Омилия XXXII 143 .

Його ж омілія на 9 недільна Євангеліє за Матвієм; в ній же йдеться і про спокуси Яків Брат Божий каже: «Майте будь-яку радість, коли в спокуси впадаєте різна» (Як.1:2). Не просто каже: "радійте", але - "усяку радість майте", говорить; не умовляє він нас до невідчуття скорботи, бо це й неможливо, але радячи, щоб мали богоугодне влаштування душі, сильніше, ніж почуття скорботи. «Всякую» сказав він, «радість», тобто. досконалу, найбільшу, неперестаючу, і особливо тоді, коли з'являться багатовидні спокуси. Чому це? Тому що завдяки стійкості в спокусах ми зміцнюємося і стаємо більш випробуваними перед Божим лицем. І не тільки це, а й досвідченішими стаємо в спокусах; тому що це саме і Премудрість Соломонова говорить щодо Святих: «Як Бог спокуси їх, і знайдіть їх гідні Собі» (Прем. 3:5). Хіба така спокуса не варта – будь-якої радості? Це й Бог, говорячи Йову, звільнив його від смутку внаслідок спокуси: «Чи думаєш мене інакше тобі сотворивши, хіба не з'явишся правдивим?». (Іов.40:3). Що цим Господь каже йому? – Я з тобою так вчинив, відчуваючи твою віру в Мене, коли ти був у доброму здоров'ї та добрій славі та благоденстві, – і ти явив себе праведним, користуючись усім цим згідно з Моєю волею, коли вона дарувала тобі це і коли Я побажав, розподіляючи та керуючи цим. Я вчинив з тобою так, випробовуючи твою віру в Мене, коли ти перебував у хворобливому стані, у безслав'ї та бідності, – і ти явив себе праведним, кажучи: «Якщо благаючи прияттям від руки Господньої, чи злих не стерпний?». (Іов.2: 10). Отже, звідки – терпець у спокусах? – Від знання, що це посилається заради випробування віри у Бога; так що спокуси є засобом перевірки вірних. Тому і Брат Господній Яків, сповіщаючи нас радіти, коли ми зустрічаємося зі спокусами, додає: «Спокуса вашої віри робить терпіння, терпіння ж» , каже, «справа нехай і мати» (Як.1:3–4). Коли зійдуть на тебе спокуси, каже, нехай доброчесні справи не стають у тебе неповноцінними, але разом з терпінням нехай додасться тобі і досконалість чесноти. Оскільки ж через те, що не залежить від волі людини, взяте саме по собі, не вдосконалюється людина, але необхідно, щоб з цим було пов'язано і те, що залежить від її волі, як то: розсудливість, праведність, любов до Бога і до ближніх і прояви цієї любові, - тому що і це нам необхідно для досконалості, то тому в своєму посланні: «Терпіння ж діло досконале і мати, бо нехай будете досконалі й цілковиті, ні в чому позбавлені» (Як.1:4), кажучи це прямо, як коли б говорив: якщо бажаєте віру вашу в Бога явити досконалою, то не тільки доблесно переносіть ті, що приходять з-за незгоди, але й самі від себе робіть би; тому що коли діяльність йде рука об руку з стражданням через добро, вони людину роблять досконалою про Бога. Чому ж він не сказав: «Радійте, коли чините чесноту», але: «Коли знайдетеся в спокусах»? – Тому що дія чесноти залежить від нас і перебуває у нашій владі; впасти ж у спокуси не залежить від нас. Оскільки ж без них не буває ні досконалості, ні виявлення віри в Бога, то тому коли людина, що прагне досконалості віри, впаде в спокуси, нехай радіє, як той, хто знайшов те, завдяки чому здобуде досконалість. Тому що спокуси – корисні досконалим у вірі заради прояву своєї досконалості; але що ще дивніше, так це те, що спокуси, нападаючи і на недосконалих, роблять їх досконалими; що випливає і з найбільш читаних сьогодні євангельських слів. Але ми запропонуємо їхній вашій любові з самого початку: «Під час вона, примуси Ісус учні Своя влізти в корабель, і варити (очікувати) Його на оній підлозі, до того ж відпустить народи. І відпустивши народи, взойде на гору єдиний помолитися» (Мф.14:22–23). Про який «він час» ми сказали? – Про те, коли п'ятьма хлібами та двома рибами Він у такій достатку наситив п'ять тисяч чоловіків із дружинами та дітьми, що й 12 кошиків були наповнені надлишком шматків, – як це ми чули у церкві минулої неділі. Можливо, хтось дивується: чому Господь змусив Учнів увійти в човен. Можна було б сказати, що Він і зовнішню обстановку влаштовує для справ, заради яких Він прийшов на землю. Я ж був би здивований, якби Він не змусив (Учнів увійти в човен): тому що бажаючи справами представити Себе прикладом для всіх всього прекрасного, Він, після того як показав, як повинен мати спілкування з натовпами, так щоб від цього була користь для їхніх душ і тіл, мав ще показати і як треба мати спілкування з Богом, саме: низинного; багато в чому спонукає до цього самотність і пустеля і тиша, що є в ній. Отже, оскільки був сприятливий випадок для цього, тобто. що пустеля і тиша і молитва і самотність – добра справа, треба було Йому зійти на гору, так щоб наодинці молитися там. Учні ж любили завжди бути з Ним і важко розлучалися від Нього, і тому як би Він міг один зійти на гору, якби не змусив їх увійти в корабель і вирушити перед Ним на інший бік? Але й інше можна бачити в цьому. Саме: як тоді, після того, як зцілив і навчив і наситив безліч чудесним чином, відпустивши їх і зійшовши на гору, змусив Він Своїх учнів віддати себе морю і хвилям, так потім, після того, як через Своє Втілення зцілив наше єство і навчив і наситив Собою, 14 послав Він Своїх учнів у світ увесь, а це те саме, що сказати: у слане, як сповнене випробувань, море народів, куди ніби в кораблі з Євангелієм і Церквою в Євангельському дусі, вони були віддані. Не тільки Він послав їх, але й примусив. Якщо кому відомо те, що оповідає Іван коханий Христу Богослов; якщо хто знає, чому була допущена скорбота, що була при Стефані і послідувало гоніння; той розуміє, що я хочу сказати: бо Учні й не хотіли йти з Єрусалиму, але вимушені гонінням, розпорошилися по світу, і таким чином виконали свою місію. І не тільки вони були змушені плисти житейським морем, де - всяке хвилювання і всякий вид спокус, але повинні були ніби перейти на інший берег, тобто. – здолати та пройти небезпеки; але без Ісуса вони не могли це зробити. Бо «корабель», – каже Євангеліст, – «не посеред моря, гавкаючи хвилями: бо противний вітер» (Мф.14:21). Не більше тоді був неприємний їм бездушний вітер, аніж пізніше – Дометіан і Траян та Нерон; але краще сказати, що ці й подібні до них люди були жорстокими і страшними хвилями, що повстають на Церкву, що збуджує і піднімає їх неприємний вітер – дух лукавий, диявол, постійний ворог Церкви Христової. «У четверту ж варту ночі», – каже Євангеліст, – «іде до них Ісус, ходячи морем» (Мф.14:25), тобто. це було після 9-ї години ночі: тому що нічні сторожі мають звичай нічний час поділяти на 4 частини, відповідно до змін, так що з початком 10-ї години ночі починалася і 4-а варта. Він допустив їм так довго піддатися бурі для того, щоб привчити їх до терпіння і зробити здатними перенести тягар. Але й після цього з'явившись їм, допустив, щоб Його прийняли за привид і настільки злякалися, що від страху закричали, хоч Він прийшов, щоб їх врятувати. Бачиш, що Він вчинив так само і з давнім Ізраїлем: тому що коли морю належало чудесним чином розділитися для них і надати їм шлях до спасіння, тоді вони бачили себе, що дійшли до крайності, тісні неминучою загибеллю, внаслідок оточення ворогів. І тепер під час Його присутності, у тих, що звільняються від бісами, що оволоділи ними, звільненню передує велике сум'яття; так, не тільки прекрасними були Його благодіяння, але й міцно жили в пам'яті злагоджених. Є Себе їм, хто закликає в цій бурі, безсумнівно, Бога всього, показуючи, що Він є Бог над усім, що простягає руку допомоги тим, хто Його закликає. Іде ж хвилями бурхливого моря, ясно виявляючи, що Він - Той, Який, згідно з пророцтвом, ходить по морю, як по суші; Кому і Давид пророчо каже: «У морі шляхи Твої, і стежки Твої у багатьох водах» (Пс.76:20); і: – «Ти володарюєш державою морською: обурення ж хвиль його Ти викрачаєш» (Пс.88:10); - саме як Він пізніше і зробив. Тому що коли Він побачив, що вони перелякані, тому що не впізнали Його, Він негайно заговорив з ними, так щоб вони впізнали Його на підставі самого голосу Його, кажучи: «Я не бойтесь» (Мф.14:27). – Я єсь і Бог притаманний, і людина, яка заради вас останнім часом стала ним, Якого бачать і чують і Якому все можливо; тому й у плоті Я йду хвилями, що й іншим можу дати; – бо коли Петро сказав Йому: «Господи, коли Ти єси, повели мені прийти до Тебе» (Мт.14:28), – Він наказав, і так і було. Але зведемо наше слово до сказаного нами вище порівняння, коли, пояснюючи, ми сказали, що коли апостоли були послані в житейське море народів, тоді Господь зійшов, як на гору, на висоту небесну, і; там завжди приносить за нас молитви, як той, що став Первосвящеником за нас і ввійшов у внутрішнє за завісою, для умилостивлення за гріхи народу, як це говорить Апостол. Отже, учні, будучи послані перетнути море, тобто. перемогти і здолати тих, хто спокушає, не перемогли остаточно: бо ворог енергійний і народи лютують проти Церкви Христової. У четверту варту ночі, тобто. – після природного закону 145 , після писаного Закону 146 , після Першого Пришестя Господнього і в ньому закону благодаті, неодмінно буде Друге Пришестя Христове, яке чудово порівняно з четвертою вартою ночі, в яку прийде Господь, зневажаючи і скасовуючи і підкоряючи всякий початок і владу і силу, бо повстаючі на Його Церкву. Бо ви пам'ятаєте, що під «хвилями», що рухаються й збуджуються противним вітром, слово таємниче означало князів світу цього; а щоб нами інше розглянути, я частково пропускаю те, що відбувалося у проміжку. Коли вони ввійшли в корабель, тобто Ісус і Петро, ​​що вийшов до Нього з човна, перестав вітер, і, переправившись, вони прибули на землю. Так і Господь і всі святі, що від нас відобразилися, яких собою передобразив Петро, ​​під час Другого Пришестя Христового будуть з нами, і заборонить Він остаточно духовному противному вітру, і ми, перейшовши багатохвильове море життя, прийдемо в землю лагідних, де відбігне всяка хвороба, смуток і зітхання. «Ті, що існують у кораблі» , – говорить Євангеліст, – «прийшовши поклонившись Йому, говорячи: воістину Божий Син Ти» (Мф.14: 33); тому що і тоді (під час Другого Пришестя Христового): «Про ім'я Ісусове всяке коліно поклониться небесним і земним і пеклом: і вся мова сповіщена, бо Господь Ісус Христос на славу Бога Отця» (Фил.2:10–11). Але залишивши вже символічне порівняння, згадаємо початок нашої теми, саме: що спокуси корисні не тільки для досконалих у вірі, як Йову та Петру та Павлу та подібним, а й недосконалих роблять досконалими; тому що і в даному випадку не тільки Петро і не тільки інші Учні, які тоді й самі ще були недосконалими, а й усі, хто був у човні, настільки, внаслідок того, що їх спіткало їх хвилювання, отримали користь щодо своєї віри, що і спонукалися, прийшовши, поклонитися Ісусу і сказати Йому: «Воістину Божий Син. Значить, чудово говорить Апостол, якого на початку ми привели, що «Блаженний чоловік, що зазнає спокуси: за не вправний був, прийме вінець життя» (Як.1:12). Не хочу ж, браття, щоб ви були в невіданні щодо того, що є подвійний вид спокус; але про це не говоритиму зараз; (Скажу тільки, що) спокуси приходять людям і через радість і через скорботу, і через здоров'я і через хворобу, і через славу і через безслав'я через багатство і через бідність; але з них набагато гірші - ті, які приходять через задоволення і через здоров'я і через славу та багатство; і це істинно так; але й про цей двоякий вид спокус я не стану вам зараз говорити. Але що я хочу, щоб ви знали? - Уважно слухайте, і дізнаєтеся - Цей великий Яків, званий по-плоті Брат Господній, через заручення Діви-Матері з Йосипом, яке було по божественному домобудівництву, каже: «Радійте, коли в спокуси впадаєте різні»; і: «Блаженний чоловік, що зазнає спокуси: зане був би майстерним, прийме вінець життя» (Як.1:12). Потім, ніби хтось говорив йому: «Але ж бувають такі, які, перебуваючи в спокусах, ганьблять; інші ж зовсім приходять у розпач; інші ж і зашморг на себе накладають; якщо ж спокуси походять від фізичних і тілесних причин, то це пристрасті і бажання; і одні, ось, траплялося, бувало впадали у вбивства, інші ж вдавалися до непотребу; так що яким чином спокуси суть від Бога і є доставителями вінців? - Як би відповідаючи тим, хто говорить щось таке, Апостол додає, кажучи: «Ніхто спокушуємося та глаголет, бо від Бога спокушуємося: Бог бо не спокусник злим, бо Той не спокушує Того нікого» (Як.1:13) 147 ; під «спокусою» тут ясно позначаючи зло і гріх і впадання в нього, щодо чого Христос перебував не підданий спокусам, хоча втім і був спокушений: «У німже постраждала» , – каже Апостол, – «Сам спокушений був, може і спокусним допомоги» (Євр.2:18). Але й після того, як охристився в Йордані, зійшов Він на гору для спокуси, як каже Євангеліє (Мф.4: 1); так що «спокусами» називаються і зовнішні скорботи, що приходять людям по-тілу, і самий напад (прираження) ворожість, хоча б і безуспішне для нього; так, спокушаючи, він і Господу вразив. «Спокусами» також називаються і гріхи, якими кожний із нас спокушуємо буває, як сам Яків каже: «Кийждо спокушується, від своєї похоті тягнемо і спокушаємо; бо пожадливість заченши народжує гріх, а гріх скоєнь народжує смерть» (Як.1:14–15). Яку смерть? – Вічну, яка виражається у розлученні душі від Бога, викликана гріхом, за якою нині пішла від Адама аж до кінця світу і тілесна смерть; тоді ж, у майбутньому столітті, піде для нестерпних і нескінченних мук душі і тіла, які не покаялися тут, справедливо засуджених за допомогою могутнього і душу і тіло погубити в геєнні. Такої спокуси будемо тікати, браття, як тільки можемо: тому що тікати від неї перебуває у нашій владі. Щодо нього сумуватимемо, коли побачимо себе такими, що впали в нього. Якщо щодо нього сумуватимемо, як це має бути, то створимо вірне покаяння, яке веде до спасіння. І я – тут для того, щоб знімати з вас цей рід спокуси, що завдає шкоди та шкоди не у тимчасовій, але – у вічній. Бо Господь наш Ісус Христос, благодаттю Якого ми служителі, є Архієреєм майбутніх, а не тимчасових, благ, і Своєю Кров'ю ввійшов воістину у Свята, не причасне, але вічне наше викуплення здобутий; це вічне визволення і ми мали на меті, дбаючи, повірте мені, про душевні, а не про тілесні, напасті; тому що і зброя наша не тілесна, як каже Апостол, але – сили від Бога для знищення твердинь, не чуттєвих (матеріальних), але збудованих проти нас духовним ворогом. Але ви, як мені бачиться, і не розумієте і не шукаєте цього звільнення від душевних спокус; тому що особливо журіться щодо тих спокус (негараздів), щодо яких належало б радіти, як про доставників, якщо тільки забажаємо, вічного нам визволення; і від мене ви дуже шукаєте цього звільнення від матеріальних напастей, і я прийшов сюди до вас, щоб співчувати вам, хоча цьому звільненню від чуттєвих негараздів надаю меншого значення. Але якщо ми сумуватимемо про свої гріхи більше, ніж про лиха, що на нас находять, нам не тільки додасться спасіння душі і вічне викуплення, але й – звільнення від тимчасових спокус. Бо чому в нас життя стало болісним і багатогірним, сповненим боротьби і лих? – Чи не тому, що внаслідок злочину заповіді ми вкинули себе в заборонену спокусу, маю на увазі – гріх? Якщо ж тепер ми очистимо себе від будь-якого гріха шляхом покаяння, то й тут матимемо потребу в більш легких спокусах, і свого часу ввійдемо в безпечне та легке життя. Звернувшись же до цієї рятівної думки, будемо засмучуватися і хвилюватися не про тілесні негаразди і шкоди, але – про душевні збитки, – які істинно – спокуси, і гідні – смутку, – щоб і говорити Богу так, як Сам Він нас навчив: «Не введи нас у спокусу» і нас від лукавого». Як Твоє є царство і сила і слава на віки віків. Амінь. PG.151:401–412. Homilia XXXII. Ejusdem homilia in Evangelium nonae Dominicae secundum Matthaeum; in qua et de tentationibus. Лат. переклад: "Своїм Власним Тілом". Тобто. колишнього раніше Мойсеєвого Закону; справжній у совісті людській (Рим.2.). Російська. переклад: «У спокусі ніхто не кажи: Бог мене спокушує; бо Бога не спокушується злом, і Сам не спокушає нікого. Вам може бути цікаво: