Омилия XXXII 143 .

Η ίδια ομιλία του για το 9ο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο της Κυριακής· μιλάει και για πειρασμούς Ο Ιάκωβος ο Αδελφός του Θεού λέει: «Να έχετε κάθε χαρά όταν πέσετε σε διάφορους πειρασμούς» (Ιακώβου 1:2). Δεν λέει απλώς «να χαίρεσαι», αλλά «να έχεις όλη χαρά», λέει. Δεν μας νουθετεί να μην νιώθουμε λύπη, γιατί αυτό είναι αδύνατο, αλλά μας συμβουλεύει να έχουμε μια θεϊκή διάθεση της ψυχής, ισχυρότερη από το αίσθημα της λύπης. «Όλα», είπε, «χαρά», δηλαδή τέλεια, μεγαλύτερη, αδιάκοπη και ειδικά όταν εμφανίζονται πολλοί τύποι πειρασμών. Γιατί είναι αυτό; Γιατί χάρη στην επιμονή στους πειρασμούς γινόμαστε πιο δυνατοί και δοκιμαζόμαστε περισσότερο μπροστά στο πρόσωπο του Θεού. Και όχι μόνο αυτό, αλλά γινόμαστε και πιο έμπειροι στον πειρασμό. γιατί αυτό λέει η Σοφία του Σολομώντα για τους Αγίους: «Διότι ο Θεός τους πειράσθηκε και τους βρήκε άξιους του εαυτού Του» (Σοφία 3:5). Δεν αξίζει κάθε χαρά ένας τέτοιος πειρασμός; Αυτό είναι που ο Θεός, λέγοντας στον Ιώβ, τον απελευθέρωσε από τη θλίψη ως αποτέλεσμα του πειρασμού: «Νομίζεις ότι Εγώ, αφού σε δημιούργησα διαφορετικά, θα φανείς αληθινός;» (Ιώβ 40:3). Τι του λέει ο Κύριος; «Σου το έκανα, δοκιμάζοντας την πίστη σου σε μένα, όταν ήσουν σε καλή υγεία, καλή φήμη και ευημερία, και έδειξες ότι είσαι δίκαιος, χρησιμοποιώντας όλα αυτά σύμφωνα με το θέλημά Μου, όταν σου το έδινε και όταν το επιθυμούσα, μοίρασα και διαχειριζόμουν. Σου το έκανα, δοκιμάζοντας την πίστη σου σε μένα, όταν ήσουν σε οδυνηρή κατάσταση, ντροπιασμένος, ντροπιασμένος: να λάβουμε καλά πράγματα από το χέρι του Κυρίου, δεν θα υπομείνουμε τα κακά;» (Ιώβ 2:10). Λοιπόν, από πού πηγάζει η υπομονή στον πειρασμό; – Από τη γνώση ότι αυτό αποστέλλεται για να δοκιμαστεί η πίστη στον Θεό. έτσι οι πειρασμοί είναι, σαν να λέγαμε, ένα μέσο δοκιμής των πιστών. Επομένως, ο Αδελφός του Κυρίου Ιάκωβου, αφού μας προέτρεψε να χαιρόμαστε όταν συναντάμε πειρασμούς, προσθέτει: «Ο πειρασμός της πίστης σας είναι έργο υπομονής, και υπομονή», λέει, «ας γίνει το έργο» (Ιακώβου 1:3-4). Όταν σας έρχονται οι πειρασμοί, λέει, μην αφήσετε τις ενάρετες πράξεις σας να χαλάσουν, αλλά μαζί με την υπομονή, ας αυξηθεί μέσα σας η τελειότητα της αρετής. Εφόσον μέσω αυτού που δεν εξαρτάται από τη θέληση ενός ατόμου, που λαμβάνεται από μόνο του, ο άνθρωπος δεν τελειοποιείται, αλλά είναι απαραίτητο με αυτό να συνδέεται και με αυτό που εξαρτάται από τη θέλησή του, όπως: σύνεση, δικαιοσύνη, αγάπη για τον Θεό και για τους γείτονες και εκδηλώσεις αυτής της αγάπης - γιατί αυτό το χρειαζόμαστε για την τελειότητα - τότε, επομένως, στην Επιστολή του, μπορείτε να προσθέσετε αυτό το θεϊκό έργο. πλήρης, χωρίς τίποτα» (Ιακώβου 1:4), λέγοντας αυτό ευθέως, σαν να έλεγε: αν θέλετε να δείξετε την πίστη σας στον Θεό ως τέλεια, τότε όχι μόνο υπομένετε με γενναιότητα τις αντιξοότητες που έρχονται από έξω, αλλά και κάνετε θεοσεβείς πράξεις μόνοι σας, ακόμα κι αν αυτές περιλαμβάνουν μεγάλες δυσκολίες. γιατί όταν η δραστηριότητα συμβαδίζει με τα βάσανα για το καλό, κάνουν τον άνθρωπο τέλειο στον Θεό. Γιατί δεν είπε: «Χαίρε όταν κάνεις την αρετή», αλλά: «όταν βρεθείς σε πειρασμό»; – Γιατί το να κάνουμε την αρετή εξαρτάται από εμάς και είναι στη δύναμή μας. Δεν είναι στο χέρι μας να πέσουμε σε πειρασμό. Επειδή χωρίς αυτά δεν υπάρχει τελειότητα ούτε ανακάλυψη της πίστης στον Θεό, επομένως, όταν κάποιος που αγωνίζεται για την τελειότητα της πίστης πέφτει σε πειρασμό, ας χαίρεται σαν αυτός που βρήκε κάτι μέσω του οποίου θα λάβει την τελειότητα. Επειδή οι πειρασμοί είναι χρήσιμοι σε όσους είναι τέλειοι στην πίστη για να δείξουν την τελειότητά τους. Αλλά αυτό που είναι ακόμη πιο εκπληκτικό είναι ότι οι πειρασμοί, που επιτίθενται στα ατελή, τα κάνουν τέλεια. που φαίνεται ξεκάθαρα από τις πιο διαβασμένες ευαγγελικές λέξεις σήμερα. Αλλά θα τα προσφέρουμε στην αγάπη σας από την αρχή: «Εκείνη την ώρα, ο Ιησούς ανάγκασε τους μαθητές Του να μπουν στο πλοίο και να Τον περιμένουν στο πάτωμα μέχρι να αφήσει τα έθνη να φύγουν. Και αφού άφησε τα έθνη μακριά, ανέβηκε μόνος του στο βουνό και προσευχήθηκε» (Ματθαίος 14:22-23). Για ποια «εκείνη την εποχή» μιλήσαμε; - Περίπου όταν με πέντε ψωμιά και δύο ψάρια τάισε πέντε χιλιάδες άντρες με τις γυναίκες και τα παιδιά τους σε τόση αφθονία που γέμισαν 12 καλάθια με πολλά κομμάτια - όπως ακούσαμε στην εκκλησία την περασμένη Κυριακή. Είναι πιθανό κάποιος να μπερδεύεται: για ποιον λόγο ο Κύριος ανάγκασε τους Μαθητές να μπουν στη βάρκα. Θα μπορούσε κανείς να πει ότι κανονίζει επίσης το εξωτερικό περιβάλλον για τα έργα για τα οποία ήρθε στη γη. Θα ήμουν σε απώλεια αν δεν είχε αναγκάσει (τους μαθητές να μπουν στη βάρκα): γιατί με πράξεις που επιθυμούσε να παρουσιαστεί ως παράδειγμα για όλα τα όμορφα, Αυτός, αφού έδειξε πώς πρέπει να επικοινωνεί κανείς με τα πλήθη, ώστε αυτό να ωφελεί την ψυχή και το σώμα τους, έπρεπε επίσης να δείξει πώς έπρεπε να έχει κανείς επικοινωνία με τον Θεό, δηλαδή: να υψώνει τα πάντα από τη βάση Του. Από πολλές απόψεις, η μοναξιά και η έρημος και η σιωπή που υπάρχει σε αυτήν το ενθαρρύνουν. Αφού λοιπόν υπήρχε μια ευνοϊκή ευκαιρία για αυτή τη μαρτυρία, δηλαδή ότι η έρημος και η σιωπή και η προσευχή και η μοναξιά είναι καλό πράγμα, χρειάστηκε να ανέβει στο βουνό για να προσευχηθεί εκεί μόνος. Στους μαθητές άρεσε πάντα να είναι μαζί Του και δυσκολεύονταν να αποχωριστούν από Αυτόν, και ως εκ τούτου πώς θα μπορούσε να ανέβει μόνος του στο βουνό αν δεν τους είχε αναγκάσει να μπουν στο πλοίο και να πάνε πριν Του στην άλλη πλευρά; Αλλά είναι επίσης δυνατό να δούμε κάτι άλλο σε αυτό. Δηλαδή: όπως τότε, αφού θεράπευσε και δίδαξε και έθρεψε το πλήθος με θαυματουργό τρόπο, ελευθερώνοντάς το και ανεβαίνοντας στο βουνό, ανάγκασε τους Μαθητές Του να παραδοθούν στη θάλασσα και στα κύματα, έτσι και μετά, μέσω της Ενσάρκωσής Του, θεράπευσε τη φύση μας και δίδαξε και έθρεψε τον εαυτό Του, αφήνοντάς μας το σώμα Του 144. σε όλο τον κόσμο, και αυτό είναι Αλλά τι να πω: στη θάλασσα των εθνών, σαν γεμάτη δοκιμασίες, όπου, σαν σε πλοίο με το Ευαγγέλιο και την Εκκλησία στο πνεύμα του Ευαγγελίου, δόθηκαν. Όχι μόνο τους έστειλε, αλλά και τους ανάγκασε. Αν ξέρει κανείς τι λέει ο Ιωάννης, ο αγαπημένος του Χριστού του Θεολόγου. αν ξέρει κανείς γιατί επετράπη να συμβεί η θλίψη που συνέβη υπό τον Στέφανο και ο διωγμός που ακολούθησε. καταλαβαίνει τι θέλω να πω: γιατί οι Μαθητές δεν ήθελαν να φύγουν από την Ιερουσαλήμ, αλλά εξαναγκασμένοι από διωγμό, σκορπίστηκαν σε όλο τον κόσμο και έτσι εκπλήρωσαν την αποστολή τους. Και όχι μόνο αναγκάστηκαν να πλεύσουν στη θάλασσα της ζωής, όπου υπήρχε κάθε είδους ενθουσιασμός και κάθε είδους πειρασμός, αλλά έπρεπε, σαν να λέγαμε, να περάσουν στην άλλη όχθη, δηλ. – να ξεπεράσουν και να προσπεράσουν τους κινδύνους. αλλά χωρίς τον Ιησού δεν μπορούσαν να το κάνουν. Διότι «το πλοίο», λέει ο Ευαγγελιστής, «ήταν στη μέση της θάλασσας, ουρλιάζοντας με τα κύματα· επειδή υπήρχε αντίθετος άνεμος» (Ματθαίος 14:21). Ο άψυχος άνεμος δεν τους εναντιωνόταν τότε παρά αργότερα - ο Δομετιανός και ο Τραϊανός και ο Νέρων. αλλά είναι καλύτερο να πούμε ότι αυτοί και άνθρωποι σαν αυτούς ήταν σκληρά και τρομερά κύματα που υψώνονταν εναντίον της Εκκλησίας, και ο αντίθετος άνεμος που τους ενθουσίασε και τους σήκωνε ήταν το κακό πνεύμα, ο διάβολος, ο αιώνιος εχθρός της Εκκλησίας του Χριστού. «Στην τέταρτη φρουρά της νύχτας», λέει ο Ευαγγελιστής, «ο Ιησούς πήγε σε αυτούς περπατώντας πάνω στη θάλασσα» (Ματθαίος 14:25), δηλαδή μετά την 9η ώρα της νύχτας: επειδή οι νυχτοφύλακες έχουν τη συνήθεια να χωρίζουν τη νύχτα σε 4 μέρη, ανάλογα με τις βάρδιες, έτσι ώστε με την αρχή της 4ης ώρας να αρχίζει και η 1η ώρα της νύχτας. Τους επέτρεψε να εκτεθούν στην καταιγίδα για τόσο καιρό για να τους συνηθίσει στην υπομονή και να τους κάνει ικανούς να αντέξουν τις κακουχίες. Αλλά και μετά από αυτό, αφού τους εμφανίστηκε, επέτρεψε να τον παρεξηγήσουν με φάντασμα και ήταν τόσο φοβισμένοι που ούρλιαξαν από φόβο, αν και ήρθε να τους σώσει. Βλέπετε ότι έκανε το ίδιο με τον αρχαίο Ισραήλ: γιατί όταν η θάλασσα επρόκειτο να τους χωρίσει ως εκ θαύματος και να τους παράσχει έναν δρόμο προς τη σωτηρία, τότε είδαν τους εαυτούς τους να φτάνουν στα άκρα, πιεσμένοι από τον αναπόφευκτο θάνατο, λόγω της περικύκλωσης των εχθρών. Και τώρα, κατά την παρουσία Του, όσοι ελευθερώνονται από τους δαίμονες που τους έχουν κυριεύσει, η απελευθέρωση προηγείται από μεγάλη σύγχυση. Έτσι, όχι μόνο ήταν υπέροχες οι ευλογίες Του, αλλά και έζησαν σταθερά στη μνήμη των ευεργετούμενων. Τους αποκαλύπτεται, καλώντας σε αυτή την καταιγίδα, αναμφίβολα, τον Θεό όλων, δείχνοντας ότι είναι Θεός πάνω από όλα, απλώνοντας ένα χέρι βοηθείας σε όσους Τον επικαλούνται. Περπατά στα κύματα της μαινόμενης θάλασσας, αποκαλύπτοντας ξεκάθαρα ότι είναι Αυτός που, σύμφωνα με την προφητεία, περπατά στη θάλασσα όπως στην ξηρά. Στον οποίο ο Δαβίδ λέει προφητικά: «Οι δρόμοι σου είναι στη θάλασσα, και οι δρόμοι σου είναι σε πολλά νερά» (Ψαλμ. 76:20). και: - «Εσύ εξουσιάζεις τη δύναμη της θάλασσας· ηρεμείς τη ταραχή των κυμάτων της» (Ψαλμ. 89:10). – όπως ακριβώς έκανε αργότερα. Διότι όταν είδε ότι φοβήθηκαν επειδή δεν Τον αναγνώρισαν, τους μίλησε αμέσως, ώστε τον αναγνώρισαν από την ίδια τη φωνή Του, λέγοντας: «Εγώ είμαι, μη φοβάσαι» (Ματθαίος 14:27). – Είμαι και ο πανταχού παρών Θεός και ο άνθρωπος, που για χάρη σου έγινε ένα πρόσφατα, που φαίνεται και ακούγεται και για τον οποίο όλα είναι δυνατά. Ως εκ τούτου, με τη σάρκα περπατώ πάνω στα κύματα, τα οποία μπορώ να δώσω στους άλλους. - γιατί όταν ο Πέτρος Του είπε: «Κύριε, αν είσαι, πρόσταξέ με να έρθω σε Σένα» (Ματθαίος 14:28), διέταξε, και έτσι έγινε. Αλλά ας επαναφέρουμε τον λόγο μας στη σύγκριση που είπαμε παραπάνω, όταν, εξηγώντας, είπαμε ότι όταν οι Απόστολοι στάλθηκαν στην εγκόσμια θάλασσα των εθνών, τότε ο Κύριος ανέβηκε, σαν να λέγαμε, σε ένα βουνό - στα ύψη του ουρανού, και. εκεί φέρνει πάντα προσευχές για μας, όπως αυτός που έγινε για μας Αρχιερέας και μπήκε στο εσωτερικό πίσω από το πέπλο, για να κάνει εξιλέωση για τις αμαρτίες των ανθρώπων, όπως λέει ο Απόστολος. Έτσι, οι Μαθητές που στάλθηκαν για να διασχίσουν τη θάλασσα, δηλαδή να νικήσουν και να νικήσουν αυτούς που πειράζουν, δεν νίκησαν εντελώς: γιατί ο εχθρός είναι ενεργητικός και οι λαοί είναι έξαλλοι ενάντια στην Εκκλησία του Χριστού. Την τέταρτη φρουρά της νύχτας, δηλαδή - μετά τον φυσικό νόμο 145, μετά τον γραπτό νόμο 146, μετά την Πρώτη Παρουσία του Κυρίου και μέσα σε αυτήν τον νόμο της χάριτος, θα υπάρξει σίγουρα η Δευτέρα Παρουσία του Χριστού, η οποία συγκρίνεται τέλεια με την τέταρτη φρουρά της νύχτας, στην οποία θα έρθει ο Κύριος, καταπατά και καταργεί και καταργεί κάθε αρχή και καταργεί την εξουσία. ξεσηκωθή με φόβο εναντίον της Εκκλησίας Του. Γιατί θυμάστε ότι κάτω από τα «κύματα», που συγκινήθηκαν και ενθουσιάστηκαν από έναν αντίθετο άνεμο, η λέξη όριζε μυστηριωδώς τους πρίγκιπες αυτού του κόσμου. και για να αναλογιστούμε τα υπόλοιπα, εν μέρει παρακάμπτω όσα έγιναν στο μεσοδιάστημα. Όταν μπήκαν στο πλοίο, δηλαδή ο Ιησούς και ο Πέτρος, που βγήκαν από τη βάρκα κοντά Του, ο άνεμος σταμάτησε και, αφού πέρασαν, έφτασαν στη γη. Έτσι ο Κύριος και όλοι οι Άγιοι που απεβίωσαν από εμάς, τους οποίους ο Πέτρος αντιπροσώπευε ο ίδιος, θα είναι μαζί μας κατά τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού, και θα επιπλήξει επιτέλους τον πνευματικό αντίθετο άνεμο, και εμείς, έχοντας διασχίσει την ταραγμένη θάλασσα της ζωής, θα έρθουμε στη χώρα των πράων, όπου κάθε ασθένεια, θλίψη και στεναγμός θα φύγει. «Και όσοι ήσαν στα πλοία», λέει ο Ευαγγελιστής, «ήρθαν και τον προσκύνησαν λέγοντας: Αλήθεια εσύ είσαι ο Υιός του Θεού» (Ματθαίος 14:33). γιατί και τότε (κατά τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού): «Στο όνομα του Ιησού θα προσκυνήσει κάθε γόνατο, των εν ουρανώ και στη γη και κάτω από τη γη· και κάθε γλώσσα θα ομολογήσει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξα του Θεού Πατέρα» (Φιλ. 2:10–11). Αφήνοντας όμως πίσω μας τη συμβολική σύγκριση, ας θυμηθούμε την αρχή του θέματός μας, δηλαδή: ότι οι πειρασμοί είναι χρήσιμοι όχι μόνο για εκείνους που είναι τέλειοι στην πίστη, όπως ο Ιώβ και ο Πέτρος και ο Παύλος και άλλα παρόμοια, αλλά κάνουν και τους ατελείς ανθρώπους τέλειους. γιατί σε αυτήν την περίπτωση, όχι μόνο ο Πέτρος και όχι μόνο οι άλλοι Μαθητές, που τότε ήταν ακόμη ατελείς, αλλά και όλοι όσοι βρίσκονταν στη βάρκα, λόγω της έξαψης που τους βρήκε, έλαβαν τέτοιο όφελος σε σχέση με την πίστη τους, ώστε να έρθουν να προσκυνήσουν τον Ιησού και να Του πουν: «Αλήθεια είσαι ο Υιός του Θεού». Αυτό σημαίνει ότι ο Απόστολος, τον οποίο παραθέσαμε στην αρχή, λέει όμορφα ότι «Μακάριος ο άνθρωπος που υπομένει τον πειρασμό· αφού είναι επιδέξιος, λαμβάνει το στεφάνι της ζωής» (Ιακώβου 1:12). Δεν θέλω, αδελφοί, να αγνοείτε το γεγονός ότι υπάρχουν δύο είδη πειρασμών. αλλά δεν θα μιλήσω για αυτό τώρα. (Θα πω μόνο ότι) οι πειρασμοί έρχονται στους ανθρώπους μέσω της χαράς και της λύπης, μέσω της υγείας και της ασθένειας, μέσω της δόξας και της ατιμίας, μέσω του πλούτου και της φτώχειας. Αλλά από αυτά, πολύ χειρότερα είναι αυτά που έρχονται μέσω της ευχαρίστησης και της υγείας και μέσω της φήμης και του πλούτου. και αυτό είναι αλήθεια. αλλά δεν θα σας πω για αυτόν τον διπλό τύπο πειρασμού τώρα. Αλλά τι θέλω να ξέρεις σήμερα; - Ακούστε προσεκτικά και θα μάθετε - Αυτός ο μεγάλος Ιακώβ, που ονομάστηκε κατά σάρκα Αδελφός του Κυρίου, λόγω του αρραβώνα της Παναγίας στον Ιωσήφ, που ήταν σύμφωνα με τη θεία οικονομία, λέει: «Χαίρε, όταν πέσεις σε διάφορους πειρασμούς». και: «Μακάριος είναι ο άνθρωπος που υπομένει τον πειρασμό· αφού είναι επιδέξιος, λαμβάνει το στεφάνι της ζωής» (Ιακώβου 1:12). Έπειτα, σαν να του έλεγε κάποιος: «Μα υπάρχουν εκείνοι που, όντας σε πειρασμό, βλασφημούν· άλλοι είναι τελείως απελπισμένοι· άλλοι επιβάλλουν θηλιά στους εαυτούς τους· αν οι πειρασμοί προέρχονται από σωματικούς και σαρκικούς λόγους, τότε αυτά είναι πάθη και πόθοι· και κάποιοι, συνέβη, μερικές φορές έπεσαν σε φόνο, ενώ άλλοι επιδίδονταν σε πειρασμούς - πώς είναι λοιπόν οι πειρασμοί του Θεού; Απαντώντας σε αυτούς που λένε κάτι τέτοιο, ο Απόστολος προσθέτει, λέγοντας: «Κανείς ας μην πειραστεί, λέγοντας ότι πειράζομαι από τον Θεό: ο Θεός δεν είναι πειρασμός του κακού, γιατί δεν πειράζει κανέναν» (Ιακώβου 1:13) 147 με τον «πειρασμό» εδώ δηλώνοντας ξεκάθαρα το κακό και την αμαρτία και την πτώση σε αυτόν, αν και δεν υποτάχθηκε σε πειρασμό: υπέφερε», λέει ο Απόστολος, «Έχοντας πειραστεί, μπορεί να βοηθήσει τους πειρασθέντες» (Εβρ. 2:18). Αλλά και αφού βαφτίστηκε στον Ιορδάνη, ανέβηκε στο βουνό για να πειραστεί, όπως λέει το Ευαγγέλιο (Ματθαίος 4:1). έτσι ώστε «πειρασμοί» ονομάζονται τόσο οι εξωτερικές θλίψεις που έρχονται στους ανθρώπους κατά τη σάρκα, όσο και η ίδια η επίθεση (επίθεση) του εχθρού, ακόμα κι αν είναι ανεπιτυχής γι 'αυτόν. Έτσι, δελεαστικός, έμεινε κατάπληκτος στον Κύριο. «Πειρασμοί» ονομάζονται και οι αμαρτίες με τις οποίες πειράζεται ο καθένας μας, όπως λέει ο ίδιος ο Ιάκωβος: «Καθένας πειράζεται και παρασύρεται και παρασύρεται από τη δική του λαγνεία· γιατί η λαγνεία, όταν συλλαμβάνεται, γεννά την αμαρτία, αλλά η αμαρτία, όταν γίνεται, γεννά θάνατο» (Ιακώβου 1:14-15). Τι είδους θάνατος; – Αιώνιο, που εκφράζεται με τον χωρισμό της ψυχής από τον Θεό, που προκαλείται από την αμαρτία, που ακολουθεί τώρα από τον Αδάμ μέχρι το τέλος του κόσμου και τον σωματικό θάνατο. Στη συνέχεια, τον επόμενο αιώνα, θα ακολουθήσει για όσους δεν έχουν μετανιώσει εδώ αφόρητο και ατελείωτο μαρτύριο ψυχής και σώματος, που δικαίως καταδικάζονται από τη δύναμη να μπορούν να καταστρέψουν ψυχή και σώμα στη Γέεννα. Ας ξεφύγουμε από τέτοιον πειρασμό, αδελφοί, όσο πιο γρήγορα μπορούμε: γιατί είναι στο χέρι μας να φύγουμε από αυτόν. Θα θρηνήσουμε για αυτό όταν δούμε τους εαυτούς μας να πέφτουν σε αυτό. Αν θρηνήσουμε γι' αυτόν, όπως πρέπει, τότε θα κάνουμε αληθινή μετάνοια, οδηγώντας στη σωτηρία. Και είμαι εδώ για να αφαιρέσω από εσάς αυτόν τον τύπο πειρασμού, που προκαλεί κακό και ζημιά όχι στο προσωρινό, αλλά στο αιώνιο. Διότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, με τη χάρη του οποίου είμαστε υπηρέτες, είναι ο Επίσκοπος των μελλοντικών, και όχι προσωρινών, ευλογιών, και μέσω του Αίματός Του μπήκε αληθινά στον Άγιο Τόπο, έχοντας κερδίσει την όχι πρόσκαιρη, αλλά αιώνια λύτρωση μας. Είχαμε και αυτή την αιώνια απελευθέρωση ως στόχο μας, το να νοιαζόμαστε, πιστέψτε με, για τις πνευματικές και όχι τις σωματικές συμφορές. γιατί τα όπλα μας δεν είναι σαρκικά, όπως λέει ο Απόστολος, αλλά είναι δυνάμεις από τον Θεό για την καταστροφή οχυρών, όχι αισθητηριακά (υλικά), αλλά χτισμένα εναντίον μας από τον πνευματικό εχθρό. Εσείς όμως, όπως μου φαίνεται, ούτε καταλαβαίνετε ούτε αναζητάτε αυτήν την απελευθέρωση από πνευματικούς πειρασμούς. γιατί λυπάσαι ιδιαίτερα για εκείνους τους πειρασμούς (αντιξοότητες), για τους οποίους θα πρέπει να χαίρεσαι, ως εκείνοι που φέρνουν, αν το επιθυμούμε, αιώνια απελευθέρωση για εμάς. και από εμένα ζητάτε πολύ αυτή την απελευθέρωση από τις υλικές αντιξοότητες, και ήρθα εδώ σε εσάς για να σας συμπονήσω, αν και αποδίδω λιγότερη σημασία σε αυτήν την απελευθέρωση από τις αισθητηριακές αντιξοότητες. Αν όμως στεναχωριόμαστε για τις αμαρτίες μας περισσότερο παρά για τις καταστροφές που μας συμβαίνουν, δεν θα κερδίσουμε μόνο τη σωτηρία της ψυχής μας και την αιώνια λύτρωση, αλλά και την απελευθέρωση από τους προσωρινούς πειρασμούς. Γιατί η ζωή μας έχει γίνει οδυνηρή και θλιβερή, γεμάτη αγώνες και καταστροφές; – Δεν είναι επειδή, ως αποτέλεσμα της παραβίασης της εντολής, βυθιστήκαμε σε έναν απαγορευμένο πειρασμό, εννοώ την αμαρτία; Αν τώρα καθαρίσουμε τον εαυτό μας από κάθε αμαρτία με τη μετάνοια, τότε και εδώ θα χρειαστούμε ευκολότερους πειρασμούς και εν καιρώ θα μπούμε σε μια ανέμελη και εύκολη ζωή. Έχοντας στραφεί σε αυτή τη σωτήρια σκέψη, ας θρηνήσουμε και ας ανησυχούμε όχι για σαρκικές αντιξοότητες και ζημιές, αλλά για πνευματικές βλάβες, που είναι αληθινοί πειρασμοί και άξιες θλίψης, ώστε να πούμε στον Θεό όπως μας δίδαξε ο Ίδιος: «Μη μας οδηγείς σε πειρασμό», έναν απαγορευμένο πειρασμό που μας εκθέτει πλήρως στην ευθύνη, «αλλά λύσε μας από το κακό». Γιατί δική σου είναι η βασιλεία και η δύναμη και η δόξα στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. PG.151:401–412. Homilia XXXII. Ejusdem homilia in Evangelium nonae Dominicae secundum Matthaeum; στο qua et de tentationibus. Lat. μετάφραση: «Με το δικό σου σώμα». Εκείνοι. ο πρώην Νόμος του Μωυσή· που υπάρχει στη συνείδηση ​​των ανθρώπων (Ρωμ. 2.). Ρωσική μετάφραση: «Όταν μπαίνει σε πειρασμό, κανείς δεν πρέπει να λέει: ο Θεός με πειράζει· γιατί ο Θεός δεν πειράζεται από το κακό, και ο Ίδιος δεν πειράζει κανέναν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: