Омилия XXXIII 148 .

Σχετικά με τις αρετές και τα πάθη που απέναντί ​​τους, και για το ότι ο «κόσμος», του οποίου «κόσμος κάτοχος» είναι ο διάβολος, δεν είναι δημιούργημα του Θεού, αλλά αυτοί είναι εκείνοι που, ως αποτέλεσμα της κατάχρησης της δημιουργίας, υποτάχθηκαν σε αυτόν. Ειπώθηκε σε μια λειτουργία προσευχής. Όπως κάποιος σπέρνει κάτι σε καλλιεργούμενη γη, θα το θερίσει επίσης: αν φυτέψει εδώ δέντρα που παράγουν καλούς καρπούς, ή σπείρει σιτάρι ή κριθάρι ή κάποιο χρήσιμο σιτάρι, τότε αυτή η ίδια γη τρέφει, μεγαλώνει και τελειώνει. Και αν η γη μείνει ακαλλιέργητη και ασπέρμη, τρέφει πράγματι φυτά, αλλά όχι χρήσιμα, και κυρίως αγκάθια και γαϊδουράγκαθα, σύμφωνα με την κατάρα στην οποία έχουμε πέσει. Έτσι, αν μεγαλώσει ένα δέντρο, τότε θα είναι επίσης άγονο και άχρηστο και, συνήθως, αγκαθωτό. - το ίδιο ισχύει και για την ψυχή: όποιες διαθέσεις εισαγάγει κάποιος σε αυτήν, θα τις γευτεί. Αυτός που κάνει χρήσιμες συνομιλίες και ακούει την πνευματική διδασκαλία και υπακούει και κάνει πράξη ό,τι περιέχει μέσα του, καλλιεργεί τις αρετές και γίνεται ευάρεστο στον Θεό, χρήσιμος στους άλλους και ευγενικός με τον εαυτό του. Αν οι συζητήσεις κάποιου δεν είναι ευγενικές, δεν ακούει πνευματικές διδασκαλίες, αλλά θεωρεί ακόμη και μικροπράγματα (φαῦλον), αγριεύει και ξυλώνει και τρέφει άσχημα πάθη και γεννά αγκάθια και τσιμπήματα θανάτου ψυχής και σώματος, που είναι αμαρτίες. Γιατί στην αρχή το κακό φίδι, όπως όλοι ξέρετε, δάγκωσε έναν άνθρωπο από την αμαρτία, τον έκανε θνητό και, εκδιώκοντάς τον από τον τόπο της ηδονής, τον μετέφερε σε αυτόν τον φθαρτό και οδυνηρό κόσμο. Και αν κάποιος δεν φροντίσει τώρα, μέσω της μετάνοιας, για την επούλωση των πληγών του, θα σταλεί στο αιώνιο μαρτύριο και στη φωτιά της κόλασης. Αλλά όπως στα άγρια ​​δάση και τα πυκνά αγκάθια τα ζώα και τα ερπετά στη γη έχουν λημέρια, έτσι και αυτός ο εκ πρώτης όψεως κακός δράκος, το μεγάλο και ευτελές θηρίο, σύμφωνα με την έκφραση του βιβλίου του Ιώβ, κατοικεί κάτω από κάθε δέντρο ηδονής, και μπροστά του, λέει, τρέχει η καταστροφή. Θέλοντας να είστε όλοι υπεράνω αυτής της καταστροφής και να κάνετε τα πάντα (προς αυτήν την κατεύθυνση), σας βαρέθηκα, αδελφοί, που εργάζεστε τόσο με λόγια όσο και με πνευματική οικοδόμηση που διδάσκεται καθημερινά στους επισκέπτες, στις εκκλησίες - και δημόσια σε όλους, όταν το επιτρέπει ο χρόνος: επειδή η πνευματική μου διδασκαλία «κόβει» αυτά τα «κακά άλση» και αφαιρεί τις βαθιές ρίζες της αμαρτίας και το κακό στην αρχή. δράκος, και αποκαλύπτει το σωστό μονοπάτι και δίνει σωτήρια γνώση. Εφόσον η Εκκλησία του Χριστού, και ειδικά σε αυτή τη μεγάλη πόλη, έχει στον αριθμό της όχι μόνο απλούς, αλλά και σοφούς ανθρώπους που είναι τέτοιοι είτε από τη φύση τους είτε μέσω της εκπαίδευσης στις οδηγίες που διδάσκω από εμένα ή από άλλα πρόσωπα, επομένως δεν κάνω τη συνομιλία μου ούτε πολύ μαθημένη ούτε πολύ απλή, επιθυμώντας μάλλον να ανεβάσω το επίπεδο των κάτω από εμένα παρά για χάρη τους να χαμηλώσω το επίπεδο των από πάνω μου. Αυτός που προσέχει και ακούει προσεκτικά την οδηγία, ακόμα κι αν είναι απλός, σε καμία περίπτωση δεν θα παραλείψει να καταλάβει όλα όσα λέγονται. Και χάρη στο γεγονός ότι είναι σε θέση να δεχτεί και να κρατήσει και να φέρει σε δράση, ακόμη και αν είναι πολύ μικρή, θα ξεφύγει από κάθε κακό για την ψυχή του. Θα επεκταθεί και θα εκπληρώσει και θα σώσει την καρδιά του, που το έχει αποδεχτεί αυτό (θεία διδασκαλία). Διότι, για να πάρουμε ένα παράδειγμα από την θεόπνευστη Γραφή, παρομοιάζεται με εκείνη την πέτρα για την οποία μίλησε ο Δανιήλ, λέγοντας ότι αποκόπηκε από το βουνό, όντας πολύ μικρός, και χτυπώντας την εικόνα αυτών των ρέον (παροδικών) πραγμάτων, την έσπασε και τη συνέτριψε και η ίδια, διευρυνόμενη, γέμισε ολόκληρη τη γη. Στις μέρες μας είναι ιδιαίτερα απαραίτητο, όχι μόνο για τους απλούς, αλλά και για τους σοφούς, να ακούνε αυτά που λέγονται. γιατί αν, μιλώντας, η κουβέντα μας εφαρμόζεται με κάποιο τρόπο σε απλούς ανθρώπους, ωστόσο, δεν περιέχει αφελές περιεχόμενο και κανένα μικρό όφελος: γιατί θα σας παρουσιάσω κακά πάθη και αρετές και, εκθέτοντας τις ρίζες καθενός από αυτά, θα δείξω ότι αυτές (οι ρίζες) δεν είναι ίδιες, αλλά διαφορετικές, ώστε να κόψετε κάποιους και άλλους να τους περιβάλλετε με ευδαιμονία. Έτσι, η αγάπη για τον Θεό είναι η ρίζα και η αρχή κάθε αρετής. και η αγάπη για τον κόσμο είναι ο ένοχος κάθε κακού. Γι' αυτό οι δύο αυτές αγάπες είναι αντίθετες μεταξύ τους και η μία καταστρέφει την άλλη, όπως φωνάζει ο Αδελφός του Θεού λέγοντας: «Οι έρωτες αυτού του κόσμου είναι εχθρότητα προς τον Θεό· όποιος θέλει να είναι φίλος του κόσμου γίνεται εχθρός του Θεού» (Ιακ. 4:4). Και ο Ιωάννης, ο αγαπημένος του Χριστού, λέει: «Αν κάποιος αγαπά τον κόσμο, η αγάπη του Πατέρα δεν είναι μέσα του· γιατί όλα στον κόσμο, η σαρκική λαγνεία και η εγκόσμια υπερηφάνεια, δεν είναι από τον Πατέρα» (Α' Ιωάννη 2:15). Ας προσέχουμε, αδελφοί, ώστε μέσω της αγάπης για τις κακές απολαύσεις και της υπερηφάνειας για τις μεταξύ μας σχέσεις, να μην ξεφύγουμε από την αγάπη του Επουράνιου Πατέρα. Γιατί σε αυτές τις δύο (αμαρτωλές καταστάσεις), ο Απόστολος αγκάλιασε κάθε πάθος που μας χωρίζει από τον Θεό. Αλλά η ρίζα και η αρχή και η αιτία της δυαδικότητας αυτών των δύο αντίθετων ριζών, εννοώ: αγάπη για τον κόσμο και αγάπη για τον Θεό, είναι μια άλλη δυαδικότητα αγάπης, αμοιβαία ασυμβίβαστη και εχθρική. Ο λόγος της αγάπης για τον Θεό είναι η αγάπη προς το πνεύμα μας, δηλαδή προς την ψυχή: επειδή λόγω της ψυχής μας και της ειρήνης στον μελλοντικό κόσμο και της καλής κληρονομιάς, ο καθένας μας αγαπάει τον Θεό. Ο μεγάλος Παύλος μαρτυρεί επίσης ότι αυτές οι αγάπες είναι αντίθετες μεταξύ τους, λέγοντας: «Η σάρκα ποθεί το πνεύμα», δηλαδή την ψυχή, και «πνεύμα επί της σάρκας» (Γαλ. 5:17). Πώς όμως γεννιέται η αγάπη για τον Θεό από την αγάπη του καθενός για την ψυχή του; – Η Γέεννα απειλεί με άσβεστη φωτιά. Και, ταυτόχρονα, υπόσχεται η αιώνια βασιλεία του Θεού. η αιώνια βασιλεία είναι για εκείνους που ακούν και εκτελούν τις εντολές του Θεού. Η Γέεννα της φωτιάς είναι για όσους δεν επιδεικνύουν πίστη στο Ευαγγέλιο του Χριστού μέσω έργων. Έτσι, οι αληθινοί πιστοί και όσοι αγαπούν τις ψυχές τους και θέλουν να τις διαφυλάξουν για την αιώνια ζωή, ακούγοντας αυτές τις υποσχέσεις και αυτές τις απειλές, συλλαμβάνουν αμέσως επιθυμία και φόβο μέσα τους: φόβο ατελείωτου βασανισμού μπροστά στην απειλητική πύρινη Γέεννα. η επιθυμία για τη βασιλεία του Θεού, σύμφωνα με την υπόσχεση, και η χαρά που μένει πάντα σε αυτήν. Θέλοντας λοιπόν να λάβουν αυτή την αγνή και θεϊκή χαρά και φοβούμενοι αυτό το πύρινο μαρτύριο, απαρνούνται τις παθιασμένες και αμαρτωλές και επίγειες σχέσεις και αγωνίζονται να προσκολληθούν στον Θεό, με θερμή προσευχή, ως ο μόνος που έχει τη δύναμη και την εξουσία να απαλλαγεί από τα βάσανα στη Γέεννα και να είναι άξιος της αιώνιας χαράς που ξεπερνά το μυαλό. Και με αυτόν τον τρόπο γεννούν αγάπη για τον Θεό, και μέσω αυτής, ενώνοντας ακόμη πιο στενά με τον Θεό, αποκτούν και κάθε αρετή: γιατί όταν ο Θεός ενεργεί μέσα μας, τότε κάθε είδους αρετή κατέρχεται μαζί μας. όταν ο Θεός δεν εργάζεται μέσα μας, τότε ό,τι κάνουμε είναι αμαρτία. Επομένως, ο Κύριος λέει στο Ευαγγέλιο ότι: «Χωρίς εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα» (Ιωάν. 15:5). Και συνειδητοποιώντας αυτό, οι αληθινοί κάτοχοι των αρετών δεν διογκώνονται από καμία από τις καλές τους πράξεις, αλλά, ταπεινωμένοι, δοξάζουν τον Θεό, την Πηγή των αρετών, από τον Οποίο γεμίζουν με ευεργετική λάμψη. Γιατί, όπως ο αέρας γεμίζει με φως από τον ήλιο, δείχνοντάς μας όχι τη δική τους, αλλά τη δόξα και τη λάμψη του ήλιου, έτσι και όσοι προσκολλώνται στον Θεό εκτελώντας τις εντολές του Θεού, είναι, κατά τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, «ευωδία Χριστού» και έχουν την ευωδία του Χριστού και διακηρύττουν τις αρετές Εκείνου που τους κάλεσε στο θαυμάσιο φως από το σκοτάδι. Έτσι, με τον τρόπο αυτό, μέσω της πνευματικής διδασκαλίας, γεννιέται μέσα μας η συνείδηση για το μέλλον και, μέσω της αληθινής αγάπης του καθενός για την ψυχή του, γεννιέται σε εμάς τους πιστούς η επιθυμία και ο φόβος για τα μελλοντικά πράγματα, και ως αποτέλεσμα αυτού, ένθερμη και αδιάκοπη προσευχή και δέηση στον Θεό, και ως αποτέλεσμα της αδιάκοπης προσευχής, η αγάπη για Αυτόν και κάθε αφοσίωση γεννιέται. γνώση Του, Παράγοντας αρετές μέσα μας 150. Πώς όμως, ως αποτέλεσμα της αγάπης για το σώμα, γεννιέται η αγάπη για τον κόσμο και, ως αποτέλεσμα αυτής της αγάπης, δημιουργούνται κακά πάθη και πλήθος αμαρτιών; – Όπως η ψυχή, από τη φύση της, αγωνίζεται για μελλοντική απόλαυση, έτσι και το σώμα αγωνίζεται για το παρόν και φευγαλέα, και αυτή η ευχαρίστηση είναι αισθησιακή και προκύπτει μέσω των αισθήσεών μας 151 και πηγάζει από αισθητήρια πράγματα που αντιπροσωπεύουν τον κόσμο. άρα αυτός που αγαπά το σώμα είναι λάτρης του κόσμου. Εξαιτίας αυτής της ίδιας αγάπης για το σώμα, εμείς, που επιθυμούμε άμετρα τις εγκόσμιες απολαύσεις και τις κυνηγάμε και τις αγαπάμε, ντυνόμαστε με την πολυπρόσωπη ασχήμια των παθών. Επειδή η εγκόσμια ηδονή επιτυγχάνεται μέσω των αισθήσεων, και έχουμε πολλές αισθήσεις και είναι ποικίλες, τότε οι απολαύσεις που συνδέονται με αυτές είναι πολλές και ποικίλες, όπως και τα πάθη που αντιστοιχούν σε αυτές: μερικά (πάθη) πηγάζουν από την όραση. άλλοι από την ακοή? άλλοι από την όσφρηση? πάλι άλλοι από άγγιγμα? και άλλα από γεύση. Αλλά δεν είναι το φαγητό που προκαλεί τα κακά πάθη που συνδέονται με τη γεύση, αλλά η αμετροέπεια σε σχέση με το φαγητό, δηλαδή η ασωτία: και αυτό εκφράζεται με λαιμαργία, λαρυγγική τρέλα, υπερβολική κατανάλωση κρασιού και μέθη. Η μήτρα, για χάρη της απόλαυσης της γεύσης, της αποδοχής των υπερβολών σε φαγητά και ποτά, παρέχει άφθονο υλικό για το κακό, όντας, σαν να λέγαμε, ένα είδος πηγής, γεμάτη ακαθαρσία και εκπέμποντας ακαθαρσία, που υποστηρίζει τα βάσιμα πάθη, όπως η πορνεία, η μοιχεία, η ασέβεια, η αταξία και κάθε σαρκική ακαθαρσία. Και αυτά, έχοντας υποδουλώσει την ακοή, την όραση και την όσφρηση, τους κάνουν λάτρεις της βρωμιάς, των επαίσχυντων λέξεων, των πρόστυχων τραγουδιών, των σατανικών στρογγυλών χορών, του τρίψιμου για αποπλάνηση, με μυρωδάτο λάδι, αποκρουστικά μασάζ, ντύνονται με πολύτιμα ρούχα και κόμμωση, που στολίζουν τους παθιασμένους ανθρώπους, σαν μια πιο άσχημη μάσκα από μέσα, Πράγματι, παρομοίασέ τα με ποτισμένα φέρετρα, εξωτερικά φαίνονται στολισμένα, αλλά εσωτερικά είναι γεμάτα δυσωδία και κάθε ακαθαρσία: επειδή τα αισθητήρια όργανα, σκλαβωμένα στο κακό, τόσο εξωτερικά όσο και εσωτερικά, προσελκύουν απεχθής (αμαρτωλές) εντυπώσεις κοντά και από μακριά, και έτσι, μέσα από το «παράθυρο» της αμαρτίας, εισέρχεται στη φύση μας. μέχρι θανάτου. Γιατί: «ό,τι βγαίνει από το στόμα προέρχεται από την καρδιά, και μολύνει τον άνθρωπο» (Ματθαίος 15:18). και: «Όποιος κοιτάζει μια γυναίκα για να την ποθήσει, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του» (Ματθαίος 5:28). Και μια τέτοια ψυχή, ευχάριστη στο σώμα της, κυριαρχώντας με κάθε τρόπο την ευχαρίστηση που παρέχουν οι αισθήσεις, και από παντού συλλέγοντας υλικό για ευχαρίστηση, που παραδίδεται μέσω της αφής, της γεύσης και άλλων συναισθημάτων, γεννά αγάπη για τα πράγματα και αγάπη για το χρήμα. και αυτά με τη σειρά τους: κλοπή και αναλήθεια και κλοπή και κάθε είδους απληστία. Αλλά υπάρχει ένα άλλο συναίσθημα εκτός από αυτά, που δεν έχει σωματικό όργανο, αυτό είναι ένα ολοκληρωμένο, εσωτερικό συναίσθημα: η φαντασία για τον εαυτό του, από την οποία προκύπτουν άλλες απολαύσεις και πάθη μεταξύ των εραστών του κόσμου, μεταξύ των οποίων είναι: αλαζονεία, αλαζονεία και υπερηφάνεια. Και πάλι όμως από την αισθητηριακή αντίληψη και την έπαρση συντίθενται και κάποια άλλα μικτά πάθη, όπως: ανθρώπινα αρεστά, ματαιοδοξία και έπαρση. Αλλά η ευχαρίστηση της ψυχής, που προέρχεται από τον Θεό και από τα θεϊκά πράγματα, είναι καθαρή και απαθής και αναμεμιγμένη με λύπη. Αυτός ο κόσμος, από τη φύση του, φέρνει τη λύπη σε χαρά. Όχι μόνο λόγω των πολλών διαφορετικών αλλαγών και αλλαγών, αλλά και γιατί ενώ δίνει σε όλους κάποιο ασήμαντο μέρος, του στερεί περισσότερα. γιατί ο κόσμος, όντας ένας, είναι χωρισμένος για πολλούς, και ίσως για έναν αναρίθμητο αριθμό ανθρώπων, ο καθένας από τους οποίους αγωνίζεται και προσπαθεί να κυριαρχήσει και να κυβερνήσει ολόκληρο τον κόσμο. Ο εραστής του κόσμου λοιπόν, διψασμένος για όλα, κι ας είχε σχεδόν τα πάντα, έστω κι αν κατείχε περισσότερα από όλους, ωστόσο ο ίδιος λυπάται για ό,τι δεν κατέχει, και καταπιέζει αυτόν που είναι πιο αδύναμος από αυτόν με την επέκτασή του (την επιθετικότητά του). Και το αντίθετο αυτού: - όταν η θεία πνευματική ευχαρίστηση και χαρά δίνονται αδιαίρετα σε έναν άνθρωπο, τότε ακόμα κι αν μπορούσε να τα συγκρατήσει όλα, δεν υπάρχει κανένα κακό από αυτό για τους άλλους. Έτσι, ο καθένας μας κατέχει πλήρως την Ευσέβεια (Ορθοδοξία) και, ιδού, δεν βλάπτει τον πλησίον του με αυτό, αλλά, αντίθετα, τον βοηθά με πολλούς τρόπους. Έτσι, αυτός ο κόσμος, όπως είπα, μαζί με την ευχαρίστηση φέρνει θλίψη. Και το σώμα μας δέχεται την ευχαρίστηση, αλλά απορρίπτει τη θλίψη. Επομένως, αυτός ο κόσμος είναι και ευχάριστος και σκληρός για αυτόν. Όσοι έχουν εμμονή με την αγάπη για το σώμα τους, μη γνωρίζοντας τη φύση των πραγμάτων αυτού του κόσμου, θεωρώντας ότι δεν είναι μόνο γεμάτος απολαύσεις, αλλά και απαλλαγμένοι από λύπες και μη καταλαβαίνοντας ότι αυτό που δίνουν την καρδιά τους (ὁ περιέπουσι) πρέπει να τους αφήσει, θλιμμένους όταν συμβαίνει θλίψη, που στην πραγματικότητα αντιστοιχεί στην ίδια την ουσία αυτού του κόσμου. τη στιγμή που συναντούν αντιξοότητες. Και από εδώ ανοίγεται ένα άλλο σκληρό σμήνος παθών για το δύστυχο ανθρώπινο γένος, όπως: μομφή, συκοφαντία, συκοφαντία, θυμός, μίσος, καυγάδες, φθόνος και κάθε επιθυμία γεμάτη πίκρα, με αποτέλεσμα να γίνονται πόλεμοι και φόνοι σε όλη την οικουμένη, και ιδιαίτερα στη γενιά μας, επειδή η αγάπη κρύωσε και η αμαρτία έχει αυξηθεί. Αλλά ας διαφυλάξουμε τους εαυτούς μας με ομοφωνία, ενωμένοι μεταξύ μας με αμοιβαία ειρήνη και απομακρυνόμενοι από κάθε τρέλα (θυμό) ο ένας προς τον άλλον, που προδίδει και την ψυχή και το σώμα στην καταστροφή. Ω, αδέρφια, σας προσεύχομαι, ας συγχωρούμε ο ένας τον άλλον αν κάποιος έχει μνησικακία εναντίον κάποιου, όπως μας συγχώρεσε ο Χριστός. για να δοξάζουμε όχι μόνο στους ναούς του Θεού, αλλά και στα σπίτια και στους δρόμους, ησυχάζοντας, με ένα στόμα και ένα στόμα δοξάζουμε τον Πατέρα μας που είναι στους ουρανούς. Αλλά σε αυτήν την κακή λίστα καταστροφικών παθών, γεμάτη ευχαρίστηση και θλίψη, υπάρχουν και άλλα που δεν είναι ούτε ανώδυνα ούτε ευχάριστα, αλλά έχουν την αφετηρία της ύπαρξής τους σαν να ανακατεύονται από αντίθετα στοιχεία, όπως: προσποίηση, κολακεία, δόλος και υποκρισία. Βλέπεις την απάτη και την αποπλάνηση αυτού του κόσμου, σε ποιο βαθμό έχει πολλά πρόσωπα; Ποια είναι τα πολλά είδη κακού που μας σκεπάζουν; με ποιους τρόπους μας χωρίζει από τον Θεό; Γιατί με το να μας κάνει εμμονή με πολλά πάθη με ποικίλους τρόπους, μας στερεί την ψυχική ηρεμία. Επομένως, ο ίδιος ο Κύριος είπε: «Ο κόσμος βρίσκεται στο κακό» και αποκάλεσε τον διάβολο «άρχοντα του κόσμου», ως τον άρχοντα του σκότους αυτής της εποχής. Αλλά μη νομίζετε ότι ο κακός κατέχει τον ουρανό και τη γη και τα πλάσματα του Θεού που υπάρχουν ανάμεσά τους, και γι' αυτό ο Κύριος τον αποκάλεσε «άρχοντα του κόσμου». Απαλλαγείτε από μια τέτοια παράλογη σκέψη! – Γιατί δεν είναι αυτός ο τύπος κόσμου που βρίσκεται στο κακό. Γιατί Αυτός που μετράει τον ουρανό με ένα άνοιγμα, όπως λέει ο Προφήτης, και Αυτός που κρατά τη γη από τη χούφτα, είναι ο μόνος τους Δημιουργός. αλλά η κατάχρηση των πραγμάτων, με βάση τη διαχείριση της περιουσίας μας γεμάτη πάθη, τον κόσμο της αδικίας, του κακού πόθου και της υπερηφάνειας, όπως λέει ο αγαπημένος Θεολόγος στον Χριστό, αυτό δεν είναι από τον Πατέρα. Έτσι, αυτός ο κόσμος βρίσκεται στο κακό λόγω της κατάχρησής μας και της κακής διαχείρισής μας. ιδού, αυτός είναι ο κόσμος του οποίου ο κυβερνήτης είναι ο Σατανάς. Και αυτό είναι το προαναφερθέν πλήθος παθών, που με τη βοήθεια του πονηρού είναι συνέπεια της αμαρτωλής μας διάθεσης, εξαιτίας της οποίας όσοι άνθρωποι δεν απαλλάχθηκαν από τις αμαρτίες, με τη μετάνοια, κάνουν τον διάβολο αυταρχικό τους. Αλλά εμείς, που είμαστε αριθμημένοι με τον Χριστό, θα επιθυμήσουμε τον ουράνιο κόσμο. Ας ευχηθούμε για τη βασιλεία που μας υποσχέθηκε ο Χριστός. Ας αποσυρθούμε από τις ψυχοφθόρες απολαύσεις. Ας φοβηθούμε τη φλογερή Γέεννα, που απειλεί τους λάτρεις της ηδονής. φεύγουμε από την αμετροέπεια, τη μέθη, την πορνεία, την απληστία, την αναλήθεια, τη ματαιοδοξία, την υπερηφάνεια, το μίσος, τον θυμό, την απανθρωπιά: γιατί γι' αυτά, αλίμονο, κάνουμε τον κακό πρίγκηπα για τον εαυτό μας και για αυτόν τον κόσμο. Ας φύγουμε, λοιπόν, από αυτόν τον απατηλό κόσμο και τον άρχοντα του κόσμου και ας δείξουμε, με τις καλές μας πράξεις, ότι εμείς οι ίδιοι είμαστε έργο των παντοκαλών χεριών του Θεού. Γιατί έτσι θα αξιοποιήσουμε άριστα τα πράγματα της παρούσας εποχής και εν καιρώ θα απολαύσουμε τις υποσχεμένες αιώνιες ευλογίες, τις οποίες όλοι είθε να λάβουμε μέσω της χάρης και της αγάπης για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ο Πατήρ έχει τη δόξα με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. PG.151:412–424. Homilia XXXIII. De virtibus et eis αντίθετα passionibus. Et quod mundus, cujus princeps diabulus est, non sit creatura Dei, sed ji qui spretis creatures ipsj serviunt, dicta in supplicatione publica. Σύμφωνα με τον Λατ. Μετάφραση: «Αλλά η ρίζα και η αρχή και η αιτία της δυαδικότητας αυτής της αντίθετης αγάπης, ή η δυαδικότητα των ριζών τους, εννοώ: η αγάπη για τον Θεό και η αγάπη για τον κόσμο, είναι επίσης μια άλλη δυαδικότητα αγάπης, που είναι εχθρικά μεταξύ τους με ασυμβίβαστο μίσος». Μεταδόθηκε σε μια κάπως ελεύθερη μετάφραση. «Θυρίδων» δηλαδή όργανα αίσθησης. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: