Омилия XXXII 143 .

მისი იგივე ომილია მე-9 საკვირაო სახარებისათვის მათეს მიხედვით; ის ასევე საუბრობს ცდუნებებზე იაკობ ღვთის ძმა ამბობს: „იხარეთ, როცა სხვადასხვა განსაცდელში მოხვდებით“ (იაკობი 1:2). ის უბრალოდ არ ამბობს: „გიხაროდეთ“, არამედ „იყავით მთელი სიხარული“, ამბობს ის; ის არ გვირჩევს, რომ არ ვიგრძნოთ მწუხარება, რადგან ეს შეუძლებელია, მაგრამ გვირჩევს, გვქონდეს სულის ღვთიური დარიგება, მწუხარების გრძნობაზე ძლიერი. „ყველაფერი“ თქვა მან „სიხარული“, ანუ სრულყოფილი, უდიდესი, განუწყვეტელი და განსაკუთრებით მაშინ, როცა ჩნდება მრავალი სახის ცდუნება. რატომ არის ეს? რადგან ცდუნებებში მოთმინების წყალობით ჩვენ ვძლიერდებით და უფრო მეტად განვიცდით ღმერთის წინაშე. და არა მარტო ეს, არამედ ჩვენც უფრო გამოცდილი ვხდებით განსაცდელში; რადგან ასე ამბობს სოლომონის სიბრძნე წმინდანებთან დაკავშირებით: „რადგან ღმერთმა გამოსცადა ისინი და იპოვა ისინი თავის ღირსნი“ (სიბრძნე 3:5). განა ასეთი ცდუნება არ არის ყოველგვარი სიხარულის ღირსი? ეს არის ის, რაც ღმერთმა უთხრა იობს, განსაცდელის შედეგად გაათავისუფლა იგი მწუხარებისგან: "გგონია, რომ მე სხვანაირად შეგქმნა, მართალი გამოჩნდები?" (იობი 40:3). რას ეუბნება მას უფალი? „მე ასე გაგიკეთე, გამოსცადე შენი რწმენა ჩემდამი, როცა ჯანმრთელი იყავი, დიდება და კეთილდღეობა, და შენ გამოიჩინე თავი მართალი, გამოიყენე ეს ყველაფერი ჩემი ნებისამებრ, როცა მოგცემდა და როცა მსურდა, ვანაწილებდი და ვმართავდი. მივიღოთ სიკეთე უფლის ხელიდან, განა ბოროტებს არ გავუძლებთ?” (იობი 2:10). მაშ, საიდან მოდის ცდუნებაში მოთმინება? – იმის ცოდნა, რომ ეს გამოგზავნილია ღმერთისადმი რწმენის შესამოწმებლად; ასე რომ, ცდუნებები, თითქოსდა, მორწმუნეების გამოცდის საშუალებაა. ამიტომ, უფალი იაკობის ძმა, მოგვიწოდებს, რომ გავიხაროთ, როცა ცდუნებებს ვხვდებით, დასძენს: „თქვენი რწმენის ცდუნება მოთმინების საქმეა, მოთმინება კი, საქმე შესრულდეს“ (იაკობი 1:3-4). როცა განსაცდელები დაგემართებათ, ამბობს ის, ნუ გაგიფუჭებთ სათნო საქმეებს, არამედ მოთმინებასთან ერთად სათნოების სრულყოფილებაც გაიზარდოს თქვენში. ვინაიდან იმით, რაც არ არის დამოკიდებული ადამიანის ნებაზე, თავისთავად აღებული, ადამიანი არ სრულყოფილება, მაგრამ აუცილებელია, რომ მასთანაც იყოს დაკავშირებული ის, რაც მის ნებაზეა დამოკიდებული, როგორიცაა: წინდახედულობა, სიმართლე, ღვთისა და მოყვასის სიყვარული და ამ სიყვარულის გამოვლინება - იმიტომ, რომ ეს გვჭირდება სრულყოფილებისთვის, ამიტომ, მის ეპისტოლეში ასე დაამატე ღვთაებრივი მოციქული: სრული, არაფერი აკლია“ (იაკობი 1:4), პირდაპირ ამბობდა ამას, თითქოს ამბობდა: თუ გსურს აჩვენო შენი რწმენა ღმერთისადმი სრულყოფილად, მაშინ არა მარტო გაბედულად გაუძლო გარედან მომდინარე უბედურებას, არამედ აკეთე ღვთიური საქმეები საკუთარ თავზე, თუნდაც ეს დიდ სირთულეს მოიცავდეს; რადგან, როცა საქმიანობა სიკეთის გამო ტანჯვასთან ერთად მიდის, ისინი ადამიანს ღმერთში სრულყოფილს ხდიან. რატომ არ თქვა: „გიხაროდენ, როცა სათნოებას ასრულებ“, არამედ: „როცა განსაცდელში აღმოჩნდები“? – იმიტომ, რომ სათნოების კეთება ჩვენზეა დამოკიდებული და ჩვენს ძალაშია; ჩვენზე არ არის დამოკიდებული ცდუნებაში ჩავარდნა. ვინაიდან მათ გარეშე არ არის არც სრულყოფილება და არც ღმერთისადმი რწმენის აღმოჩენა, ამიტომ, როცა რწმენის სრულყოფისკენ მიმავალი ადამიანი ცდუნებაში ვარდება, იხაროს როგორც ის, ვინც იპოვა რაღაც, რითაც მიიღებს სრულყოფილებას. იმიტომ, რომ ცდუნებები სასარგებლოა მათთვის, ვინც სრულყოფილებაა რწმენით, სრულყოფილების დემონსტრირების მიზნით; მაგრამ კიდევ უფრო გასაკვირი ის არის, რომ ცდუნებები, რომლებიც თავს ესხმიან არასრულყოფილებს, ასრულებენ მათ; რაც ნათელია დღეს ყველაზე წაკითხული სახარების სიტყვებიდან. მაგრამ ჩვენ თავიდანვე შევთავაზებთ მათ შენს სიყვარულს: „იმ დროს იესომ აიძულა თავისი მოწაფეები ჩასულიყვნენ გემში და დაელოდათ მას იატაკზე, სანამ ის ერებს არ გაუშვებდა; და გაუშვა ერები, მარტო ავიდა მთაზე და ილოცა“ (მათე 14:22–23). რომელ "იმ დროს" ვისაუბრეთ? - დაახლოებით როდის აჭამა ხუთი პურითა და ორი თევზით ხუთი ათასი კაცი ცოლებითა და შვილებით ისე უხვად, რომ 12 კალათა ჭარბი ნაჭრებით იყო სავსე - როგორც გავიგეთ ეკლესიაში გასულ კვირას. შესაძლებელია, ვინმეს დაბნეული იყოს: რა მიზეზით აიძულა უფალმა მოწაფეები ნავში შესვლა. შეიძლება ითქვას, რომ ის ასევე აწყობს გარე გარემოს იმ სამუშაოებისთვის, რისთვისაც მოვიდა დედამიწაზე. ზარალში ვიქნებოდი, რომ არ აიძულა (მოწაფეებს ნავში შესვლა): რადგან საქმით, რომლითაც სურდა საკუთარი თავი წარმოეჩინა, როგორც მაგალითი ყველასთვის, რაც მშვენიერია, მას შემდეგ, რაც აჩვენა, როგორ უნდა ჰქონდეთ ურთიერთობა ბრბოსთან, რათა ამით სასარგებლო ყოფილიყო მათი სულები და სხეული, ასევე უნდა ეჩვენებინა, თუ როგორ უნდა ჰქონოდა გონების ურთიერთობა ღმერთთან, კერძოდ: აემაღლებინა ყველაფერი თავისუფლად. მრავალი თვალსაზრისით, მარტოობა და უდაბნო და მასში არსებული სიჩუმე ხელს უწყობს ამას. მაშ, რაკი ამ მოწმობის ხელსაყრელი შესაძლებლობა იყო, ანუ უდაბნო და სიჩუმე, ლოცვა და მარტოობა კარგია, საჭირო იყო, მთაზე ასულიყო, რათა იქ მარტომ ელოცა. მოწაფეებს ყოველთვის უყვარდათ მასთან ყოფნა და უჭირდათ მისგან განშორება და ამიტომ როგორ შეიძლებოდა მარტო ასულიყო მთაზე, თუ არ აიძულებდა მათ გემში შესვლა და მის გაღმა გასვლა? მაგრამ ამაში სხვა რამის დანახვაც შესაძლებელია. კერძოდ: როგორც მაშინ, მას შემდეგ, რაც მან განკურნა, ასწავლა და საზრდო უამრავი სასწაულებრივად, გაათავისუფლა ისინი და მთაზე ავიდა, აიძულა თავისი მოწაფეები მიეცათ თავი ზღვასა და ტალღებზე, ასევე, მას შემდეგ, რაც მისი განსახიერებით განკურნა ჩვენი ბუნება და ასწავლა და საზრდოობდა, დაგვიტოვა თავისი სხეული, 144. მთელ მსოფლიოში და ეს არის, მაგრამ რა შემიძლია ვთქვა: ერების ზღვაში, თითქოს განსაცდელებით სავსე, სადაც, თითქოს გემში სახარებით და ეკლესია სახარების სულით, მათ მიეცათ. მან არა მხოლოდ გაგზავნა ისინი, არამედ აიძულა ისინი. თუ ვინმემ იცის, რას ამბობს ქრისტე ღვთისმეტყველის საყვარელი იოანე; თუ ვინმემ იცის, რატომ დაშვებული იქნა სტეფანეს დროს მომხდარი გასაჭირი და შემდგომი დევნა; მას ესმის, რისი თქმაც მსურს: მოწაფეებს არ სურდათ იერუსალიმის დატოვება, მაგრამ დევნის გამო იძულებით გაიფანტნენ მთელ მსოფლიოში და ამით შეასრულეს თავიანთი მისია. და არა მარტო აიძულეს გაცურათ სიცოცხლის ზღვაზე, სადაც იყო ყოველგვარი მღელვარება და ყოველგვარი ცდუნება, არამედ უნდა გადასულიყვნენ, როგორც იქნა, მეორე ნაპირზე, ანუ - გადალახონ და გადალახონ საფრთხეები; მაგრამ იესოს გარეშე მათ ეს ვერ შეძლეს. რადგან „გემი“, ამბობს მახარებელი, „შუა ზღვაში იყო და ტალღებით ღრიალებდა, რადგან საპირისპირო ქარი იყო“ (მათე 14:21). უსულო ქარი მათ მაშინ უფრო არ ეწინააღმდეგებოდა, ვიდრე მოგვიანებით - დომეციანე და ტრაიანე და ნერონი; მაგრამ უმჯობესია ვთქვათ, რომ ეს და მათი მსგავსი ხალხი იყო სასტიკი და საშინელი ტალღები, რომლებიც ამოდიოდა ეკლესიის წინააღმდეგ, ხოლო საპირისპირო ქარი, რომელიც აღელვებდა და ამაღლებდა მათ, იყო ბოროტი სული, ეშმაკი, ქრისტეს ეკლესიის მარადიული მტერი. „ღამის მეოთხე გუშაგში, - ამბობს მახარებელი, - იესო წავიდა მათთან და დადიოდა ზღვაზე“ (მათე 14:25), ანუ ეს იყო ღამის მე-9 საათის შემდეგ, რადგან ღამის მცველებს ჩვევად აქვთ ღამის დრო 4 ნაწილად დაყოფა ცვლის მიხედვით, ასე რომ, ღამის 4-ე საათიც იწყება. მან ნება დართო მათ ამდენი ხნის განმავლობაში ქარიშხალში მოხვედრილიყვნენ, რათა მოთმინებას მიეჩვია და გაჭირვების ატანა შესძლებოდა. მაგრამ ამის შემდეგაც კი, როცა გამოეცხადა მათ, დაუშვა, რომ ის მოჩვენებად შეგვეტყუებინა და ისინი ისე შეშინდნენ, რომ შიშით ყვირილიყვნენ, თუმცა ის მოვიდა მათ გადასარჩენად. თქვენ ხედავთ, რომ მან იგივე მოიქცა ძველ ისრაელთან: რადგან, როდესაც ზღვა სასწაულებრივად უნდა განეშორებინა მათთვის და მიეწოდებინა ხსნის გზა, მაშინ მათ დაინახეს, რომ მიაღწიეს უკიდურესობას, გარდაუვალი სიკვდილით დაჩაგრული მტრების გარსების გამო. ახლა კი, მისი თანდასწრების დროს, ვინც განთავისუფლდა დემონებისგან, რომლებიც დაეუფლნენ მათ, განთავისუფლებას წინ უძღვის დიდი დაბნეულობა; ამგვარად, არა მხოლოდ მისი კურთხევები იყო მშვენიერი, არამედ ისინი მტკიცედ ცხოვრობდნენ მოსარგებლეთა ხსოვნაში. ის ეცხადება მათ თავს, მოუწოდებს ამ ქარიშხალში, უდავოდ, ყველას ღმერთს, აჩვენებს, რომ ის არის ღმერთი ყველაფერზე, დახმარების ხელი გაუწოდა მათ, ვინც მას მოუხმობს. ის დადის მძვინვარე ზღვის ტალღებზე, აშკარად ცხადყოფს, რომ ის არის ის, ვინც წინასწარმეტყველების მიხედვით დადის ზღვაზე, როგორც ხმელეთზე; რომელსაც დავითი წინასწარმეტყველურად ეუბნება: „გზები შენი ზღვაშია და შენი ბილიკები მრავალ წყალში“ (ფსალმ. 76,20); და: - „ზღვის ძლიერებაზე მეფობ, ტალღების ღელვას ამშვიდებ“ (ფსალმ. 89,10); - ისევე როგორც მან მოგვიანებით გააკეთა. რადგან, როცა დაინახა, რომ ეშინოდათ, რადგან არ იცნეს იგი, მაშინვე დაელაპარაკა მათ, რომ იცნეს იგი მისი ხმით და თქვა: „მე ვარ, ნუ გეშინია“ (მათე 14:27). – მე ვარ მუდამ მყოფი ღმერთიც და ადამიანიც, რომელიც შენი გულისთვის ბოლო ხანებში ერთი გახდა, ხილული და მოსმენილი და ვისთვისაც ყველაფერი შესაძლებელია; მაშასადამე, ხორცში დავდივარ ტალღებზე, რაც შემიძლია სხვას მივცე; - იმიტომ, რომ როცა პეტრემ უთხრა: „უფალო, თუ ხარ, მიბრძანე, მოვიდე შენთან“ (მათე 14:28), უბრძანა და ასეც იყო. მაგრამ მოდით, ჩვენი სიტყვა დავუბრუნდეთ ზემოთ ნათქვამს შედარებას, როდესაც ავუხსენით, რომ როდესაც მოციქულები გაგზავნეს ქვეყნიერების ზღვაში, მაშინ უფალი ავიდა, თითქოსდა, მთაზე - ცის სიმაღლეზე და; იქ ყოველთვის მოაქვს ლოცვა ჩვენთვის, როგორც ის, ვინც ჩვენთვის მღვდელმთავარი გახდა და ფარდის მიღმა შევიდა შიგნიდან, რათა გამოისყიდოს ხალხის ცოდვები, როგორც ამბობს მოციქული. ასე რომ, მოწაფეები, რომლებიც გაგზავნეს ზღვის გადასაკვეთად, ანუ მაცდურთა დასამარცხებლად და დასაძლევად, ბოლომდე ვერ გაიმარჯვეს: რადგან მტერი ენერგიულია და ხალხი განრისხებულია ქრისტეს ეკლესიის წინააღმდეგ. ღამის მეოთხე გუშაგს, ანუ 145-ე ბუნებრივი კანონის შემდეგ, 146-ე დაწერილი კანონის შემდეგ, უფლის პირველი მოსვლის შემდეგ და მასში მადლის კანონის შემდეგ, აუცილებლად იქნება ქრისტეს მეორედ მოსვლა, რომელიც შესანიშნავად შედარებულია ღამის მეოთხე გუშაგთან, რომელშიც მოვა უფალი, არღვევს და აუქმებს და არღვევს ძალაუფლებას, რომელიც უნდა არღვევს და არღვევს ყოველ პრინციპს შიშით აღდგნენ მისი ეკლესიის წინააღმდეგ. თქვენ გახსოვთ, რომ "ტალღების" ქვეშ, მოწინააღმდეგე ქარით ამოძრავებული და აღელვებული, სიტყვა იდუმალებით ნიშნავდა ამ სამყაროს მთავრებს; დანარჩენი რომ გავითვალისწინოთ, ნაწილობრივ გამოვტოვებ რა მოხდა შუალედში. როდესაც ისინი შევიდნენ ხომალდში, ანუ იესო და პეტრე, რომლებიც ნავიდან გამოვიდნენ მისკენ, ქარი შეჩერდა და, გადმოსვლის შემდეგ, ისინი ჩავიდნენ დედამიწაზე. ასე რომ, უფალი და ყველა ჩვენგან გარდაცვლილი წმინდანები, რომლებსაც პეტრე თავად წარმოადგენდა, ჩვენთან იქნებიან ქრისტეს მეორედ მოსვლისას და ბოლოს შეაგონებს სულიერ საპირისპირო ქარს და ჩვენ, გადავიარეთ ცხოვრების მღელვარე ზღვაზე, მივალთ თვინიერების ქვეყანაში, სადაც ყველა ავადმყოფობა, მწუხარება და კვნესა გაიქცევა. „ხოლო ისინი, ვინც ხომალდებში იყვნენ, - ამბობს მახარებელი, - მივიდნენ და თაყვანი სცეს მას და უთხრეს: ჭეშმარიტად შენ ხარ ძე ღვთისა“ (მათე 14,33); რადგან მაშინაც (ქრისტეს მეორედ მოსვლის დროს): „იესოს სახელის წინაშე მოიდრეკება ყოველი მუხლი, ზეცაში, მიწაზე და მიწის ქვეშ, და ყოველი ენა აღიარებს, რომ იესო ქრისტე არის უფალი, მამა ღმერთის სადიდებლად“ (ფილ. 2:10–11). მაგრამ სიმბოლური შედარების უკან რომ დავტოვოთ, გავიხსენოთ ჩვენი თემის დასაწყისი, კერძოდ: რომ ცდუნებები სასარგებლოა არა მხოლოდ რწმენით სრულყოფილთათვის, როგორიცაა იობი, პეტრე და პავლე და მსგავსი, არამედ არასრულყოფილ ადამიანებსაც ასრულებენ; რადგან ამ შემთხვევაში, არა მარტო პეტრემ და არა მარტო სხვა მოწაფეებმა, რომლებიც იმ დროს ჯერ კიდევ არასრულყოფილები იყვნენ, არამედ ყველა, ვინც ნავში იმყოფებოდა, მათზე მომხდარი მღელვარების შედეგად, ისეთი სარგებელი მიიღეს თავიანთი რწმენით, რომ მოდიოდნენ, თაყვანი სცემდნენ იესოს და ეუბნებოდნენ მას: „ჭეშმარიტად შენ ხარ ღვთის ძე“. ეს ნიშნავს, რომ მოციქული, რომელიც დასაწყისში მოვიყვანეთ, მშვენივრად ამბობს, რომ „ნეტარ არს განსაცდელსა, რომელიც დახელოვნებულია და იღებს სიცოცხლის გვირგვინს“ (იაკობი 1:12). არ მინდა, ძმებო, არ იცოდეთ, რომ არსებობს ორი სახის ცდუნება; მაგრამ ახლა ამაზე არ ვისაუბრებ; (მხოლოდ ამას ვიტყვი) ცდუნებები ადამიანებს სიხარულითა და მწუხარებით, ჯანმრთელობისა და ავადმყოფობის გზით, დიდებითა და სირცხვილით, სიმდიდრითა და სიღარიბით მოდის; მაგრამ მათგან ბევრად უარესია ის, რაც მოდის სიამოვნების, ჯანმრთელობის, დიდებისა და სიმდიდრის მეშვეობით; და ეს მართალია; მაგრამ მე ახლა არ გეტყვით ამ ორგვარი ცდუნების შესახებ. მაგრამ რა მინდა იცოდე დღეს? - ყურადღებით მოუსმინეთ და გაიგებთ - ეს დიდი იაკობი, ხორციელად წოდებული უფლის ძმა, ღვთისმშობლის იოსების ნიშნობის გამო, რომელიც საღვთო ეკონომიის მიხედვით იყო, ამბობს: „გიხაროდენ, როცა სხვადასხვა განსაცდელში ჩავარდები“; და: „ნეტარ არს განსაცდელსა და დახელოვნებულსა, იღებს სიცოცხლის გვირგვინს“ (იაკობი 1:12). მერე, თითქოს ვინმე ეუბნება მას: „მაგრამ არიან ისეთებიც, რომლებიც განსაცდელში არიან, გმობენ; სხვები სრულიად სასოწარკვეთილნი არიან; სხვები მარყუჟს აკისრებენ საკუთარ თავს; თუ ცდუნებები მოდის ფიზიკური და ხორციელი მიზეზების გამო, მაშინ ეს არის ვნებები და ვნებები; ზოგიც მოხდა, ხანდახან მკვლელობაში ჩავარდა, ზოგი კი ცდუნებას სჩადის - მაშ, როგორ არის ღვთისგან მაცდური? პასუხობს მათ, ვინც ასე ამბობს, მოციქული დასძენს: „არავინ ცდუნებას, იტყვის, რომ მე ღვთისგან ვარ ცდუნება: ღმერთი არ არის ბოროტების მაცდური, რადგან ის არავის ცდის“ (იაკობი 1:13) 147 აქ აშკარად მიუთითებს ბოროტებასა და ცოდვასა და მასში ჩავარდნაზე, თუმცა არ ექვემდებარებოდა მას ცდუნებას; განიცადა, - ამბობს მოციქული, - განსაცდელის შემდეგ შეუძლია დაეხმაროს განსაცდელებს“ (ებრ. 2:18). მაგრამ მას შემდეგაც, რაც იორდანეში მოინათლა, მთაზე ავიდა განსაცდელად, როგორც სახარება ამბობს (მათე 4:1); ისე, რომ „ცდუნებებს“ უწოდებენ როგორც გარეგნულ მწუხარებებს, რომლებიც ხორციელად ხვდება ადამიანებს, ასევე მტრის თავდასხმას (შეტევას), თუნდაც ეს მისთვის წარუმატებელი იყოს; ასე რომ, მაცდური, განცვიფრდა უფალზე. „ცდუნებას“ ასევე უწოდებენ ცოდვებს, რომლითაც თითოეული ჩვენგანი განსაცდელს განიცდის, როგორც თავად იაკობი ამბობს: „ყოველი ცდუნებას განიცდის, იზიდავს და აცდუნებს თავისი ვნებით, რადგან ვნება ჩასახვისას შობს ცოდვას, ხოლო ცოდვა, ჩადენილი, შობს სიკვდილს“ (იაკობი 1:14-15). როგორი სიკვდილი? – მარადიული, რაც გამოიხატება სულის განშორებით ღმერთთან, გამოწვეული ცოდვით, რომელსაც ახლა მოსდევს ადამიდან სამყაროს აღსასრულამდე და სხეულებრივ სიკვდილამდე; შემდეგ, მომავალ საუკუნეში, მათ, ვინც აქ არ მოინანია, მოჰყვება გაუსაძლისი და გაუთავებელი ტანჯვა სულისა და სხეულისა, რომლებიც სამართლიანად გმობენ გეენაში სულისა და სხეულის განადგურების ძალით. ამგვარ განსაცდელს გავექცეთ, ძმებო, როგორც კი შევძლებთ: იმიტომ, რომ მისგან გაქცევა ჩვენს ძალაშია. ჩვენ მას ვწუწუნებთ, როცა დავინახავთ, რომ მასში ვარდება. თუ ჩვენ ვწუხვართ მასზე, როგორც უნდა, მაშინ აღვასრულებთ ჭეშმარიტ მონანიებას, რასაც მივყავართ ხსნისკენ. და მე აქ ვარ, რომ მოვიშორო თქვენგან ამ ტიპის ცდუნება, რომელიც ზიანს და ზიანს აყენებს არა დროებით, არამედ მარადიულში. რამეთუ უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, რომლის მადლითაც ჩვენ მსახურები ვართ, არის მომავლის ეპისკოპოსი და არა დროებითი, კურთხეული და მისი სისხლით იგი ჭეშმარიტად შევიდა წმიდა ადგილას, რომელმაც მოიპოვა ჩვენი არა მიწიერი, არამედ მარადიული გამოსყიდვა; ჩვენც ეს მარადიული განთავისუფლება გვქონდა მიზნად, ზრუნვა, დამიჯერეთ, სულიერ და არა ფიზიკურ უბედურებებზე; რადგან ჩვენი იარაღი არ არის ხორციელი, როგორც მოციქული ამბობს, არამედ არის ძალები ღვთისგან სიმაგრეების დასანგრევად, არა სენსორული (მატერიალური), არამედ აგებული ჩვენს წინააღმდეგ სულიერი მტრის მიერ. მაგრამ თქვენ, როგორც მეჩვენება, არც გესმით და არც ეძებთ ამ განთავისუფლებას სულიერი განსაცდელებისგან; იმიტომ, რომ განსაკუთრებით გლოვობთ იმ ცდუნებებზე (გაჭირვებაზე), რომლებზედაც უნდა გაიხაროთ, როგორც მათ, ვინც მხოლოდ ჩვენ გვსურს, მარადიული განთავისუფლება მოაქვს; და ჩემგან თქვენ დიდად ეძებთ ამ განთავისუფლებას მატერიალური უბედურებისგან და მე აქ მოვედი თქვენთან თანაგრძნობისთვის, თუმცა მე ნაკლებ მნიშვნელობას ვანიჭებ ამ განთავისუფლებას სენსორული უბედურებისგან. მაგრამ თუ ჩვენ უფრო მეტად ვწუხვართ ჩვენი ცოდვების გამო, ვიდრე იმ უბედურებების გამო, რომლებიც თავს გვატყდება, ჩვენ არა მარტო ჩვენი სულის ხსნას და მარადიულ გამოსყიდვას მოვიპოვებთ, არამედ დროებითი განსაცდელებისგან განთავისუფლებას. რატომ გახდა ჩვენი ცხოვრება მტკივნეული და სევდიანი, სავსე ბრძოლებითა და უბედურებებით? – განა იმიტომ არა, რომ მცნების დარღვევის შედეგად აკრძალულ განსაცდელში ჩავვარდით, ცოდვას ვგულისხმობ? თუ ახლა სინანულით განვწმენდთ ყოველგვარი ცოდვისგან, მაშინ აქაც უფრო ადვილი ცდუნება დაგვჭირდება და თავის დროზე შევალთ უდარდელ და იოლად ცხოვრებაში. ამ მხსნელ აზრს რომ მივმართეთ, ვიდარდოთ და ვიდარდოთ არა ხორციელ უბედურებაზე და ზარალზე, არამედ სულიერ ზარალზე, რომელიც ჭეშმარიტად ცდუნებაა და მწუხარების ღირსია, რათა ღმერთს ვუთხრათ, როგორც თვითონ გვასწავლიდა: „ნუ შეგვიყვან ცდუნებაში“, აკრძალული ცდუნება, რომელიც მთლიანად აგვაჩენს პასუხისმგებლობას, „ოღონდ გვიხსენი ბოროტისგან“. რადგან შენია სამეფო და ძალა და დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. PG.151:401–412. ჰომილია XXXII. Ejusdem homilia in Evangelium nonae Dominicae secundum Matthaeum; in qua et de tentationibus. ლათ. თარგმანი: „შენი სხეულით“. იმათ. მოსეს ყოფილი კანონი; ადამიანთა სინდისში არსებული (რომ. 2.). რუსული თარგმანი: „განსაცდელისას არავინ უნდა თქვას: ღმერთი მაცდის მე, რადგან ღმერთი არ ცდება ბოროტებით და თვითონაც არავის ცდის. შეიძლება დაგაინტერესოთ: