Омилия XXXIII 148 .

За добродетелите и противоположните им страсти и за това, че „светът“, чийто „световладетел“ е дяволът, не е Божие творение, а това са онези, които в резултат на злоупотребата с творението са му се подчинили. Казано на молебен. Точно както някой посее нещо на обработваема земя, той също ще го пожъне: ако посади тук дървета, които дават добри плодове, или посее пшеница, ечемик или някакво полезно зърно, тогава същата тази земя храни и расте и довежда до съвършенство; и дали земята е оставена необработена и незасята, тя наистина храни растения, но не и полезни, и особено тръни и бодили, според проклятието, на което сме паднали; така, ако тя отгледа дърво, то също ще бъде безплодно и безполезно и обикновено бодливо; - същото важи и за душата: каквито нагласи някой внесе в нея, те ще ги вкусят. Който води полезни разговори и слуша духовно учение и се подчинява и прилага в действие това, което то съдържа в себе си, той развива добродетели и става угоден на Бога, полезен за другите и мил към себе си. Ако разговорите на някого не са любезни и не се вслушват в духовни учения, а дори смятат това, което чува за някакви дреболии (φαῦλον), той подивява и вдървесенява (огрубява) и подхранва лоши страсти и ражда тръни и жила на смъртта на душата и тялото, които са грехове. Защото в началото злата змия, както всички знаете, ухапа човек чрез грях, направи го смъртен и, като го изгони от мястото на удоволствията, го премести в този тленен и болезнен свят; and if anyone does not now, through repentance, take care of the healing of his wounds, he will be sent to eternal torment and the fire of hell. Но точно както в дивите гори и гъсталаците от тръни животните и влечугите по земята имат леговища, така и този първоначално зъл змей, големият и долнопробен звяр, според израза на книгата на Йов, живее под всяко дърво на удоволствието и пред него, казва той, тича унищожение. Искайки всички вие да сте над това унищожение и да правите всичко (в тази посока), аз съм уморен от вас, братя, работейки както в слово, така и в духовно назидание, преподавано ежедневно на посетителите, в църквите - и публично на всички, когато времето позволява: защото моето духовно наставление „изсича“ тези „лоши горички“ и изважда дълбоките корени на греха, и притъпява жилото на злото, и позволява на човек да триумфира над началото на evil dragon, and reveals the right path and gives saving knowledge. Тъй като Христовата църква, и особено в този велик град, има в своя брой не само прости, но и мъдри хора, които са такива или по природа, или чрез обучение в инструкциите, научени от мен или от други хора, следователно не правя разговора си нито твърде учен, нито твърде прост, като желая по-скоро да повиша нивото на тези под мен, отколкото заради тях да понижа нивото на тези над мен. Който внимава и слуша внимателно наставлението, дори и да е прост, в никакъв случай няма да пропусне да разбере всичко, което се казва; и благодарение на факта, че той е в състояние да приеме и задържи и приведе в действие, дори и да е много малко, той ще избяга от всяко зло за душата си; Той ще разшири и изпълни и спаси сърцето си, което е приело това (божественото учение). Защото, за да вземем пример от боговдъхновеното Писание, той се оприличава на онзи камък, за който говори Данаил, като казва, че той се е откъснал от планината, бидейки много малък, и като удари образа на тези течащи (непостоянни) неща, го счупи и смачка, а сам, разширявайки се, изпълни цялата земя. В наши дни е особено необходимо не само за простите, но и за мъдрите да се вслушват в това, което се говори; защото, ако чрез речта нашият разговор се отнася по някакъв начин към простите хора, обаче, той съдържа не наивно съдържание и не малка полза: защото аз ще ви представя лоши страсти и добродетели и, като разкрия корените на всяка от тях, ще покажа, че те (корените) не са еднакви, а са различни, така че да отсечете едни и да обградите други с блаженство. И така, любовта към Бога е коренът и началото на всяка добродетел; а любовта към света е виновникът за всяко зло. Ето защо тези две любови са противоположни една на друга и едната унищожава другата, както вика Божият брат, казвайки: „Любовта на този свят е вражда срещу Бога; който иска да бъде приятел на света, става враг на Бога” (Яков 4:4). И Йоан, възлюбеният от Христос, казва: „Ако някой люби света, любовта на Отца не е в него; защото всичко в света, плътската похот и светската гордост, не е от Отца“ (1 Йоан 2:15). Нека внимаваме, братя, така че чрез любов към злите удоволствия и гордост в нашите взаимоотношения помежду си да не отпаднем от любовта на Небесния Отец. Защото в тези две (греховни състояния) Апостолът прегърна всяка страст, която ни отделя от Бога. Но коренът, началото и причината за двойствеността на тези два противоположни корена, имам предвид: любовта към света и любовта към Бога, е друга двойственост на любовта, взаимно непримирими и враждебни 149: защото любовта към нашето тяло е причината за любовта към света: защото ние обичаме света заради тялото и неговите удоволствия. Причината за любовта към Бога е любовта към нашия дух, т.е. към душата: защото заради душата си и мира в бъдещия свят и доброто наследство всеки обича Бога. Великият Павел също свидетелства, че тези любови са противоположни една на друга, като казва: „Плътта желае духа“, т.е. душата, а „духът – плътта“ (Гал. 5:17). Но как любовта към Бога се ражда от любовта на всеки към неговата душа? – Геената заплашва с неугасим огън; и в същото време е обещано вечното Божие царство; вечното царство е за тези, които слушат и изпълняват Божиите заповеди; Огнената геена е за тези, които не демонстрират вяра в Евангелието на Христос чрез дела. И така, истински вярващите и онези, които обичат душите си и искат да ги запазят за вечен живот, като слушат тези обещания и тези заплахи, веднага зараждат желание и страх в себе си: страх от безкрайни мъки пред лицето на заплашващата огнена геена; желанието за Божието царство, според обещанието, и радостта, която винаги пребъдва в него. И така, желаейки да получат тази чиста и божествена радост и страхувайки се от това огнено мъчение, те се отказват от страстни и грешни и земни връзки и се стремят да се прилепят към Бога, чрез пламенна молитва, като единствения, който има силата и властта да освободи от страданията в геената и да бъде достоен за вечна радост, която надхвърля ума; и по този начин те пораждат любов към Бога и чрез нея, съединявайки се още по-тясно с Бога, те също придобиват всяка добродетел: защото когато Бог действа в нас, тогава всякакъв вид добродетел слиза с нас; когато Бог не работи в нас, тогава всичко, което правим, е грях. Затова Господ казва в Евангелието: „Без Мене не можете да вършите нищо“ (Йоан 15:5). И осъзнавайки това, истинските добродетели не се възгордяват от нито едно от своите добри дела, а смирени прославят Бога, Източника на добродетелите, от Когото се изпълват с благодатно сияние. Защото, както въздухът е изпълнен със светлина от слънцето, показвайки ни не тяхната собствена, а слънчевата слава и блясък, така и тези, които се придържат към Бога чрез изпълнение на Божиите заповеди, са, по думите на апостол Павел, „уханието на Христос” и притежават уханието на Христос и провъзгласяват добродетелите на Онзи, който ги извика от тъмнината в Неговата чудна светлина. Така чрез духовно наставление в нас се поражда съзнание за бъдещето и чрез истинската любов на всеки към душата си у нас вярващите се ражда желание и страх за бъдещите неща и в резултат на това се ражда гореща и непрестанна молитва и молба към Бога, а в резултат на непрестанна молитва любов към Него и преданост, и поради тази преданост се ражда всяка добродетел, даряваща смирение към познанието за Него, Произвеждане на добродетели в нас 150. Но как в резултат на любовта към тялото се ражда любовта към света и в резултат на тази любов се създават лоши страсти и множество грехове? – Както душата по своята същност се стреми към бъдещо удоволствие, така и тялото се стреми към настоящето и мимолетното и това удоволствие е чувствено и се случва чрез нашите сетива 151 и произтича от сетивните неща, които представляват света; следователно, който обича тялото, той обича света. Поради същата тази любов към тялото, ние, неумерено желаейки светските удоволствия и преследвайки ги и обичайки ги, се обличаме в многоликата грозота на страстите. Защото тъй като светското удоволствие се постига чрез сетивата, а ние имаме много сетива и те са разнообразни, тогава удоволствията, свързани с тях, са много и разнообразни, както и страстите, които им съответстват: някои (страсти) произлизат от зрението; други от слуха; други от обонянието; пак други от допир; и други от вкуса. Но не храната е причината за лошите страсти, свързани с вкуса, а неумереността по отношение на храната, т. е. – разпуснатостта: и това се изразява в лакомия, ларингална лудост, прекомерна консумация на вино и пиянство. Утробата, в името на насладата на вкуса, приемайки излишъците в храната и напитките, предоставя изобилен материал за зло, бидейки, така да се каже, един вид източник, пълен с нечистота и излъчващ нечистота, който поддържа долни страсти, като блудство, прелюбодеяние, разврат, безредие и всякаква плътска нечистота. А тези, поробили слуха, зрението и обонянието, ги правят любители на мръсотията, срамните думи, блудните песни, сатанинските хороводи, обтриването с цел съблазняване с благовонно масло, отвратителните масажи, обличането със скъпоценни дрехи и украси, които отвън украсяват страстните хора, а отвътре като грозна маска обличат нечестни страсти и наистина уподобяват в напоени с вода ковчези, отвън изглеждат украсени, но отвътре са пълни със зловоние и всякаква нечистота: защото сетивните органи, робувайки на злото, както отвън, така и отвътре, привличат омразни (греховни) впечатления отблизо и отдалеч и така през присъщите на нашата природа „прозорци“ грехът не само излиза, но и влиза в нас, водещи до смърт. Защото: „това, което излиза от устата, излиза от сърцето и осквернява човека” (Матей 15:18); и: „Който погледне жена, за да я пожелае, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си“ (Матей 5:28). И такава душа, угодна на тялото си, овладявайки по всякакъв начин удоволствието, доставяно от сетивата, и отвсякъде събирайки материал за удоволствие, доставяно чрез допир, вкус и други чувства, ражда любов към вещите и любов към парите; и тези, на свой ред: кражба и неистина и кражба и всякакъв вид алчност. Но има и друго чувство освен тях, което няма телесен орган, това е всеобхватно, вътрешно чувство: въображение за себе си, от което възникват други удоволствия и страсти сред любителите на света, сред които са: високомерие, високомерие и гордост. Но пак от сетивното възприятие и самонадеяност са съставени някои други смесени страсти, като: угаждане на хората, суета и високомерие. Но удоволствието на душата, което идва от Бог и от божествените неща, е чисто и безстрастно и несмесено със скръб; този свят, по своята същност, носи тъга в радост; не само поради множеството различни промени и промени, но и защото, като дава на всекиго някаква незначителна част, той го лишава от повече; защото светът, бидейки един, е разделен за много, а може би и за безброй хора, всеки от които се стреми и се опитва да овладее и управлява целия свят. Така че обичащият света, жадуващ за всичко, дори и да е имал почти всичко, дори и да е притежавал повече от всички останали, въпреки това той сам скърби за това, което не притежава, и потиска този, който е по-слаб от него с експанзията си (своята агресия). И обратното на това: - когато божествената духовна наслада и радост са неделимо дадени на човека, то дори и да може да побере всичко това, няма вреда от това за другите; Така всеки от нас напълно притежава Благочестие (Православие) и, ето, не вреди на ближния си с това, а напротив, помага му в много отношения. И така, този свят, както казах, заедно с удоволствието носи и скръб; и тялото ни приема удоволствието, но отхвърля тъгата; Затова този свят е едновременно приятен и жесток за него. Онези, които са обсебени от любов към тялото си, без да познават естеството на нещата на този свят, считайки, че той е не само пълен с удоволствия, но и свободен от скърби и не разбирайки, че това, на което отдават сърцето си (ὁ περιέπουσι), трябва да ги напусне, натъжени, когато се случи скръб, която в действителност отговаря на самата същност на този свят и, сякаш се бият в нощи, not knowing the cause of suffering, blame each other every time they encounter adversity. И оттук се отваря друг жесток рояк от страсти за нещастния човешки род, като: упрек, клевета, клевета, гняв, омраза, кавги, завист и всяко желание, изпълнено с горчивина, в резултат на което се извършват войни и убийства по цялата вселена, а особено в нашето поколение, защото любовта охладня и грехът се увеличи. Но нека се запазим в единомислие, обединени помежду си чрез взаимен мир и отдалечавайки се от всяка лудост (гнев) един към друг, която предава и душа, и тяло на погибел. О, братя, моля ви се, нека си простим един на друг, ако някой има злоба към някого, както и Христос ни прости; така че не само в Божиите храмове, но и по къщите и на улицата, в тихо мълчание, единодушно и с едни уста да прославяме нашия Отец, който е на небесата. Но в този лош списък от разрушителни страсти, изпълнени с удоволствие и тъга, има и други, които не са нито безболезнени, нито приятни, но имат отправна точка на своето съществуване, сякаш смесена от противоположни елементи, като: преструвка, ласкателство, измама и лицемерие. Виждате ли измамността и съблазънта на този свят, доколко той е многолик? Какви са многото видове зло, които ни покриват? по какви начини ни отделя от Бог? Защото като ни прави обсебени от много страсти по различни начини, ни лишава от мир на духа. Затова Сам Господ каза: „Светът в злото лежи” и нарече дявола „владетел на света” като княз на тъмнината на този век. Но не мислете, че лукавият притежава небето и земята и Божиите създания, които съществуват между тях, и поради тази причина Господ го нарече „владетел на света“. Отървете се от такава абсурдна мисъл! – Защото не този тип свят лежи в злото. Защото Онзи, Който измерва небето с педя, както казва Пророкът, и Този, Който държи земята с шепа, е техният единствен Създател; но злоупотребата с неща, основана на управлението на нашата собственост, пълна със страсти, света на неправдата, злата похот и гордост, както казва любимият богослов на Христос, това не е от Отец. И така, този свят лежи в злото поради нашата злоупотреба и лошо управление; ето, това е светът, чийто владетел е Сатана. И това е горепосоченото множество от страсти, което със съдействието на лукавия е следствие от нашето грехолюбиво разположение, поради което тези хора, които не са се освободили от греховете, чрез покаяние, правят дявола свой самодържец. Но ние, които сме причислени към Христос, ще желаем небесния свят; нека си пожелаем царството, обещано ни от Христос; нека се оттеглим от душевните удоволствия; Да се ​​страхуваме от огнената геена, която заплашва любителите на удоволствията; бягаме от невъздържаност, пиянство, блудство, алчност, неистина, суета, гордост, омраза, гняв, безчовечност: защото поради тях, уви, ние правим лукавия княз за себе си и за този свят. Затова нека да бягаме от този измамен свят и от господаря на света и да покажем с добрите си дела, че ние самите сме дело на всеблагите Божии ръце. Защото по този начин ще се възползваме отлично от нещата на сегашната епоха и в определеното време ще се насладим на обещаните вечни благословения, които всички да получим чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, с Когото се дължи слава на Отца със Светия Дух завинаги. амин PG.151:412–424. Омилия XXXIII. De virtibus et eis противоположности на страстта. Et quod mundus, cujus princeps diabulus est, non sit creatura Dei, sed ji qui spretis creatures ipsj serviunt, dicta in supplicatione publica. Според лат. прев.: „Но коренът, началото и причината за двойствеността на тази любов, противопоставена една на друга, или двойствеността на техните корени, имам предвид: любовта към Бога и любовта към света, също е друга двойственост на любовта, която враждува помежду си с непримирима омраза.“ Предава се в донякъде свободен превод. "Θυρίδων" т.е. сетивни органи. Може да се интересувате от: