Омилия XXXII 143 .

Aceeași omilia lui pentru Evanghelia Duminica a IX-a după Matei; vorbește și despre ispite Iacov Fratele lui Dumnezeu spune: „Aveți toată bucuria când veți cădea în diverse ispite” (Iacov 1:2). El nu spune doar „bucurați-vă”, ci „aveți toată bucuria”, spune el; El nu ne îndeamnă să nu simțim întristare, căci acest lucru este imposibil, dar ne sfătuiește să avem o dispensație evlavioasă a sufletului, mai puternică decât sentimentul de întristare. „Toate”, a spus el, „bucurie”, adică perfectă, cea mai mare, neîncetată și mai ales când apar multe tipuri de ispite. De ce este asta? Pentru că datorită perseverenței în ispite, devenim mai puternici și suntem mai încercați în fața lui Dumnezeu. Și nu numai asta, dar devenim și mai experimentați în ispită; pentru că așa spune Înțelepciunea lui Solomon despre sfinți: „Căci Dumnezeu i-a ispitit și i-a găsit vrednici de Sine” (Înțelepciunea 3, 5). Nu este o astfel de ispită demnă de toată bucuria? Iată ceea ce Dumnezeu, spunându-i lui Iov, l-a eliberat de tristețe ca urmare a ispitei: „Crezi că Eu, după ce te-am creat altfel, vei părea adevărat?” ( Iov 40:3 ). Ce îi spune Domnul? „Ți-am făcut asta, încercând credința ta în Mine, când erai sănătos, faimă și prosperitate și te-ai arătat drept, folosind toate acestea după voia Mea, când ți l-a dat și când am vrut, împărțindu-l și stăpânindu-l. Ți-am făcut asta, punându-ți la încercare credința în Mine, când erai într-o stare dureroasă, în sărăcie, în rușine și în cinste: „Dacă primim lucruri bune din mâna Domnului, nu îi vom îndura pe cei răi?” ( Iov 2:10 ). Deci, de unde răbdarea în ispită? – Din știința că aceasta este trimisă pentru a testa credința în Dumnezeu; deci ispitele sunt, parcă, un mijloc de a-i pune la încercare pe credincioşi. De aceea, fratele Domnului Iacov, îndemnându-ne să ne bucurăm când întâlnim ispite, adaugă: „Ispita credinței voastre este lucrarea răbdării și a răbdării”, spune el, „să se facă lucrarea” (Iacov 1:3-4). Când ispitele vin asupra ta, spune el, nu lăsa faptele tale virtuoase să fie afectate, ci odată cu răbdarea, lasă să crească în tine desăvârșirea virtuții. Întrucât prin ceea ce nu depinde de voința unei persoane, luată de la sine, o persoană nu este desăvârșită, dar este necesar ca cu aceasta să fie asociat și cu ceea ce depinde de voința sa, cum ar fi: prudență, dreptate, iubire față de Dumnezeu și față de aproape și manifestări ale acestei iubiri - pentru că avem nevoie de aceasta pentru perfecțiune - atunci, prin urmare, în Epistola lui către noi, această lucrare să fie desăvârșită și desăvârșită să adaugi: „Apostlă divină, astfel încât să fie desăvârșită. desăvârșit, fără lipsă de nimic” (Iacov 1:4), spunând aceasta direct, de parcă ar spune: dacă vrei să-ți arăți credința în Dumnezeu a fi desăvârșit, atunci nu doar să îndurați cu vitejie necazurile care vin din afară, ci să faceți și singuri fapte evlavie, chiar dacă acestea presupun mari greutăți; pentru că atunci când activitatea merge mână în mână cu suferința din cauza binelui, ei fac o persoană perfectă în Dumnezeu. De ce nu a spus: „Bucură-te când faci virtute”, ci: „când te găsești în ispită”? – Pentru că a face virtuți depinde de noi și este în puterea noastră; Nu depinde de noi să cădem în ispită. Întrucât fără ele nu există nici desăvârșire, nici descoperirea credinței în Dumnezeu, de aceea, atunci când omul care luptă spre desăvârșirea credinței cade în ispită, să se bucure ca acela care a găsit ceva prin care va primi desăvârșirea. Pentru că ispitele sunt utile celor care sunt desăvârșiți în credință de dragul de a-și demonstra perfecțiunea; dar ceea ce este și mai surprinzător este că ispitele, atacând imperfectul, îi fac desăvârșiți; ceea ce reiese din cele mai citite cuvinte din Evanghelie astăzi. Dar noi le vom oferi iubirii tale încă de la început: „În vremea aceea, Isus i-a silit pe ucenicii Săi să urce în corabie și să-L aștepte pe podea, până când a lăsat neamurile să plece. Și, după ce a alungat neamurile, s-a suit singur pe munte și s-a rugat” (Matei 14:22–23). Despre ce „acea dată” am vorbit? - Cam când, cu cinci pâini și doi pești, a hrănit cinci mii de bărbați cu soțiile și copiii lor într-o asemenea abundență încât 12 coșuri s-au umplut cu un exces de bucăți - așa cum am auzit în biserică duminica trecută. Este posibil ca cineva să fie nedumerit: din ce motiv i-a silit Domnul pe Ucenici să intre în corabie. S-ar putea spune că El aranjează și mediul exterior pentru lucrările pentru care El a venit pe pământ. Aș fi fost rătăcit dacă nu ar fi forțat (Ucenicii să intre în corabie): pentru că prin fapte dorind să se prezinte ca exemplu pentru toată lumea din tot ce este frumos, El, după ce a arătat cum trebuie să avem comunicare cu mulțimile, pentru ca aceasta să beneficieze sufletele și trupurile lor, a trebuit să arate și cum ar trebui să se comunice cu Dumnezeu, și anume: să ridice mintea de la orice la El, la slobozire; În multe privințe, singurătatea și deșertul și tăcerea care există în el încurajează acest lucru. Deci, din moment ce a existat o ocazie favorabilă pentru această mărturie, adică că deșertul și tăcerea și rugăciunea și singurătatea sunt un lucru bun, a fost necesar ca El să urce pe munte ca să se poată ruga acolo singur. Ucenicilor le-a plăcut întotdeauna să fie cu El și au avut dificultăți să fie despărțiți de El și, prin urmare, cum ar fi putut El să urce singur pe munte dacă nu i-ar fi forțat să intre în corabie și să meargă înaintea Lui pe malul celălalt? Dar este posibil să vezi și altceva în asta. Și anume: precum atunci, după ce a vindecat și a învățat și a hrănit mulțimea în chip miraculos, eliberându-i și urcând pe munte, El și-a silit pe Ucenicii Săi să se predea mării și valurilor, tot așa, după ce, prin Întruparea Sa, a vindecat firea noastră și s-a învățat și s-a hrănit pe Sine, 144, lăsând în trup și înălțăndu-ne pe toți ucenicii Săi. lume, și aceasta este Dar ce să spun: în marea neamurilor, parcă plină de încercări, unde, parcă într-o corabie cu Evanghelia și Biserica în duhul Evanghelic, au fost date. Nu numai că i-a trimis, dar i-a și forțat. Dacă ştie cineva ce spune Ioan, iubitul lui Hristos Teologul; dacă știe cineva de ce necazul care a avut loc sub Ștefan și persecuția care a urmat a fost lăsat să se întâmple; el înțelege ce vreau să spun: căci Ucenicii nu au vrut să părăsească Ierusalimul, ci siliți de persecuție, s-au împrăștiat prin lume, și astfel și-au îndeplinit misiunea. Și nu numai că au fost forțați să navigheze pe marea vieții, unde exista tot felul de entuziasm și orice fel de ispite, dar au trebuit, parcă, să treacă pe celălalt mal, adică să învingă și să treacă pericolele; dar fără Isus ei nu au fost în stare să o facă. Căci „corabia”, spune Evanghelistul, „era în mijlocul mării, urlă de valuri, căci era un vânt contrar” (Matei 14:21). Vântul fără suflet nu le era mai împotrivit atunci decât mai târziu - Dometian și Traian și Nero; dar este mai bine să spunem că aceștia și oameni ca ei au fost valuri crude și îngrozitoare care se ridicau împotriva Bisericii, iar vântul opus care îi excita și îi ridica era duhul rău, diavolul, dușmanul veșnic al Bisericii lui Hristos. „În cea de-a patra strajă a nopții”, spune Evanghelistul, „Iisus s-a dus la ei umblând pe mare” (Matei 14, 25), adică după ceasul al 9-lea al nopții: pentru că străjerii de noapte au obiceiul să împartă timpul nopții în 4 părți, după ture, astfel încât odată cu începutul ceasului 10 al veghei să înceapă și ceasul 10 al nopții. Le-a permis să fie expuși furtunii atât de mult pentru a-i obișnui cu răbdarea și a-i face capabili să îndure greutăți. Dar și după aceasta, arătându-le, El a lăsat să fie confundat cu o fantomă și s-au înspăimântat atât de mult încât au țipat de frică, deși El a venit să-i salveze. Vedeți că El a făcut același lucru cu Israelul antic: pentru că atunci când marea urma să se despartă în mod miraculos de ei și să le ofere calea spre mântuire, atunci ei s-au văzut ajunși la extrem, apăsați de moarte inevitabilă, din cauza încercuirii dușmanilor. Și acum, în timpul prezenței Sale, cei care sunt eliberați de demonii care i-au stăpânit, eliberarea este precedată de o mare confuzie; Astfel, nu numai că binecuvântările Sale au fost minunate, dar au trăit și cu fermitate în memoria celor beneficiați. El li se descoperă, chemând în această furtună, fără îndoială, Dumnezeul tuturor, arătând că El este Dumnezeu peste toate, întinzând o mână de ajutor celor care Îl cheamă. El merge pe valurile mării furioase, dezvăluind limpede că El este Cel care, după profeție, umblă pe mare ca pe uscat; Căruia David îi spune profetic: „Căile Tale sunt în mare și cărările Tale sunt în multe ape” (Ps. 76:20); și: - „Tu stăpânești peste puterea mării, potolești tulburarea valurilor ei” (Ps. 89:10); – la fel cum a făcut El mai târziu. Pentru că, când a văzut că se temeau pentru că nu L-au recunoscut, îndată le-a vorbit, astfel încât ei L-au recunoscut chiar după glasul Lui, zicând: „Eu sunt, nu vă temeți” (Matei 14:27). – Eu sunt atât Dumnezeul veșnic, cât și omul, care pentru tine în vremurile din urmă am devenit una, Care se vede și se aude și căruia toate sunt cu putință; De aceea, în trup merg pe valuri, pe care le pot da altora; - pentru că atunci când Petru I-a spus: „Doamne, dacă ești, poruncește-mi să vin la Tine” (Matei 14:28), El a poruncit, și așa a fost. Dar să ne readucem cuvântul la comparația pe care am spus-o mai sus, când, explicând, am spus că atunci când Apostolii au fost trimiși în marea lumească a neamurilor, atunci Domnul S-a înălțat, parcă, pe un munte - la înălțimile cerului și; acolo aduce mereu rugăciuni pentru noi, ca el care s-a făcut Mare Preot pentru noi și a intrat în interior în spatele vălului, pentru a face ispășire pentru păcatele oamenilor, precum spune Apostolul. Deci, Ucenicii, fiind trimiși să treacă marea, adică să-i învingă și să-i învingă pe cei care ispitesc, nu au învins cu totul: căci vrăjmașul este energic și popoarele sunt furioase împotriva Bisericii lui Hristos. La a patra strajă a nopții, adică după legea naturală 145, după Legea scrisă 146, după Prima Venire a Domnului și în ea legea harului, va fi cu siguranță o a doua venire a lui Hristos, care este perfect comparată cu cea de-a patra veghe a nopții, în care Domnul va veni, călcând și desființănd și supunând în picioare orice principiu și autoritate. se ridică cu frică împotriva Bisericii Sale. Căci vă amintiți că sub „valuri”, mișcate și emoționate de un vânt opus, cuvântul desemna în mod misterios prinții acestei lumi; iar ca să luăm în considerare restul, omit parțial ce s-a întâmplat în interval. Când au intrat în corabie, adică Iisus şi Petru, care au ieşit din corabie la El, vântul s-a oprit şi, trecând, au ajuns pe pământ. Așa că Domnul și toți sfinții care au murit dintre noi, pe care Petru i-a reprezentat prin el însuși, vor fi cu noi în timpul celei de-a doua veniri a lui Hristos, iar în cele din urmă El va mustra vântul duhovnicesc contrar, iar noi, după ce am trecut marea tulburată a vieții, vom ajunge în țara celor blânzi, unde toată boala, întristarea și suspinul vor fugi. „Și cei ce erau în corăbii”, spune Evanghelistul, „au venit și s-au închinat Lui, zicând: Cu adevărat Tu ești Fiul lui Dumnezeu” (Matei 14, 33); pentru că chiar și atunci (în timpul celei de-a doua veniri a lui Hristos): „În numele lui Isus se va pleca orice genunchi al celor din cer și de pe pământ și de sub pământ; și orice limbă va mărturisi că Isus Hristos este Domnul, spre slava lui Dumnezeu Tatăl” (Filipeni 2:10-11). Lăsând însă în urmă comparația simbolică, să ne amintim începutul subiectului nostru și anume: că ispitele sunt utile nu numai celor care sunt desăvârșiți în credință, precum Iov și Petru și Pavel și alții asemenea, ci îi fac și pe oamenii imperfecți desăvârșiți; pentru că, în acest caz, nu numai Petru și nu numai ceilalți Ucenici, care la vremea aceea erau ei înșiși imperfecți, ci și toți cei care se aflau în corabie, ca urmare a entuziasmului care i-a cuprins, au primit atât de bine în raport cu credința lor, încât au fost mișcați, venind, să se închine lui Isus și să-I spună: „Cu adevărat ești Fiul lui Dumnezeu”. Aceasta înseamnă că apostolul, pe care l-am citat la început, spune frumos că „Ferice de omul care îndură ispita, că, fiind priceput, primește cununa vieții” (Iacov 1:12). Nu vreau, fraților, să nu cunoașteți faptul că există două tipuri de ispite; dar nu voi vorbi despre asta acum; (Voi spune doar că) ispitele vin la oameni prin bucurie și prin tristețe, prin sănătate și prin boală, prin glorie și prin dezonoare, prin bogăție și prin sărăcie; dar dintre acestea, mult mai rele sunt cele care vin prin plăcere și prin sănătate și prin faimă și bogăție; iar acest lucru este adevărat; dar nici acum nu vă voi spune despre acest tip dublu de ispită. Dar ce vreau să știi astăzi? - Ascultă cu atenție, și vei afla - Acest mare Iacov, numit în trup Fratele Domnului, din pricina logodnei Maicii Domnului cu Iosif, care a fost după dumnezeiască economia, spune: „Bucură-te, când vei cădea în felurite ispite”; și: „Ferice de omul care îndură ispita; fiind priceput, primește cununa vieții” (Iacov 1:12). Apoi, de parcă cineva i-ar spune: „Dar sunt cei care, fiind în ispită, hulesc; alții sunt complet disperați; alții își impun un laț; dacă ispitele vin din motive fizice și trupești, atunci acestea sunt patimi și pofte; iar unii, s-a întâmplat, au căzut uneori în crimă, în timp ce alții s-au lăsat în desfrânare; Deci, cum sunt ispitele de la Dumnezeu și ispitele? răspunzând celor care spun așa ceva, Apostolul adaugă, zicând: „Nimeni să nu fie ispitit, zicând că sunt ispitit de Dumnezeu: Dumnezeu nu este un ispititor al răului, căci nu ispitește pe nimeni” (Iacov 1, 13) 147 prin „ispitire” desemnând aici în mod clar răul și păcatul și căderea în el, deși nu a fost supus ispitei, în privința căruia a fost ispitit; a suferit”, spune Apostolul, „Fiind el însuși ispitit, poate ajuta pe cei ispitiți” (Evr. 2:18). Dar și după ce a fost botezat în Iordan, El s-a urcat pe munte pentru a fi ispitit, după cum spune Evanghelia (Matei 4, 1); astfel încât „ispitele” se numesc atât durerile exterioare care vin asupra oamenilor în carne și oase, cât și atacul (atacul) inamicului, chiar dacă nu are succes pentru el; Deci, ispititor, a fost uimit de Domnul. „Ispitele” sunt numite și păcatele cu care fiecare dintre noi este ispitit, așa cum spune însuși Iacov: „Oricine este ispitit și este atras și ademenit de propria sa poftă; căci pofta, când este concepută, dă naștere păcatului; dar păcatul, când este săvârșit, naște moartea” (Iacov 1:14-15). Ce fel de moarte? – Etern, care se exprimă în despărțirea sufletului de Dumnezeu, cauzată de păcat, care este urmată acum de la Adam până la sfârșitul lumii și moartea trupească; Apoi, în secolul următor, va urma pentru cei care nu s-au pocăit aici un chin insuportabil și nesfârșit al sufletului și al trupului, care sunt pe bună dreptate condamnați de puterea de a putea distruge atât sufletul, cât și trupul în Gheena. Dar tu, după cum mi se pare, nici nu înțelegi și nici nu cauți această eliberare de ispitele spirituale; pentru că mai ales te mâhnești de acele ispite (adversități), cu privire la care ar trebui să te bucuri, ca cele care ne aduc, dacă dorim, eliberare veșnică nouă; și de la mine cauți foarte mult această eliberare de adversitatea materială, și am venit aici la tine pentru a vă simpatiza, deși acord mai puțină importanță acestei eliberari de adversitatea senzorială. Dar dacă ne întristăm mai mult pentru păcatele noastre decât pentru dezastrele care ni se întâlnesc, nu vom câștiga doar mântuirea sufletelor noastre și răscumpărarea veșnică, ci și eliberarea de ispitele temporare. Căci de ce viața noastră a devenit dureroasă și întristată, plină de lupte și dezastre? – Nu pentru că, ca urmare a încălcării poruncii, ne-am cufundat într-o ispită interzisă, adică păcat? Dacă acum ne curățim de tot păcatul prin pocăință, atunci și aici vom avea nevoie de ispite mai ușoare și, la vremea potrivită, vom intra într-o viață fără griji și ușoară. Întorcându-ne la acest gând mântuitor, să ne întristăm și să ne îngrijorăm nu de necazurile și pagubele trupești, ci de pagubele spirituale, care sunt cu adevărat ispite și demne de tristețe, astfel încât să putem spune lui Dumnezeu, așa cum El Însuși ne-a învățat: „Nu ne duce în ispită”, ispita interzisă care ne expune complet la răspundere, „ci ne eliberează de cel rău”. Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în vecii vecilor. Amin. PG.151:401–412. Omilia XXXII. Ejusdem homilia in Evangelium nonae Dominicae secundum Matthaeum; in qua et de tentationibus. Lat. traducere: „Cu propriul tău corp”. Aceste. fosta Lege a lui Moise; existente în conştiinţa oamenilor (Rom. 2.). Traducere rusă: „Când este ispitit, nimeni să nu spună: Dumnezeu mă ispitește, pentru că Dumnezeu nu este ispitit de rău și El Însuși nu ispitește pe nimeni. Ați putea fi interesat de: