Омилия XXXII 143 .

Његова иста омилија за 9. недељно Јеванђеље по Матеју; говори и о искушењима Јаков брат Божији каже: „Радујте се када паднете у разна искушења“ (Јаковљева 1:2). Он не каже само „радујте се“, већ „имајте сву радост“, каже; Он нас не опомиње да не осећамо тугу, јер је то немогуће, али саветује да имамо богоугодно уређење душе, јаче од осећања туге. „Све“, рекао је, „радост“, односно савршена, највећа, непрестана, а нарочито када се појаве многе врсте искушења. Зашто је ово? Јер захваљујући истрајности у искушењима, постајемо јачи и постајемо све искушанији пред лицем Божијим. И не само ово, него постајемо и искуснији у искушењима; јер ово каже Премудрост Соломонова о светима: „Јер их Бог искуша, и нађе их достојнима Себе“ (Премудрост 3:5). Зар такво искушење није достојно сваке радости? Ево шта га је Бог, говорећи Јову, ослободио туге услед искушења: „Мислиш ли да ћеш се Ја, будући да сам те другачије створио, показати истинитим?“ (Јов 40:3). Шта му Господ говори? „Ово сам ти учинио, искушавајући твоју веру у Мене, када си био у добром здрављу и доброј слави и благостању, и показао си се као праведан, користећи све ово по Мојој вољи, када ти је дао и када сам желео, расподелио и управљајући. То сам урадио теби, тестирајући твоју веру у Мене, када си био у болном стању, у срамоти, у срамоти и на срамоту: примамо добра из руке Господње, зар нећемо трпјети зле?“ (Јов 2:10). Дакле, одакле долази стрпљење у искушењима? – Од сазнања да је ово послано да испита веру у Бога; па су искушења, такорећи, средство за испитивање верних. Стога, брат Господа Јакова, подстичући нас да се радујемо када наиђемо на искушења, додаје: „Искушење ваше вере је дело истрајности и стрпљења“, каже он, „нека се изврши“ (Јак. 1,3-4). Када те дођу у искушења, каже он, не дај да ти покваре врлинска дела, него уз трпљење нека у теби порасте и савршенство врлине. Пошто кроз оно што не зависи од воље човека, узето само по себи, човек се не усавршава, него је потребно да се с тим повеже и оно што зависи од његове воље, као што су: разборитост, праведност, љубав према Богу и ближњима и манифестације ове љубави – јер нам је ово потребно за савршенство – онда, дакле, у својој посланици нама, ово божанско дело је потпуно и потпуно је дело „Пати“. ништа не оскудевајући“ (Јак. 1, 4), говорећи ово директно, као да је рекао: ако хоћеш да покажеш да је твоја вера у Бога савршена, онда не само да храбро подносите невоље које долазе споља, него и сами чините богоугодна дела, чак и ако она подразумевају велике тешкоће; јер када делатност иде руку под руку са страдањем ради добра, оне чине човека савршеним у Богу. Зашто није рекао: „Радуј се када чиниш врлину“, него: „Кад се нађеш у искушењу“? – Јер чињење врлине зависи од нас и у нашој је моћи; Није на нама да паднемо у искушење. Пошто без њих нема ни савршенства ни открића вере у Бога, дакле, када човек који тежи савршенству вере падне у искушење, нека се радује као онај ко је нашао нешто кроз шта ће добити савршенство. Јер искушења су корисна онима који су савршени у вери ради показивања свог савршенства; али оно што је још више изненађујуће је да их искушења, нападајући несавршене, чине савршенима; што се јасно види из данас најчитанијих јеванђељских речи. Али ми ћемо их понудити вашој љубави од самог почетка: „У то време је Исус приморао своје ученике да уђу у лађу и чекају га на поду док не пусти народе. И отпустивши народе, сам се попне на гору и помоли се“ (Матеј 14:22–23). О каквом смо „оном времену“ причали? - Отприлике када је са пет хлебова и две рибе нахранио пет хиљада мушкараца са њиховим женама и децом у толиком изобиљу да се 12 корпи напунило вишком комада - како смо чули у цркви прошле недеље. Могуће је да је неко збуњен: из ког разлога је Господ приморао Ученике да уђу у чамац. Могло би се рећи да Он уређује и спољашње окружење за дела због којих је дошао на земљу. Био бих на губитку да није натерао (ученике да уђу у лађу): јер је делима желећи да се свима представи као пример свега што је лепо, Он је, показавши како треба комуницирати са гомилом, да би то користило њиховим душама и телима, морао да покаже и како треба да има општење са Богом, наиме: да подиже из свега, слободан ум; На то на много начина подстичу и самоћа и пустиња и тишина која у њој постоји. Дакле, пошто је била повољна прилика за ово сведочанство, односно да су пустиња и тишина и молитва и усамљеност добра ствар, требало је да оде на гору да се тамо сам моли. Ученици су увек волели да буду са Њим и тешко су се одвајали од Њега, па како би се могао сам попети на гору да их није натерао да уђу у лађу и пређу Њега на другу страну? Али у овоме је могуће видети и нешто друго. Наиме: као што је тада, пошто је на чудесан начин исцелио и поучио и нахранио мноштво, ослободивши га и узневши се на гору, приморао је Своје ученике да се предају мору и таласима, тако је онда, након што је Својим Оваплоћењем, исцелио нашу природу и научио и нахранио Себе, препустивши се у тело Своје, 1444 и раскрстио нас, цео свет, а ово је Али шта да кажем: у море народа, као пуно искушења, где су, као у лађи са Јеванђељем и Црквом у јеванђелском духу, дате. Не само да их је послао, него их је и присилио. Ако неко зна шта каже Јован, љубљени Христа Богослова; ако неко зна зашто је било допуштено да се догоди невоља која се догодила под Стефаном и прогон који је уследио; он разуме шта хоћу да кажем: јер ученици нису хтели да напусте Јерусалим, него су се, принуђени прогоном, раселили по свету, и тако испунили своју мисију. И не само да су били принуђени да плове по мору живота, где је било свакојаких узбуђења и сваке врсте искушења, него су морали да, такорећи, пређу на другу обалу, односно – савладају и прођу опасности; али без Исуса нису били у стању да то ураде. Јер „лађа“, каже јеванђелист, „беше усред мора, урлајући од таласа, јер беше супротан ветар“ (Матеј 14:21). Бездушни ветар није им се тада више супротстављао него касније – Дометијан и Трајан и Нерон; али боље је рећи да су ови и њима слични били сурови и страшни таласи који су се дигли на Цркву, а супротни ветар који их је узбуђивао и подигао био је зли дух, ђаво, вечни непријатељ Цркве Христове. „У четврту ноћну стражу“, каже Јеванђелист, „Исус им пође ходајући по мору“ (Мт. 14, 25), односно то је било после 9. сата ноћи: јер ноћни стражари имају обичај да деле ноћно време на 4 дела, по сменама, тако да је са почетком 04. сата почела и ноћна стража. Дозволио је да буду толико дуго изложени невремену да би их навикао на стрпљење и учинио способним да издрже невоље. Али и после тога, јавивши им се, дозволио је да Га замени за духа и они су се толико уплашили да су вриснули од страха, иако је Он дошао да их спасе. Видите да је тако учинио и са древним Израиљем: јер када је море требало да се на чудесан начин растави за њих и пружи им пут ка спасењу, тада су видели да су доведени до крајности, притиснути неминовном смрћу, због окружења непријатеља. И сада, за време Његовог присуства, оних који су ослобођени од демона који су их запоседнули, ослобођењу претходи велика пометња; Дакле, не само да су Његови благослови били дивни, већ су и чврсто живели у сећању оних који су имали користи. Он им се открива, призивајући у овој олуји, несумњиво, Бога свих, показујући да је Бог над свиме, пружајући руку помоћи онима који Га призивају. Он ходи по таласима побеснелог мора, јасно откривајући да је Он Тај који, по пророчанству, хода по мору као по сувом; Коме Давид пророчки каже: „Путеви су твоји у мору, и путеви су твоји у многим водама“ (Пс. 76,20); и: - „Ти владаш силом мора, смирујеш немир таласа његових“ (Пс. 89,10); – као што је и Он касније учинио. Јер када је видео да се плаше јер Га не препознају, одмах им је проговорио тако да су Га препознали по самом гласу Његовом, говорећи: „Ја сам, не бојте се“ (Матеј 14,27). – Ја сам и свагдашњи Бог и човек, који је тебе ради у новије време постао, Који се види и чује, и коме је све могуће; Стога, у телу ходам по таласима, које могу дати другима; – јер када му је Петар рекао: „Господе, ако јеси, заповеди ми да дођем к теби“ (Мт. 14, 28), он је заповедио, и тако је и било. Али вратимо своју реч на поређење које смо рекли горе, када смо, објашњавајући, рекли да када су Апостоли послани у овоземаљско море народа, тада се Господ, такорећи, узнео на гору - у висине небеске, и; тамо увек приноси молитве за нас, као онај који нам постаде првосвештеник и иза завесе уђе у унутрашњост, да изврши помирење за грехе људи, како каже Апостол. Дакле, ученици, послани да пређу море, односно да победе и победе оне који искушавају, нису сасвим победили: јер је непријатељ енергичан, а народи бесни на Цркву Христову. У четврту ноћну стражу, односно – после природног закона 145, после писаног Закона 146, после Првог доласка Господњег и у њему закона благодати, сигурно ће доћи до Другог доласка Христовог, који се савршено упоређује са четвртом стражом ноћи, у коју ће Господ доћи, газећи и укидајући и покоравајући ту власт и покоравајући сваку власт, он мора да махне и савлада сваки принцип. са страхом устати против Цркве Његове. Јер сећате се да је под „таласима“, покретана и узбуђена супротним ветром, реч мистериозно означавала кнезове овога света; а да бисмо размотрили остало, делимично прескачем оно што се десило у интервалу. Када су ушли у лађу, то јест Исус и Петар, који су из лађе изашли к Њему, ветар је престао, и прешавши, стигли су на земљу. Тако ће Господ и сви свети који су од нас преминули, које је Петар лично представљао, бити са нама за време Другог доласка Христовог, и Он ће коначно укорити духовни противни ветар, а ми ћемо, прешавши узбуркано море живота, доћи у земљу кротких, где ће побећи свака болест, туга и уздаси. „А они који беху у лађама“, каже Јеванђелист, „дођоше и поклонише Му се говорећи: заиста си Син Божији“ (Матеј 14,33); јер и тада (за време Другог Христовог доласка): „У име Исусово поклониће се свако колено оних који су на небу и на земљи и под земљом, и сваки ће језик признати да је Исус Христос Господ, на славу Бога Оца“ (Фил. 2,10–11). Али остављајући за собом симболичко поређење, присетимо се почетка наше теме, а то је: да су искушења корисна не само за оне који су савршени у вери, попут Јова и Петра и Павла и сличних, већ и несавршене људе чине савршенима; јер у овом случају, не само Петар и не само други ученици, који су тада још били несавршени, него и сви они који су били у чамцу, услед узбуђења које их је задесило, добили су толику корист у односу на своју веру да су били дирнути, долазећи, да се поклоне Исусу и кажу Му: „Заиста си ти Син Божији. То значи да апостол, кога смо цитирали на почетку, лепо каже да је „Благо човеку који трпи искушење; вешт прима венац живота“ (Јак. 1:12). Не желим да ви, браћо, не знате да постоје две врсте искушења; али нећу сада о томе; (Само ћу то рећи) искушења долазе људима кроз радост и кроз тугу, кроз здравље и кроз болест, кроз славу и кроз бешчашће, кроз богатство и кроз сиромаштво; али од њих су много гори они који долазе кроз задовољство и кроз здравље и кроз славу и богатство; и ово је истина; али нећу вам сада говорити о овој двострукој врсти искушења. Али шта желим да знате данас? - Слушајте пажљиво, и сазнаћете - Овај велики Јаков, назван по телу братом Господњим, због зарука Богородице са Јосифом, што је било по икономији божанској, каже: „Радуј се, када паднеш у разна искушења“; и: „Благо човеку који трпи искушење; вешт прима венац живота“ (Јак. 1:12). Затим, као да му неко говори: „Али има оних који, у искушењу, хуле; други су потпуно очајни; трећи сами себи намећу омчу; ако искушења долазе из телесних и телесних разлога, онда су то страсти и пожуде; а једни су, дешавало се, понекад падали у убиство, док су се други упуштали у раскалашеност, а како су разврата доведени од Бога? Одговарајући онима који овако нешто говоре, Апостол додаје: „Нека се нико не искушава говорећи да сам ја искушаван од Бога: Бог није кушач зла, јер Он никога не искушава“ (Јак. 1, 13) 147 „Искушењем“ овде јасно означава зло и грех, иако није био подложан искушењу, ма како он био подложан искушењу; искушаван: „У њему је пострадао“, каже апостол, „искушавши се, може помоћи онима који су били кушани“ (Јевр. 2:18). Али и пошто се крстио у Јордану, Он се попео на гору да буде искушан, како каже Јеванђеље (Мт. 4,1); тако да се „искушењима“ називају и спољашње туге које људима долазе у телу, и сам напад (напад) непријатеља, чак и ако је за њега безуспешан; Тако се, кушајући, задивио Господу. „Искушењем” се називају и греси којима је свако од нас искушаван, као што и сам Јаков каже: „Свако се куша и вуче и мами својом пожудом; јер пожуда, зачевши, рађа грех, а грех, када је учињен, рађа смрт” (Јак. 1,14-15). Каква смрт? – Вечна, која се изражава у одвајању душе од Бога, изазваном грехом, које сада следи од Адама до свршетка света и телесне смрти; Затим, у наредном веку, за оне који се овде нису покајали уследиће неподношљива и бескрајна мука душе и тела, који су с правом осуђени силом да могу да униште и душу и тело у Геени. Бежимо од таквог искушења, браћо, чим можемо: јер је у нашој моћи да бежимо од њега. Туговаћемо због тога када видимо да упадамо у то. Ако будемо туговали за њим, како треба, онда ћемо извршити истинско покајање, које води ка спасењу. А ја сам ту да од вас отклоним ову врсту искушења која наноси штету и штету не у привременом, већ у вечном. Јер Господ наш Исус Христос, по чијој смо милости слуге, јесте Владика будућих, а не привремених, благослова, и Крвљу Својом заиста уђе у Светињу, задобивши наше не временско, него вечно искупљење; За циљ смо имали и ово вечно ослобођење, бригу, верујте ми, о духовним, а не физичким недаћама; јер наше оружје није телесно, како каже Апостол, него су силе Божије за рушење тврђава, не чулне (материјалне), него против нас подигнуте од стране духовног непријатеља. Али ви, како ми се чини, нити разумете нити тражите ово ослобођење од духовних искушења; јер посебно тугујете за оним искушењима (невољама), којима треба да се радујете, као онима која нам доносе, ако само желимо, вечно ослобођење; и од мене у великој мери тражите ово ослобођење од материјалних невоља, а ја сам дошао овде да саосећам с вама, иако овом ослобађању од чулних невоља придајем мање значаја. Али ако више тугујемо због својих греха него због несрећа које нас задесе, не само да ћемо задобити спасење својих душа и вечно искупљење, него и ослобођење од привремених искушења. Јер зашто је наш живот постао болан и тужан, пун борбе и катастрофа? – Није ли то зато што смо се, кршењем заповести, упали у забрањено искушење, мислим у грех? Ако се сада покајањем очистимо од сваког греха, онда ће нам и овде бити потребна лакша искушења, па ћемо у своје време ући у безбрижан и лак живот. Окренувши се овој спасоносној помисли, тугујмо и не бринимо о телесним невољама и штетама, него о душевним штетама, које су заиста искушења, и достојне туге, да бисмо могли да кажемо Богу како нас је Он сам поучио: „Не уведи нас у искушење“, забрањено искушење које нас потпуно излаже од одговорности, „избави нас од искушења“. Јер је твоје царство и сила и слава у векове векова. Амин. ПГ.151:401–412. Хомилија КСКСКСИИ. Ејусдем хомилиа ин Евангелиум нонае Доминицае сецундум Маттхаеум; ин куа ет де тентатионибус. Лат. превод: "Са својим сопственим телом." Оне. бивши Мојсијев закон; постојеће у савести људи (Рим. 2.). Руски превод: „Када је искушан, нико не треба да каже: Бог ме куша; јер Бог се не куша злом, и Он сам не куша никога. Можда ће вас занимати: