Омилия XXXII 143 .

Jeho stejná omilia pro evangelium 9. neděle podle Matouše; mluví také o pokušeních Jakub, bratr Boží, říká: „Mějte veškerou radost, když upadnete do různých pokušení“ (Jakub 1:2). Neříká jen „radujte se“, ale „mějte veškerou radost,“ říká; Nenabádá nás, abychom nepociťovali smutek, protože to je nemožné, ale radí nám, abychom měli zbožnou dispensaci duše, silnější než pocit smutku. "Všechno," řekl, "radost", tj. dokonalá, největší, neustálá, a zvláště když se objeví mnoho druhů pokušení. proč tomu tak je? Protože díky vytrvalosti v pokušeních se stáváme silnějšími a více zkoušeni před Boží tváří. A nejen to, stáváme se také zkušenějšími v pokušení; protože toto říká Moudrost Šalomounova o Svatých: „Neboť je Bůh pokoušel a shledal je hodnými sebe sama“ (Moudr 3:5). Není takové pokušení hodné veškeré radosti? Toto je to, co Bůh Jobovi řekl, aby ho zbavil smutku v důsledku pokušení: „Myslíš si, že když jsem tě stvořil jinak, budeš vypadat pravdivě? (Job 40:3). Co mu Pán říká? "Udělal jsem ti to, zkoušel jsem tvou víru ve Mne, když jsi byl v dobrém zdraví a dobré slávě a prosperitě, a ukázal jsi, že jsi spravedlivý, používáš to všechno podle Mé vůle, když ti to dávám a kdy jsem si to přál, rozděloval a spravoval jsem to. Udělal jsem ti to, zkoušel jsem tvou víru ve Mne, když jsi byl v bolestném stavu, v hanbě a chudobě, a my jsme se ukázali jako dobré, když jsme řekli, že Bůh bude správný nesnášet zlé?" (Job 2:10). Kde se tedy bere trpělivost v pokušení? – Z vědomí, že toto je posláno, aby vyzkoušelo víru v Boha; takže pokušení jsou jakoby prostředkem zkoušení věřících. Proto nás bratr Pána Jakuba nabádal, abychom se radovali, když narazíme na pokušení, a dodává: „Pokušení vaší víry je dílem vytrvalosti a trpělivosti,“ říká, „nech se dílo konat“ (Jakub 1:3-4). Když na vás přijdou pokušení, říká, nenechte se oslabit svými ctnostnými skutky, ale spolu s trpělivostí nechte ve vás vzrůst dokonalost ctnosti. Protože skrze to, co nezávisí na vůli člověka, vzaté samo o sobě, není člověk zdokonalován, ale je nutné, aby s tím bylo spojeno i to, co závisí na jeho vůli, jako je: opatrnost, spravedlnost, láska k Bohu a k bližním a projevy této lásky - protože to potřebujeme k dokonalosti - pak tedy ve svém epištole k nám, že toto božské apoštolské dílo a úplný nedostatek, dodává: nic“ (Jakub 1:4), řekl to přímo, jako by říkal: chceš-li ukázat svou víru v Boha jako dokonalou, pak nejen statečně snášej protivenství, které přichází zvenčí, ale také sám od sebe konej zbožné skutky, i když s sebou nesou velké potíže; protože když činnost jde ruku v ruce s utrpením z důvodu dobra, činí člověka dokonalým v Bohu. Proč neřekl: „Raduj se, když konáš ctnost“, ale: „když se ocitneš v pokušení“? – Protože konání ctnosti závisí na nás a je v naší moci; Není na nás, abychom upadli do pokušení. Protože bez nich není ani dokonalost, ani objevení víry v Boha, proto, když člověk usilující o dokonalost víry upadne do pokušení, nechť se raduje jako ten, kdo našel něco, čím se mu dostane dokonalosti. Protože pokušení jsou užitečná pro ty, kteří jsou dokonalí ve víře, aby ukázali svou dokonalost; ale ještě překvapivější je, že pokušení, útočící na nedokonalé, je činí dokonalými; což je jasné z dnes nejčtenějších evangelijních slov. Ale my je nabídneme vaší lásce od samého začátku: "V té době Ježíš přinutil své učedníky, aby nastoupili na loď a čekali na Něho na podlaze, dokud nepropustí národy. A když národy poslal pryč, vystoupil na horu sám a modlil se" (Matouš 14:22–23). O jaké „tehdy“ jsme mluvili? - O tom, když pěti chleby a dvěma rybami nasytil pět tisíc mužů s jejich ženami a dětmi v takovém množství, že 12 košů bylo naplněno přemírou kousků - jak jsme minulou neděli slyšeli v kostele. Je možné, že je někdo zmatený: z jakého důvodu přinutil Pán učedníky vstoupit na loď. Dalo by se říci, že také upravuje vnější prostředí pro skutky, kvůli kterým přišel na zem. Byl bych na rozpacích, kdyby nepřinutil (učedníky vstoupit na loď): protože skutky, které se chtěly prezentovat jako příklad všemu, co je krásné, musel poté, co ukázal, jak se má komunikovat s davy, aby to prospělo jejich duším a tělům, také ukázat, jak je třeba komunikovat s Bohem, totiž: pozvednout mysl k Němu, osvobozený od všeho základu; Osamělost, poušť a ticho, které v ní panuje, k tomu v mnoha ohledech vybízejí. Protože se naskytla příznivá příležitost pro toto svědectví, tj. že poušť a ticho, modlitba a samota jsou dobré, bylo nutné, aby vystoupil na horu, aby se tam mohl modlit sám. Učedníci byli vždy rádi s Ním a bylo pro ně obtížné být od Něj odděleni, a jak by tedy mohl vystoupit na horu sám, kdyby je nepřinutil vstoupit na loď a jít před Ním na druhou stranu? V tom je ale možné vidět i něco jiného. Jmenovitě: jako tehdy, poté, co zázračným způsobem uzdravil, naučil a vyživil zástupy, osvobodil je a vystoupil na horu, donutil své učedníky, aby se odevzdali moři a vlnám, tak potom, po svém vtělení, uzdravil naši přirozenost a vyučoval a živil sebe, 144 a zanechal nás v těle, a to, co poslal do světa, a jako je On mohu říci: do moře národů, jakoby plné zkoušek, kam, jako na lodi s evangeliem a církví v duchu evangelia, byly dány. Nejenže je poslal, ale také je přinutil. Pokud někdo ví, co říká Jan, milovaný Kristem Teologem; jestli někdo ví, proč bylo dovoleno dojít k soužení, které se stalo za Štěpána, a k pronásledování, které následovalo; chápe, co chci říci: Učedníci totiž nechtěli opustit Jeruzalém, ale nuceni pronásledováním se rozprchli do celého světa, a tak splnili své poslání. A nejen, že byli nuceni plavit se po moři života, kde bylo každé vzrušení a každé pokušení, ale museli se takříkajíc přeplavit na druhý břeh, tedy – překonat a překonat nebezpečí; ale bez Ježíše by to nedokázali. Neboť „loď,“ říká evangelista, „byla uprostřed moře a kvílela ve vlnách, neboť byl opačný vítr“ (Matouš 14:21). Bezduchý vítr jim tehdy neprotivil o nic víc než později – Dometianus, Traianus a Nero; ale je lepší říci, že tito a jim podobní byli krutými a strašnými vlnami, které se zvedly proti církvi, a opačný vítr, který je vzrušoval a pozdvihoval, byl zlý duch, ďábel, věčný nepřítel Církve Kristovy. "Ve čtvrté noční hlídce," říká evangelista, "Ježíš šel k nim a chodil po moři" (Matouš 14:25), to bylo po 9. hodině noci, protože noční hlídači mají ve zvyku rozdělovat noční dobu na 4 části podle směn, takže se začátkem 10. hodiny začala i čtvrtá hodina. Nechal je tak dlouho vystavovat bouři, aby si je zvykl na trpělivost a učinil je schopnými snášet těžkosti. Ale i poté, když se jim zjevil, dovolil, aby si Ho spletli s duchem, a oni byli tak vyděšení, že křičeli strachem, ačkoli je přišel zachránit. Vidíte, že udělal totéž se starověkým Izraelem: protože když se pro ně moře zázračně rozdělilo a poskytlo jim cestu ke spáse, viděli, že se dostali do krajnosti, tlačeni nevyhnutelnou smrtí, kvůli obklíčení nepřátel. A nyní, během Jeho přítomnosti, ti, kteří jsou osvobozeni od démonů, kteří je posedli, předchází osvobození velký zmatek; Jeho požehnání tedy byla nejen úžasná, ale také pevně žila v paměti těch, kteří z toho měli užitek. Zjevuje se jim, volá v této bouři nepochybně Boha všech, ukazuje, že je Bohem nade vším, a podává pomocnou ruku těm, kdo ho volají. Kráčí po vlnách rozbouřeného moře a jasně dává najevo, že On je Ten, kdo podle proroctví chodí po moři jako po souši; Jemuž David prorocky říká: „Cesty tvé jsou v moři a stezky tvé ve vodách mnohých“ (Ž 76:20); a: - „Vládneš nad mocí moře, uklidňuješ rozruch jeho vln“ (Ž 89:10); – stejně jako později. Protože když viděl, že se bojí, protože ho nepoznali, okamžitě k nim promluvil, takže ho poznali podle jeho hlasu: „Já jsem, nebojte se“ (Matouš 14:27). – Jsem zároveň všudypřítomný Bůh i člověk, který se pro vás v nedávné době stal jedním, který je vidět a slyšet a kterému je všechno možné; Proto v těle chodím po vlnách, které mohu dát druhým; - protože když mu Petr řekl: „Pane, jsi-li, přikaž mi, abych přišel k tobě“ (Matouš 14:28), přikázal, a tak se také stalo. Ale vraťme se ke srovnání, které jsme řekli výše, když jsme při vysvětlování řekli, že když byli apoštolové posláni do světského moře národů, pak Pán vystoupil jakoby na horu - do nebeských výšin a; tam vždy přináší modlitby za nás, jako on, který se pro nás stal veleknězem a vstoupil do nitra za oponou, aby vykonal smíření za hříchy lidu, jak říká apoštol. Učedníci, kteří byli posláni překročit moře, t. j. porazit a přemoci ty, kdo pokoušejí, ještě úplně nezvítězili: neboť nepřítel je energický a národy zuří proti Církvi Kristově. O čtvrté noční hlídce, tj. - po přirozeném zákoně 145, po psaném zákoně 146, po Prvním příchodu Páně a v něm zákonu milosti, bude jistě druhý příchod Krista, který je dokonale srovnatelný se čtvrtou noční hlídkou, ve které přijde Pán, pošlape, zruší a podmaňuje každou zásadu a autoritu a podmaní si každou vlnu, které se bojí, a sílu, kterou musí zjevně pozvednout. Pamatujete si totiž, že pod „vlnami“, pohnutými a vzrušenými protichůdným větrem, toto slovo záhadně označovalo knížata tohoto světa; a abychom mohli zvážit zbytek, částečně přeskakuji, co se stalo v intervalu. Když vstoupili na loď, to jest Ježíš a Petr, kteří k Němu vystoupili z lodi, zastavil se vítr, a když přešli, dorazili na zem. Takže Pán a všichni svatí, kteří od nás odešli, které Petr sám zastupoval, budou s námi během Druhého příchodu Krista a nakonec pokárá duchovní opačný vítr, a my, když jsme překročili rozbouřené moře života, přijdeme do země pokory, kam utečou všechny nemoci, smutek a vzdychání. „A ti, kteří byli na lodích,“ říká evangelista, „přišli a klaněli se mu a říkali: Opravdu jsi Syn Boží“ (Matouš 14:33); protože i tehdy (během druhého příchodu Krista): „Ve jménu Ježíšově se skloní každé koleno těch na nebi, na zemi i pod zemí a každý jazyk vyzná, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce“ (Flp 2,10–11). Nechme však symbolické přirovnání, připomeňme si začátek našeho tématu, totiž: že pokušení jsou užitečná nejen pro ty, kdo jsou dokonalí ve víře, jako Job a Petr a Pavel a podobní, ale také dělají nedokonalé lidi dokonalými; protože v tomto případě nejen Petr a nejen ostatní učedníci, kteří byli v té době sami ještě nedokonalí, ale také všichni ti, kteří byli na lodi, v důsledku vzrušení, které je potkalo, získali ve vztahu ke své víře takový prospěch, že byli pohnuti, přijít, poklonit se Ježíši a říci mu: „Ty jsi skutečně Syn Boží. To znamená, že apoštol, kterého jsme citovali na začátku, krásně říká, že „blahoslavený muž, který snáší pokušení, je zručný a dostává korunu života“ (Jakub 1:12). Nechci, bratři, abyste nevěděli o tom, že existují dva druhy pokušení; ale o tom teď nebudu mluvit; (řeknu jen, že) pokušení přicházejí k lidem skrze radost i skrze smutek, skrze zdraví i skrze nemoc, skrze slávu i skrze potupu, skrze bohatství i skrze chudobu; ale z nich jsou mnohem horší ty, které přicházejí prostřednictvím potěšení a prostřednictvím zdraví a prostřednictvím slávy a bohatství; a to je pravda; ale o tomto dvojím typu pokušení vám teď neřeknu. Ale co chci, abyste dnes věděli? - Poslouchejte pozorně a zjistíte - Tento velký Jákob, nazývaný v těle Bratrem Páně, kvůli zasnoubení Panny Matky s Josefem, které bylo podle božské ekonomie, říká: „Radujte se, když upadnete do různých pokušení“; a: „Blahoslavený muž, který snáší pokušení, a když je zběhlý, dostává korunu života“ (Jakub 1:12). Pak, jako by mu někdo řekl: „Jsou však tací, kteří jsou v pokušení a rouhají se; jiní jsou úplně zoufalí; jiní si uvazují smyčku; pokud pokušení přicházejí z fyzických a tělesných důvodů, pak jsou to vášně a chtíče; a někteří, stalo se, někdy upadli do vraždy, zatímco jiní se oddávali chlípnosti; Jak tedy říkají ti, kdo pokušení něco jako odpověď od Boha a pokušení? Apoštol dodává: „Nikdo ať není pokoušen, když říká, že jsem pokoušen od Boha: Bůh není pokušitel zla, protože nikoho nepokouší“ (Jakub 1:13) 147 „pokušením“ zde jasně označuje zlo a hřích a pád do něj, o čemž Kristus pokušení trpěl, ačkoliv říká, že byl pokušením; „Když byl sám pokoušen, může pomoci těm, kdo byli pokoušeni“ (Židům 2:18). Ale i poté, co byl pokřtěn v Jordánu, vystoupil na horu, aby byl pokoušen, jak říká evangelium (Matouš 4:1); takže „pokušeními“ se nazývají jak vnější smutky, které přicházejí k lidem v těle, tak samotný útok (útok) nepřítele, i když je pro něj neúspěšný; Byl tedy v pokušení ohromen Pánem. „Pokušení“ jsou také nazývány hříchy, kterými je každý z nás pokoušen, jak říká sám Jakub: „Každý je pokoušen a je přitahován a sváděn svou vlastní žádostivostí, protože žádostivost, když je počata, rodí hřích, ale hřích, když je spáchán, rodí smrt“ (Jakub 1:14-15). Jaký druh smrti? – Věčný, který je vyjádřen v odloučení duše od Boha, způsobené hříchem, které nyní následuje od Adama až do konce světa a tělesné smrti; Pak v příštím století bude následovat pro ty, kteří zde nečinili pokání, nesnesitelná a nekonečná muka duše i těla, kteří jsou právem odsouzeni silou moci zničit duši i tělo v gehenně. Ale vy, jak se mi zdá, toto osvobození od duchovních pokušení nechápete ani nehledáte; protože zvláště truchlíte nad těmi pokušeními (protivenstvími), z nichž byste se měli radovat, jako ta, která nám přinášejí, chceme-li, věčné osvobození; a ode mne velmi usiluješ o osvobození od hmotného protivenství, a já jsem sem k tobě přišel, abych s tebou soucítil, i když tomuto osvobození od smyslového protivenství přikládám menší význam. Ale budeme-li truchlit nad svými hříchy více než nad katastrofami, které nás postihnou, získáme nejen spásu své duše a věčné vykoupení, ale také osvobození od dočasných pokušení. Proč se náš život stal bolestným a zarmouceným, plným bojů a katastrof? – Není to proto, že jsme se v důsledku porušení přikázání uvrhli do zakázaného pokušení, myslím do hříchu? Jestliže se nyní očistíme od všeho hříchu pokáním, pak i zde budeme potřebovat snadnější pokušení a v pravý čas vstoupíme do bezstarostného a snadného života. Když jsme se obrátili k této spásné myšlence, rmuťme se a nestarejme se o tělesné protivenství a škody, ale o duchovní škody, které jsou skutečnými pokušeními a jsou hodné smutku, abychom mohli říci Bohu, jak nás sám učil: „Neuveď nás do pokušení“, zakázaného pokušení, které nás zcela vystavuje odpovědnosti, „ale vysvoboď nás od zlého“. Neboť tvé je království a moc a sláva na věky věků. Amen. PG.151:401–412. Homilia XXXII. Ejusdem homilia in Evangelium nonae Dominicae secundum Matthaeum; in qua et de tentationibus. lat. překlad: "Svým vlastním tělem." Tito. bývalý zákon Mojžíšův; existující ve svědomí lidí (Řím. 2.). Ruský překlad: „Nikdo by při pokušení neměl říkat: Bůh mě pokouší, protože Bůh není pokoušen zlem a On sám nikoho nepokouší. Mohlo by vás zajímat: