდი ვნებების მიზეზი, არამედ უზომოება საჭმელთან მიმართებაში, ე.ი. – გარყვნილება: და ეს გამოიხატება სიხარბეში, ხორხის სიგიჟეში, ღვინის გადაჭარბებულ მოხმარებაში და სიმთვრალეში. საშვილოსნო, გემოვნების აღფრთოვანების, საკვებისა და სასმელის ჭარბი მიღების მიზნით, უამრავ მასალას აძლევს ბოროტებას, არის ერთგვარი წყარო, უწმინდურებით სავსე და უწმინდურებით, რომელიც მხარს უჭერს ძირეულ ვნებებს, როგორიცაა სიძვა, მრუშობა, გარყვნილება, უწესრიგობა და ყოველგვარი ხორციელი უწმინდურება. ესენი კი სმენის, მხედველობისა და ყნოსვის დამონებით აქცევენ ჭუჭყის, სამარცხვინო სიტყვების, უხამსი სიმღერების, სატანისტური მრგვალი ცეკვების, მაცდუნების მიზნით, სურნელოვანი ზეთით, ამაზრზენი მასაჟების, ძვირფასი ტანსაცმლითა და თავსაბურავებით გამოწყობას, რომლებიც ამშვენებს ვნებიან ადამიანებს, გარედან უხეში და შიგნიდან. მართლაც, შეადარეთ ისინი მორწყულ კუბოებს, გარედან თითქოს მორთულნი არიან, შიგნიდან კი სავსეა სუნითა და ყოველგვარი უწმინდურებით: რადგან გრძნობათა ორგანოები, ბოროტების დამონებული, როგორც გარეგნულად, ასევე შიგნიდან, იზიდავს სიძულვილის (ცოდვილ) შთაბეჭდილებებს ახლოს და შორიდან და, ამრიგად, ცოდვის "ფანჯრიდან" შემოდის ჩვენში. სიკვდილამდე. რამეთუ: „პირიდან გამომავალი გულიდან მოდის და ბილწავს ადამიანს“ (მათე 15,18); და: „ვინც ქალს უყურებს მის სასურველად, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში“ (მათე 5:28). და ასეთი სული, თავისი სხეულისთვის სასიამოვნო, ყოველმხრივ ითვისებს გრძნობებით მოწოდებულ სიამოვნებას და ყველგან აგროვებს სიამოვნებისთვის მასალას, მიწოდებულს შეხებით, გემოვნებით და სხვა გრძნობებით, შობს ნივთების სიყვარულს და ფულის სიყვარულს; და ისინი, თავის მხრივ: ქურდობა და სიცრუე და ქურდობა და ყოველგვარი სიხარბე. მაგრამ მათ გარდა არის სხვა გრძნობა, რომელსაც სხეულის ორგანო არ გააჩნია, ეს არის ყოვლისმომცველი, შინაგანი განცდა: წარმოსახვა საკუთარ თავზე, საიდანაც სამყაროს მოყვარულებს შორის სხვა სიამოვნებები და ვნებები იბადება, რომელთა შორისაა: ქედმაღლობა, ამპარტავნება და სიამაყე. მაგრამ კვლავ გრძნობითი აღქმისა და ჭკუიდან გამომდინარე იქმნება ზოგიერთი სხვა შერეული ვნება, როგორიცაა: ადამიანთა სასიამოვნო, ამაოება და ამპარტავნება. მაგრამ სულის სიამოვნება, რომელიც მომდინარეობს ღვთისაგან და ღვთაებრივი საგნებისგან, წმინდაა და უგუნური და მწუხარებით შეუზავებელი; ამ სამყაროს თავისი ბუნებით სევდა სიხარულს მოაქვს; არა მხოლოდ მრავალი განსხვავებული ცვლილებისა და ცვლილების გამო, არამედ იმიტომაც, რომ ყველას უმნიშვნელო ნაწილს ანიჭებს, მეტს ართმევს; რადგან სამყარო, როგორც ერთიანი, დაყოფილია ბევრისთვის და შესაძლოა უთვალავი ხალხისთვის, რომელთაგან თითოეული იბრძვის და ცდილობს დაეუფლოს და მართოს მთელი მსოფლიო. ასე რომ, სამყაროს მოყვარულს, ყველაფრის სწყურია, თუნდაც თითქმის ყველაფერი ჰქონდეს, თუნდაც ყველა სხვაზე მეტს ფლობდეს, მიუხედავად ამისა, თვითონ სწუხს იმას, რაც არ აქვს და მასზე სუსტს თავისი ექსპანსიით (მისი აგრესიით) ჩაგრავს. და ამის საპირისპირო: - როცა ღვთაებრივი სულიერი სიამოვნება და სიხარული განუყოფლად ეძლევა ადამიანს, მაშინაც კი, თუკი მას შეეძლო ყოველივე ამის შეკავება, ამისგან სხვებისთვის ზიანი არ არის; ამრიგად, თითოეული ჩვენგანი სრულად ფლობს ღვთისმოსაობას (მართლმადიდებლობას) და, აჰა, ამით არ აყენებს ზიანს მოყვასს, არამედ, პირიქით, ბევრ რამეში ეხმარება მას. ასე რომ, ამ სამყაროს, როგორც ვთქვი, სიამოვნებასთან ერთად მწუხარება მოაქვს; და ჩვენი სხეული იღებს სიამოვნებას, მაგრამ უარყოფს მწუხარებას; ამიტომ მისთვის ეს სამყარო სასიამოვნოც არის და სასტიკიც. ისინი, ვინც თავიანთი სხეულის სიყვარულით არიან შეპყრობილნი, არ იციან ამ სამყაროს ბუნება, მიაჩნიათ, რომ იგი არა მხოლოდ სიამოვნებითაა სავსე, არამედ მწუხარებისგან თავისუფალიც და არ ესმით, რომ ის, რასაც გული აჩუქებს (ὁ περιέπουσι), უნდა დატოვოს ისინი, დამწუხრებულები, როდესაც ხდება მწუხარება, რაც, სინამდვილეში, შეესაბამება ამ სამყაროს არსს. იმ დროს, როდესაც ისინი განიცდიან უბედურებას. და აქედან ვნებების კიდევ ერთი სასტიკი გროვა იხსნება უბედური კაცობრიობისთვის, როგორიცაა: საყვედური, ცილისწამება, ცილისწამება, რისხვა, სიძულვილი, ჩხუბი, შური და ყოველგვარი მწარე სურვილი, რის შედეგადაც ხდება ომები და მკვლელობები მთელ სამყაროში და განსაკუთრებით ჩვენს თაობაში, რადგან სიყვარული გაცივდა და ცოდვა გაიზარდა. ოღონდ შევინარჩუნოთ თავი ერთსულოვნებაში, ერთმანეთთან შეერთებულნი ურთიერთ მშვიდობით და განვშორდეთ ერთმანეთის მიმართ ყოველგვარი სიგიჟისგან (სიბრაზისგან), რომელიც ღალატობს როგორც სულს, ასევე სხეულს განადგურებისკენ. ოჰ, ძმებო, გევედრებით, ვაპატიოთ ერთმანეთს, თუ ვინმეს ზიზღი აქვს ვინმეს, როგორც ქრისტემ გვაპატია; რათა არა მხოლოდ ღვთის ტაძრებში, არამედ სახლებშიც და ქუჩაშიც, ჩუმად, ერთსულოვნებითა და ერთი პირით ვადიდებდეთ ჩვენს ზეციერ მამას. მაგრამ სიამოვნებითა და სევდით სავსე დამანგრეველი ვნებების ამ ცუდ სიაში არიან სხვებიც, რომლებიც არც უმტკივნეულოა და არც სასიამოვნო, მაგრამ არსებობის საწყისი წერტილი თითქოს შერეულია საპირისპირო ელემენტებისაგან, როგორიცაა: პრეტენზია, მლიქვნელობა, მოტყუება და თვალთმაქცობა. ხედავ ამ სამყაროს მატყუარას და ცდუნებას, რამდენად ბევრი სახე აქვს მას? რა არის ბოროტების მრავალი სახეობა, რომელიც გვფარავს? რა მრავალი გზით გვაშორებს ის ღმერთს? იმის გამო, რომ სხვადასხვაგვარად მრავალი ვნებით შეპყრობილი გვაქცევს, სულის სიმშვიდეს გვართმევს. ამიტომ, თავად უფალმა თქვა: „სამყარო ბოროტებაშია“ და ეშმაკს უწოდა „ქვეყნიერების მმართველი“, როგორც ამ ეპოქის სიბნელის უფლისწული. მაგრამ არ იფიქროთ, რომ ბოროტი ფლობს ცას და დედამიწას და მათ შორის არსებულ ღვთის ქმნილებებს და ამიტომ უფალმა მას "ქვეყნიერების მმართველი" უწოდა. მოიშორეთ ასეთი აბსურდული აზრი! – იმიტომ, რომ ეს არ არის სამყარო, რომელიც ცრუობს ბოროტებაში. იმიტომ, რომ ის, ვინც ცას ზომავს, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს, და ვინც მიწას უჭირავს, ის ერთადერთი შემოქმედია; მაგრამ ნივთების ბოროტად გამოყენება, რომელიც დაფუძნებულია ვნებებით სავსე ჩვენი ქონების მართვაზე, უსამართლობის, ბოროტი ვნებისა და ამპარტავნების სამყაროზე, როგორც საყვარელი ღვთისმეტყველი ეუბნება ქრისტეს, ეს არ არის მამისგან. ასე რომ, ეს სამყარო ბოროტებაში დევს ჩვენი შეურაცხყოფისა და ცუდი მართვის გამო; აჰა, ეს არის სამყარო, რომლის მმართველი სატანაა. და ეს არის ვნებათა ზემოაღნიშნული სიმრავლე, რომელიც ბოროტის შემწეობით არის ჩვენი ცოდვის მოყვარული განწყობის შედეგი, რის გამოც ის ადამიანები, ვინც არ განთავისუფლდნენ ცოდვებისგან, სინანულით, ეშმაკს აქცევენ თავიანთ ავტოკრატად. მაგრამ ჩვენ, ვინც ქრისტესთან ვართ დათვლილნი, მოვისურვებთ ზეციურ სამყაროს; ვისურვოთ ქრისტეს მიერ აღთქმული სასუფეველი; დავბრუნდეთ სულის დამთრგუნველი სიამოვნებებისგან; გვეშინოდეს ცეცხლოვანი გეენა, რომელიც სიამოვნების მოყვარულებს ემუქრება; ჩვენ გავურბივართ თავშეუკავებლობას, სიმთვრალეს, სიძვას, სიხარბეს, სიცრუეს, ამაოებას, სიამაყეს, სიძულვილს, ბრაზს, არაადამიანურობას: ამათ გამო ვახდენთ ბოროტს ჩვენთვის და ამქვეყნიური უფლისწულისთვის. მაშასადამე, გავექცეთ ამ მატყუარა სამყაროს და სამყაროს მბრძანებელს და ვაჩვენოთ, ჩვენი კეთილი საქმეებით, რომ ჩვენ თვითონ ვართ ღვთის ყოვლად კეთილი ხელების საქმე. რადგან ამ გზით ჩვენ შესანიშნავად გამოვიყენებთ ამ ეპოქის საგნებს და თავის დროზე ვსარგებლობთ აღთქმული მარადიული კურთხევებით, რომლებიც შეიძლება ყველამ მივიღოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას აქვს სათანადო დიდება სულიწმიდით უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. PG.151:412–424. ჰომილია XXXIII. De virtibus et eis საპირისპირო ვნებიანი. Et quod mundus, cujus princeps diabulus est, non sit creatura Dei, sed ji qui spretis არსებები ipsj მსახური, dicta in supplicatione publica. ლათ. თარგმანი: „მაგრამ ამ ურთიერთსაწინააღმდეგო სიყვარულის ორმაგობის ფესვი და დასაწყისი და მიზეზი, ანუ მათი ფესვების ორმაგია, ვგულისხმობ: სიყვარული ღმერთისადმი და სიყვარული სამყაროსადმი, ასევე სიყვარულის კიდევ ერთი ორმაგობაა, რომლებიც ერთმანეთს მტრობენ შეურიგებელი სიძულვილით“. გადმოცემულია გარკვეულწილად თავისუფალ თარგმანში. "Θυρίδων" ანუ გრძნობის ორგანოები. შეიძლება დაგაინტერესოთ: