Омилия XXXII 143 .

Jeho rovnaká omilia pre Evanjelium 9. nedele podľa Matúša; hovorí aj o pokušeniach Jakub, Boží brat, hovorí: „Radujte sa, keď upadnete do rozličných pokušení“ (Jakub 1:2). Nehovorí len „radujte sa“, ale „majte všetku radosť,“ hovorí; Nenapomína nás, aby sme nepociťovali smútok, lebo to nie je možné, ale radí nám, aby sme mali zbožnú dispenzáciu duše, silnejšiu ako pocit smútku. „Všetko,“ povedal, „radosť“, t. j. dokonalá, najväčšia, neustála a najmä vtedy, keď sa objavia mnohé druhy pokušení. prečo je to tak? Pretože vďaka vytrvalosti v pokušeniach sa stávame silnejšími a stávame sa viac skúšanými pred Božou tvárou. A nielen to, ale stávame sa skúsenejšími v pokušení; pretože toto hovorí Šalamúnova múdrosť o svätých: „Boh ich pokúšal a zistil, že sú hodní seba samého“ (Múdr 3:5). Nie je takéto pokušenie hodné všetkej radosti? Toto je to, čo Boh povedal Jóbovi a oslobodil ho od smútku v dôsledku pokušenia: „Myslíš si, že keď som ťa stvoril inak, budeš vyzerať ako pravdivý? ( Jób 40:3 ). Čo mu hovorí Pán? "Urobil som ti to, skúšajúc tvoju vieru vo Mňa, keď si bol v dobrom zdraví a dobrej sláve a prosperite a ukázal si sa ako spravodlivý, používaš to všetko podľa Mojej vôle, keď ti to dávam a keď som si to želal, rozdeľoval a spravoval som to. Urobil som ti to, skúšajúc tvoju vieru vo Mňa, keď si bol v bolestivom stave, v hanbe a chudobe, a my sme sa ukázali ako dobré, od Pána dostaneme, že bude správna ruka, od Pána dostaneme pravdu." neznášať tých zlých?" (Jób 2:10). Odkiaľ teda pochádza trpezlivosť v pokušení? – Z vedomia, že toto je poslané, aby vyskúšalo vieru v Boha; takže pokušenia sú akoby prostriedkom na skúšanie verných. Preto brat Pána Jakuba, ktorý nás nabádal, aby sme sa radovali, keď sa stretneme s pokušeniami, dodáva: „Pokušenie vašej viery je dielom vytrvalosti a trpezlivosti,“ hovorí, „nech sa dielo stane“ (Jakub 1:3-4). Keď na vás prídu pokušenia, hovorí, nedovoľte, aby sa vaše cnostné skutky oslabili, ale spolu s trpezlivosťou nech vo vás vzrastie dokonalosť cnosti. Keďže skrze to, čo nezávisí od vôle človeka samo osebe, nie je človek zdokonaľovaný, ale je potrebné, aby s tým bolo spojené aj to, čo závisí od jeho vôle, ako je: obozretnosť, spravodlivosť, láska k Bohu a k blížnym a prejavy tejto lásky - pretože to potrebujeme pre dokonalosť - potom teda vo svojom liste k nám, že toto božské dielo dokonalé a úplné vám chýba, chýba: nič“ (Jakub 1:4), hovoriac to priamo, akoby hovoril: ak chceš ukázať svoju dokonalú vieru v Boha, potom nielen statočne znášaj protivenstvá, ktoré prichádzajú zvonku, ale aj sám od seba rob zbožné skutky, aj keď sú s nimi veľké ťažkosti; pretože keď činnosť ide ruka v ruke s utrpením pre dobro, robia človeka dokonalým v Bohu. Prečo nepovedal: „Raduj sa, keď konáš cnosť“, ale: „keď sa ocitneš v pokušení“? – Pretože konať cnosť závisí od nás a je v našej moci; Nie je na nás, aby sme upadli do pokušenia. Keďže bez nich nie je ani dokonalosť, ani objavenie viery v Boha, preto, keď človek, ktorý sa usiluje o dokonalosť viery, upadne do pokušenia, nech sa raduje ako ten, kto našiel niečo, čím sa mu dostane dokonalosti. Pretože pokušenia sú užitočné pre tých, ktorí sú dokonalí vo viere, aby ukázali svoju dokonalosť; ale ešte prekvapivejšie je, že pokušenia, útočiace na nedokonalé, ich robia dokonalými; čo je jasné z dnes najčítanejších evanjeliových slov. My ich však vašej láske ponúkneme hneď od začiatku: „Vtedy Ježiš prinútil svojich učeníkov, aby nastúpili na loď a čakali na Neho na podlahe, kým neprepustí národy. A keď poslal národy preč, sám vystúpil na vrch a modlil sa“ (Matúš 14:22–23). O akom „vtedy“ sme hovorili? - O tom, keď piatimi chlebmi a dvoma rybami nasýtil päťtisíc mužov s ich ženami a deťmi v takom množstve, že 12 košov bolo naplnených prebytkom kúskov - ako sme minulú nedeľu počuli v kostole. Je možné, že niekto je zmätený: z akého dôvodu Pán prinútil učeníkov vstúpiť na loď. Dalo by sa povedať, že zariaďuje aj vonkajšie prostredie pre diela, pre ktoré prišiel na zem. Bol by som v rozpakoch, keby nebol prinútil (učeníkov vstúpiť na loď): pretože skutkami, ktoré sa chceli prezentovať ako príklad pre všetkých, čo je krásne, On, keď ukázal, ako treba komunikovať s davmi, aby to prospelo ich dušiam a telám, musel tiež ukázať, ako treba komunikovať s Bohom, totiž: pozdvihnúť svoju myseľ k Nemu, oslobodenú od všetkého základu; Osamelosť, púšť a ticho, ktoré v nej panuje, k tomu v mnohom nabádajú. Keďže sa naskytla vhodná príležitosť pre toto svedectvo, t. j. že púšť a ticho, modlitba a osamelosť sú dobré, bolo potrebné, aby vyšiel na vrch, aby sa tam mohol sám modliť. Učeníci vždy milovali byť s Ním a mali problém byť od Neho oddelení, a preto ako mohol vystúpiť na vrch sám, keby ich neprinútil vstúpiť na loď a ísť pred Ním na druhú stranu? V tomto je však možné vidieť aj niečo iné. Totiž: ako vtedy, keď zázračným spôsobom uzdravil, učil a živil zástupy, oslobodil ich a vystúpil na vrch, prinútil svojich učeníkov, aby sa odovzdali moru a vlnám, tak potom, po svojom vtelení, uzdravil našu prirodzenosť a vyučoval a živil seba samého, 144 a nechal nás do tohto sveta, a to, čo poslal do neba, a ako je On môžem povedať: do mora národov, akoby plného skúšok, kde ako na lodi s evanjeliom a Cirkvou v evanjeliovom duchu boli dané. Nielenže ich poslal, ale ich aj prinútil. Ak niekto vie, čo hovorí Ján, milovaný Kristom Teológom; ak niekto vie, prečo sa mohlo stať súženie, ktoré sa stalo za Štefana, a prenasledovanie, ktoré nasledovalo; chápe, čo chcem povedať: Učeníci totiž nechceli odísť z Jeruzalema, ale donútení prenasledovaním sa rozpŕchli do celého sveta, a tak splnili svoje poslanie. A nielenže boli prinútení plaviť sa po mori života, kde bolo každé vzrušenie a každé pokušenie, ale museli sa takpovediac preplaviť na druhý breh, t. j. – prekonať a prekonať nebezpečenstvo; ale bez Ježiša by to nedokázali. Lebo „loď,“ hovorí evanjelista, „bola uprostred mora a kvílila vo vlnách, lebo bol opačný vietor“ (Matúš 14:21). Bezduchý vietor im vtedy neprotivil o nič viac ako neskôr – Dometián, Traianus a Nero; ale je lepšie povedať, že títo a im podobní boli kruté a strašné vlny, ktoré sa zdvihli proti Cirkvi, a opačný vietor, ktorý ich vzrušil a pozdvihol, bol zlý duch, diabol, večný nepriateľ Cirkvi Kristovej. „Vo štvrtej nočnej stráži,“ hovorí evanjelista, „išiel k nim Ježiš kráčajúc po mori“ (Matúš 14:25), t. j. bolo to po deviatej nočnej hodine, pretože noční strážcovia majú vo zvyku deliť nočný čas na 4 časti podľa zmien, takže od začiatku 10. hodiny začínala aj 10. hodina. Dovolil, aby boli tak dlho vystavené búrke, aby si ich privykol trpezlivosti a urobil ich schopnými znášať ťažkosti. Ale aj potom, keď sa im zjavil, dovolil, aby si Ho pomýlili s duchom, a boli takí vystrašení, že kričali od strachu, hoci ich prišiel zachrániť. Vidíte, že urobil to isté so starovekým Izraelom: pretože keď sa pre nich more zázračne rozdelilo a poskytlo im cestu k spáse, potom videli, že sa dostali do krajnosti, tlačení nevyhnutnou smrťou v dôsledku obkľúčenia nepriateľov. A teraz, počas Jeho prítomnosti, tí, ktorí sú oslobodení od démonov, ktorí ich posadli, oslobodeniu predchádza veľký zmätok; Jeho požehnania boli teda nielen úžasné, ale aj pevne žili v pamäti tých, ktorí z toho mali úžitok. Zjavuje sa im, volá v tejto búrke nepochybne Boha všetkých, ukazuje, že je Bohom nad všetkým, podáva pomocnú ruku tým, ktorí Ho vzývajú. Kráča po vlnách rozbúreného mora, jasne zjavuje, že On je Ten, ktorý podľa proroctva kráča po mori ako po suchu; Komu Dávid prorocky hovorí: „Tvoje cesty sú v mori a tvoje chodníky v mnohých vodách“ (Ž 76:20); a: - „Vládneš nad mocou mora, upokojuješ rozruch jeho vĺn“ (Ž 89:10); – tak ako to urobil neskôr. Pretože keď videl, že sa boja, lebo Ho nepoznali, okamžite k nim prehovoril, takže Ho spoznali podľa jeho hlasu: „Ja som, nebojte sa“ (Matúš 14:27). – Som vždy prítomný Boh aj človek, ktorý sa pre vás v nedávnej dobe stal jedným, ktorý je viditeľný a počutý a ktorému je všetko možné; Preto v tele kráčam po vlnách, ktoré môžem dať iným; - pretože keď mu Peter povedal: „Pane, ak si, rozkáž mi, aby som prišiel k tebe“ (Matúš 14:28), prikázal, a tak sa aj stalo. Ale vráťme naše slovo k prirovnaniu, ktoré sme povedali vyššie, keď sme pri vysvetľovaní povedali, že keď boli apoštoli poslaní do svetského mora národov, potom Pán vystúpil takpovediac na vrch - do nebeských výšin a; tam vždy prináša modlitby za nás, ako on, ktorý sa za nás stal Veľkňazom a vstúpil do vnútra za oponou, aby vykonal zmierenie za hriechy ľudu, ako hovorí apoštol. Takže učeníci, ktorí boli poslaní prejsť cez more, t. j. poraziť a premôcť tých, ktorí pokúšajú, ešte celkom nevyhrali: lebo nepriateľ je energický a národy zúria proti Kristovej Cirkvi. Na štvrtej nočnej stráži, t. j. - po prirodzenom zákone 145, po napísanom zákone 146, po Prvom príchode Pána a v ňom zákone milosti, určite príde Druhý príchod Krista, ktorý je dokonale porovnateľný so štvrtou nočnou strážou, v ktorej príde Pán, pošliapajúc, rušiac a podmaňujúci každú zásadu a autoritu a moc, ktorú musí proti sebe pošliapať a proti nemu jednoznačne pošliapať. Pamätáte si totiž, že pod „vlnami“, pohnutými a vzrušenými opačným vetrom, toto slovo záhadne označovalo kniežatá tohto sveta; a aby sme zvážili zvyšok, čiastočne preskakujem, čo sa stalo v intervale. Keď vošli na loď, teda Ježiš a Peter, ktorí k Nemu vystúpili z člna, vietor ustal, a keď sa preplavili, dorazili na zem. A tak Pán a všetci svätí, ktorí od nás odišli, ktorých Peter sám zastupoval, budú s nami počas Druhého príchodu Krista a nakoniec pokarhá duchovný opačný vietor a my, keď sme prekročili rozbúrené more života, prídeme do krajiny pokory, kam utečie všetka choroba, smútok a vzdych. „A tí, čo boli na lodiach,“ hovorí evanjelista, „prišli a klaňali sa Mu a hovorili: Naozaj si Boží Syn“ (Matúš 14:33); pretože aj vtedy (pri druhom Kristovom príchode): „Pre Ježišovo meno sa skloní každé koleno, na nebi, na zemi i pod zemou, a každý jazyk vyzná, že Ježiš Kristus je Pán, na slávu Boha Otca“ (Flp 2:10–11). Nechajme však za sebou symbolické prirovnanie, spomeňme si na začiatok našej témy, totiž: že pokušenia sú užitočné nielen pre tých, ktorí sú dokonalí vo viere, ako Jób a Peter a Pavol a im podobní, ale robia dokonalých aj nedokonalých ľudí; pretože v tomto prípade nielen Peter a nielen ostatní učeníci, ktorí boli v tom čase ešte sami nedokonalí, ale aj všetci tí, ktorí boli na lodi, v dôsledku vzrušenia, ktoré ich postihlo, dostali taký úžitok vo vzťahu k viere, že boli dojatí, prísť, pokloniť sa Ježišovi a povedať mu: „Naozaj si Boží Syn. To znamená, že Apoštol, ktorého sme citovali na začiatku, krásne hovorí: „Blahoslavený muž, ktorý znáša pokušenie, a keď je zručný, dostáva veniec života“ (Jakub 1:12). Potom, ako keby mu niekto povedal: "Ale sú takí, ktorí sú v pokušení, rúhajú sa; iní sú úplne zúfalí; iní si ukladajú slučku; ak pokušenia prichádzajú z fyzických a telesných dôvodov, potom sú to vášne a žiadostivosti; a niektorí, stalo sa, niekedy upadli do vraždy, zatiaľ čo iní sa oddávali chlípnosti; Ako teda hovoria tí - pokušenia niečo ako odpoveď od Boha a pokušenia? toto dodáva Apoštol a hovorí: „Nikto nech nie je pokúšaný, hovoriac, že som pokúšaný Bohom: Boh nie je pokušiteľom zla, lebo nikoho nepokúša“ (Jakub 1:13) 147 „pokušením“ tu jasne označuje zlo a hriech a pád do neho, ohľadne čoho Kristus nezostal podrobený pokušeniu, hoci bol v pokušení; „Keď bol sám pokúšaný, môže pomôcť tým, ktorí boli pokúšaní“ (Žid. 2:18). Ale aj keď bol pokrstený v Jordáne, vystúpil na vrch, aby bol pokúšaný, ako hovorí evanjelium (Matúš 4:1); takže „pokušeniami“ sa nazývajú vonkajšie smútky, ktoré prichádzajú k ľuďom v tele, ako aj samotný útok (útok) nepriateľa, aj keď je pre neho neúspešný; A tak, pokúšajúc, bol ohromený Pánom. „Pokušenia“ sa nazývajú aj hriechy, ktorými je pokúšaný každý z nás, ako hovorí sám Jakub: „Každý je pokúšaný a priťahovaný a zvádzaný vlastnou žiadostivosťou, lebo žiadostivosť, keď sa počala, rodí hriech, ale hriech, keď sa pácha, rodí smrť“ (Jakub 1:14-15). Aký druh smrti? – Večný, ktorý sa prejavuje v oddelenosti duše od Boha, spôsobenej hriechom, ktorý teraz nasleduje od Adama až do konca sveta a telesnej smrti; Potom, v nasledujúcom storočí, bude nasledovať pre tých, ktorí tu nečinili pokánie, neznesiteľné a nekonečné trápenie duše a tela, ktorí sú právom odsúdení mocou, že môžu v gehenne zničiť dušu aj telo. Utečme z takého pokušenia, bratia, čo najskôr, pretože je v našej moci utiecť pred ním. Budeme za tým smútiť, keď uvidíme, že do toho padáme. Ak za ním budeme smútiť, ako by sme mali, potom budeme konať skutočné pokánie vedúce k spaseniu. A som tu, aby som z vás odstránil tento druh pokušenia, ktoré spôsobuje škody a škody nie dočasne, ale vo večnosti. Lebo náš Pán Ježiš Kristus, ktorého milosťou sme služobníkmi, je biskupom budúcich, a nie dočasných požehnaní, a skrze svoju krv skutočne vstúpil do svätyne, keď získal naše nie dočasné, ale večné vykúpenie; Aj toto večné oslobodenie sme mali za cieľ, starali sme sa, verte mi, o duchovné, a nie fyzické nešťastia; pretože naše zbrane nie sú telesné, ako hovorí Apoštol, ale sú to sily od Boha na ničenie pevností, nie zmyslové (hmotné), ale postavené proti nám duchovným nepriateľom. Ale vy, ako sa mi zdá, ani nerozumiete, ani nehľadáte toto oslobodenie od duchovných pokušení; pretože sa obzvlášť trápiš nad pokušeniami (protivenstvami), z ktorých by si sa mal radovať, ako tie, ktoré nám prinášajú, ak si len želáme, večné oslobodenie; a odo mňa veľmi hľadáte toto oslobodenie od materiálneho protivenstva a ja som sem prišiel k vám, aby som s vami sympatizoval, hoci tomuto oslobodeniu od zmyslového protivenstva prikladám menšiu dôležitosť. Ale ak budeme viac smútiť nad svojimi hriechmi ako nad katastrofami, ktoré nás postihnú, získame nielen spásu svojej duše a večné vykúpenie, ale aj oslobodenie od dočasných pokušení. Prečo sa náš život stal bolestivým a smutným, plným bojov a katastrof? – Nie je to preto, že v dôsledku porušenia prikázania sme sa ponorili do zakázaného pokušenia, myslím do hriechu? Ak sa teraz očistíme od každého hriechu pokáním, potom aj tu budeme potrebovať ľahšie pokušenia a v pravý čas vstúpime do bezstarostného a ľahkého života. Keď sme sa obrátili k tejto spásonosnej myšlienke, smúťme a nestarajme sa o telesné protivenstvá a škody, ale o duchovné škody, ktoré sú skutočne pokušeniami a sú hodné smútku, aby sme mohli povedať Bohu, ako nás sám naučil: „Neuveď nás do pokušenia“, zakázaného pokušenia, ktoré nás úplne vystavuje zodpovednosti, „ale zbav nás zlého“. Lebo tvoje je kráľovstvo a moc a sláva na veky vekov. Amen. PG.151:401–412. Homília XXXII. Ejusdem homilia in Evangelium nonae Dominicae secundum Matthaeum; in qua et de tentationibus. lat. preklad: „S vlastným telom“. Tie. bývalý Mojžišov zákon; existujúci vo svedomí ľudí (Rim 2.). Ruský preklad: „Pri pokúšaní by nikto nemal hovoriť: Boh ma pokúša, pretože Boh nie je pokúšaný zlom a on sám nikoho nepokúša. Mohlo by vás zaujímať: