Омилия XXXII 143 .

نفس كتابته في إنجيل الأحد التاسع بحسب متى؛ كما يتحدث عن الإغراءات ويقول يعقوب شقيق الله: "كونوا كل فرح عندما تقعون في تجارب متنوعة" (يعقوب 1: 2). إنه لا يقول فقط: "افرحوا"، بل "افرحوا كل الفرح"، كما يقول؛ إنه لا ينصحنا ألا نشعر بالحزن، لأن هذا مستحيل، لكنه ينصحنا أن يكون لنا تدبير إلهي للنفس أقوى من الشعور بالحزن. قال: "الكل" أي "الفرح" أي الكامل والأعظم وغير المنقطع، وخاصة عند ظهور أنواع كثيرة من التجارب. لماذا هذا؟ لأنه بفضل المثابرة في التجارب نصبح أقوى ونصبح أكثر اختبارًا أمام وجه الله. وليس هذا فقط، بل نصبح أيضًا أكثر خبرة في التجربة؛ لأن هذا ما تقوله حكمة سليمان عن القديسين: "لأن الله قد جربهم فوجدهم أهلًا له" (حك 3: 5). أليست هذه التجربة تستحق كل فرح؟ وهذا ما قاله الله لأيوب، وحرره من الحزن نتيجة التجربة: "أتظن أني بعد أن خلقتك خلقًا مختلفًا، هل تظهر صادقًا؟" (أي 40: 3). ماذا يقول له الرب؟ "لقد فعلت بك هذا لامتحان إيمانك بي، عندما كنت في صحة جيدة وشهرة جيدة وازدهار، وأظهرت نفسك بارًا، مستخدمًا كل هذا حسب إرادتي، عندما أعطاك وعندما أردت، ووزعته وأديره. لقد فعلت هذا بك لاختبار إيمانك بي، عندما كنت في حالة مؤلمة، في عار وفقر، وأظهرت نفسك أنك بار، قائلًا: "إذا أخذنا الخير من يد الرب، أفلا نتحمل الشر" تلك؟" (أيوب 2: 10). فمن أين يأتي الصبر عند التجربة؟ – ومن العلم أن هذا مرسل لاختبار الإيمان بالله؛ لذا فإن التجارب هي وسيلة لاختبار المؤمنين. ولذلك فإن أخ الرب يعقوب إذ يحثنا على أن نفرح عندما نواجه التجارب يضيف: "إن تجربة إيمانكم هي عمل الصبر والصبر، ليكن العمل" (يعقوب 1: 3-4). يقول عندما تأتيك التجارب: لا تفسد أعمالك الفاضلة، بل مع الصبر يزداد فيك كمال الفضيلة. إذ إن ما لا يعتمد على إرادة الإنسان، بذاته، لا يكمل الإنسان، بل يجب أن يرتبط بهذا أيضًا بما يعتمد على إرادته، مثل: الفطنة، والبر، ومحبة الله والقريب، ومظاهر هذه المحبة - لأننا نحتاج إلى ذلك للكمال - لذلك يضيف هذا الرسول الإلهي في رسالته إلينا: "الصبر هو عمل كامل، لكي تكونوا كاملين وكاملين غير ناقصين في شيء". (يعقوب 1: 4)، قائلا هذا مباشرة، كما لو كان يقول: إذا كنت تريد أن تظهر إيمانك بالله كاملا، فلا تتحمل الشدائد القادمة من الخارج ببسالة فحسب، بل افعل أيضًا الأعمال الصالحة بنفسك، حتى لو كانت تنطوي على صعوبة كبيرة؛ لأنه عندما يسير النشاط جنبًا إلى جنب مع الألم من أجل الخير، فإنهما يجعلان الإنسان كاملاً في الله. لماذا لم يقل: "افرحوا عندما تفعلون الفضيلة"، بل "عندما تقعون في تجربة"؟ - لأن فعل الفضيلة يعتمد علينا وهو في وسعنا؛ ليس من حقنا أن نقع في التجربة. لأنه بدونها لا يوجد كمال ولا اكتشاف الإيمان بالله، لذلك عندما يقع شخص يسعى إلى كمال الإيمان في تجربة، فليفرح كمن وجد شيئًا ينال به الكمال. لأن التجارب مفيدة للكاملين في الإيمان من أجل إظهار كمالهم. ولكن الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن الإغراءات، التي تهاجم الناقصين، تجعلهم كاملين؛ وهذا واضح من كلمات الإنجيل الأكثر قراءة اليوم. لكننا سنقدمها لمحبتك منذ البداية: "في ذلك الوقت ألزم يسوع تلاميذه أن يدخلوا السفينة وينتظروه على الأرض حتى يطلق الأمم. وبعد أن صرف الأمم صعد وحده إلى الجبل وصلى" (متى 14: 22-23). عن أي "ذلك الوقت" تحدثنا؟ - عندما أطعم بخمسة أرغفة وسمكتين خمسة آلاف رجل مع زوجاتهم وأطفالهم بوفرة لدرجة أن 12 سلة امتلأت بالقطع الزائدة - كما سمعنا في الكنيسة يوم الأحد الماضي. ربما يتساءل أحدهم: لماذا أجبر الرب التلاميذ على دخول السفينة؟ يمكن القول إنه يرتب أيضًا البيئة الخارجية للأعمال التي جاء من أجلها إلى الأرض. كنت سأشعر بالخسارة لو لم يجبر (التلاميذ على دخول السفينة): لأنه من خلال أفعاله، أراد أن يقدم نفسه كمثال لكل شخص في كل ما هو جميل، بعد أن أظهر كيف يجب على المرء أن يتواصل مع الحشود، بحيث يفيد ذلك نفوسهم وأجسادهم، كان عليه أيضًا أن يُظهر كيف ينبغي للمرء أن يكون لديه تواصل مع الله، أي: أن يرفع المرء عقله إليه، ويتحرر من كل شيء حقير؛ ومن نواحٍ عديدة، فإن الوحدة والصحراء والصمت الموجود فيها يشجعان على ذلك. فإذا كانت هناك فرصة مواتية لهذه الشهادة، أي أن الصحراء والصمت والصلاة والشعور بالوحدة أمر جيد، كان لا بد له من أن يصعد إلى الجبل ليصلي هناك وحده. لقد أحب التلاميذ دائمًا أن يكونوا معه وكانوا يجدون صعوبة في الانفصال عنه، فكيف كان يمكنه أن يصعد الجبل بمفرده لو لم يجبرهم على دخول السفينة والذهاب أمامه إلى الجانب الآخر؟ ولكن من الممكن أيضًا رؤية شيء آخر في هذا. أي: كما أنه بعد أن شفى الجموع وعلمهم وأطعمهم بطريقة معجزية، وأطلقهم وصعد إلى الجبل، أجبر تلاميذه على الاستسلام للبحر والأمواج، هكذا بعد ذلك، بعد أن شفى طبيعتنا وعلم وغذى نفسه بتجسده، 144 تركنا بالجسد وصعد إلى السماء، وأرسل تلاميذه إلى العالم أجمع، ولكن ماذا يمكنني أن أقول: في البحر. أممًا، كأنها مليئة بالتجارب، حيث، كما لو كانوا في سفينة مع الإنجيل والكنيسة بروح الإنجيل، أُعطيوا. فهو لم يرسلهم فحسب، بل أجبرهم أيضًا. إن كان أحد يعرف ما يقوله يوحنا حبيب المسيح اللاهوتي؛ إذا كان أي شخص يعرف لماذا سُمح بحدوث الضيقة التي حدثت في عهد استفانوس والاضطهاد الذي تلا ذلك؛ إنه يفهم ما أريد أن أقول: لأن التلاميذ لم يرغبوا في مغادرة أورشليم، ولكنهم اضطروا للاضطهاد، وتفرقوا في جميع أنحاء العالم، وبذلك تمموا رسالتهم. ولم يضطروا فقط إلى الإبحار في بحر الحياة، حيث كل أنواع الإثارة وكل أنواع الإغراءات، بل كان عليهم، إذا جاز التعبير، أن يعبروا إلى الشاطئ الآخر، أي – التغلب على الأخطار واجتيازها؛ ولكن بدون يسوع لم يستطيعوا أن يفعلوا ذلك. لأن "السفينة" كما يقول الإنجيلي "كانت في وسط البحر تضطرب الأمواج لأنه كانت هناك ريح مضادة" (متى 14: 21). لم تعد الريح التي لا روح لها تعارضهم في ذلك الوقت أكثر من وقت لاحق - دوميتيان وتراجان ونيرو؛ ولكن من الأفضل أن نقول إن هؤلاء وأمثالهم كانوا أمواجًا قاسية ورهيبة تتصاعد ضد الكنيسة، والريح المعاكسة التي أثارتهم وأثارتهم كانت الروح الشرير، إبليس، العدو الأبدي لكنيسة المسيح. "وفي الهزيع الرابع من الليل،" يقول الإنجيلي، "ذهب إليهم يسوع ماشيًا على البحر" (متى 14: 25)، أي كان ذلك بعد الساعة التاسعة من الليل: لأن حراس الليل اعتادوا أن يقسموا وقت الليل إلى أربعة أجزاء، حسب المناوبات، بحيث أنه مع بداية الساعة العاشرة من الليل يبدأ الهزيع الرابع أيضًا. لقد سمح لهم بالتعرض للعاصفة لفترة طويلة ليعودهم على الصبر ويجعلهم قادرين على تحمل المشاق. ولكن حتى بعد ذلك، بعد أن ظهر لهم، سمح له بالظن أنه شبح، وكانوا خائفين للغاية لدرجة أنهم صرخوا في خوف، على الرغم من أنه جاء ليخلصهم. ترى أنه فعل الشيء نفسه مع إسرائيل القديمة: لأنه عندما انشق البحر عنهم بطريقة عجائبية ووفر لهم طريقًا للخلاص، رأوا أنفسهم وقد وصلوا إلى أقصى الحدود، تحت وطأة الموت الحتمي، بسبب تطويق الأعداء. والآن، في حضوره، أولئك الذين يتحررون من الشياطين التي استحوذت عليهم، يسبق التحرير ارتباك عظيم؛ وهكذا، لم تكن بركاته رائعة فحسب، بل عاشت أيضًا بثبات في ذاكرة المستفيدين. يكشف لهم عن نفسه، داعيًا في هذه العاصفة بلا شك إله الكل، مظهرًا أنه هو الله على كل شيء، ويمد يد العون لمن يدعوه. إنه يمشي على أمواج البحر الهائج، كاشفًا بوضوح أنه هو الذي بحسب النبوة يمشي على البحر كما على اليابسة. الذي يقول له داود نبويًا: ""في البحر طرقك، وسبلك في المياه الكثيرة"" (مز 76: 20)؛ و: - "أنت متسلط على قوة البحر، مهدئ اضطراب أمواجه" (مز 89: 10). – تمامًا كما فعل لاحقًا. لأنه لما رأى أنهم خائفون لأنهم لم يعرفوه، كلمهم للوقت حتى عرفوه بصوته قائلاً: "أنا لا تخافوا" (متى 14: 27). – أنا الإله والإنسان الدائم الحضور، الذي من أجلك في الآونة الأخيرة أصبح واحدًا، الذي يُرى ويُسمع، والذي كل شيء مستطاع له؛ لذلك، أسير في الجسد على الأمواج، التي أستطيع أن أعطيها للآخرين؛ - لأنه عندما قال له بطرس: "إن كنت أنت يا سيد، فمرني أن آتي إليك" (متى 14: 28)، أمر فكان. لكن دعونا نعيد كلامنا إلى المقارنة التي قلناها أعلاه، عندما قلنا موضحين أنه عندما أُرسل الرسل إلى بحر الأمم الدنيوي، صعد الرب كما كان على جبل - إلى مرتفعات السماء، و؛ وهناك يحمل لنا دائمًا الصلوات، إذ صار لنا رئيس كهنة ودخل إلى الداخل من وراء الحجاب ليكفر عن خطايا الشعب، كما يقول الرسول. لذلك فإن التلاميذ الذين أُرسلوا لعبور البحر، أي ليهزموا ويغلبوا الذين يجربون، لم ينتصروا تمامًا: لأن العدو نشط والشعوب غاضبة على كنيسة المسيح. في الهزيع الرابع من الليل، أي بعد الناموس الطبيعي 145، بعد الناموس المكتوب 146، بعد المجيء الأول للرب وفيه ناموس النعمة، سيكون هناك بالتأكيد مجيء ثانٍ للمسيح، وهو ما يشبه تمامًا الهزيع الرابع من الليل، الذي فيه سيأتي الرب، ويدوس ويلغي ويخضع كل مبدأ وسلطان وقوة: لأنه يجب عليه بوضوح أن يلغي ويدوس الأمواج التي تصعد بشكل مخيف ضده. الكنيسة. فإنكم تتذكرون أنه تحت "الأمواج"، التي تحركتها الريح المعاكسة وأثارتها، كانت الكلمة تشير بطريقة غامضة إلى أمراء هذا العالم؛ ولكي نتمكن من النظر في الباقي، أتخطى جزئيًا ما حدث في هذه الفترة. ولما دخلا السفينة، أي يسوع وبطرس، اللذين خرجا من السفينة إليه، توقفت الريح، وبعد أن عبرا، وصلا إلى الأرض. فالرب وجميع القديسين الذين مضوا عنا، والذين مثلهم بطرس بنفسه، سيكونون معنا أثناء المجيء الثاني للمسيح، وسيوبخ أخيرًا الريح الروحية المضادة، ونحن، بعد أن عبرنا بحر الحياة المضطرب، سنأتي إلى أرض الوديع، حيث يهرب كل مرض وحزن وتنهد. يقول الإنجيلي: "وَالَّذِينَ كَانُوا فِي السُّفُنِ جَاءُوا وَسَجَدُوا لَهُ قَائِلِينَ: بِالْحَقِّ أَنْتَ ابْنُ اللهِ" (متى 14: 33)؛ لأنه حتى في ذلك الوقت (أثناء المجيء الثاني للمسيح): "ستجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض، ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب" (فيلبي 2: 10-11). لكن تاركين وراءنا المقارنة الرمزية، لنتذكر بداية موضوعنا، وهي: أن التجارب مفيدة ليس فقط للكاملين في الإيمان، مثل أيوب وبطرس وبولس وأمثالهم، بل أيضًا تجعل الناقصين كاملين. لأنه في هذه الحالة، ليس فقط بطرس، وليس فقط التلاميذ الآخرين، الذين كانوا في ذلك الوقت لا يزالون ناقصين، بل أيضًا جميع الذين كانوا في السفينة، نتيجة الهياج الذي أصابهم، نالوا فائدة كبيرة فيما يتعلق بإيمانهم حتى أنهم تأثروا، أتوا ليسجدوا ليسوع ويقولوا له: "الحق أنت ابن الله". أي أن الرسول الذي استشهدنا به في البداية يقول بشكل جميل: "طوبى للرجل الذي يحتمل التجربة، وهو ماهر ينال إكليل الحياة" (يعقوب 1: 12). ولا أريد أيها الإخوة أن تجهلوا أن هناك نوعين من التجارب؛ لكنني لن أتحدث عن ذلك الآن؛ (سأقول ذلك فقط) تأتي التجارب للناس من خلال الفرح والحزن، من خلال الصحة ومن خلال المرض، من خلال المجد ومن خلال العار، من خلال الثروة ومن خلال الفقر؛ لكن الأسوأ من ذلك هو تلك التي تأتي من خلال المتعة والصحة ومن خلال الشهرة والثروة؛ وهذا صحيح؛ لكنني لن أخبركم عن هذا النوع المزدوج من الإغراءات الآن أيضًا. لكن ماذا أريدك أن تعرف اليوم؟ - استمع جيدًا، وسوف تعرف. - هذا العظيم يعقوب، الذي دُعي بالجسد أخا الرب، بسبب خطبة الأم العذراء ليوسف، التي كانت حسب التدبير الإلهي، يقول: "افرحوا إذا وقعتم في تجارب متنوعة"؛ و: "طوبى للرجل الذي يحتمل التجربة، إذ يحترف ينال إكليل الحياة" (يعقوب 1: 12). ثم كأن قائلًا يقول له: "لكن هناك من في تجربة يجدف، وآخرون يائسون تمامًا، وآخرون يعلقون حبل المشنقة على أنفسهم، فإذا كانت التجارب من أسباب جسدية وجسدية فهي أهواء وشهوات، وحدث أن البعض سقطوا أحيانًا في القتل، والبعض الآخر انغمسوا في الفجور، فكيف هي التجارب من الله وحاملي التيجان؟" - وكأنه يجيب على من يقول مثل هذا الرسول: ويضيف قائلاً: "لا يجرب أحد قائلاً إني أجرب من قبل الله. الله ليس مجرباً للشرور، لأنه لا يجرب أحداً" (يعقوب 1: 13) 147؛ "التجربة" هنا تشير بوضوح إلى الشر والخطية والسقوط فيها، الأمر الذي بقي المسيح غير خاضع للتجربة، مع أنه جرب: "فيه تألم" يقول الرسول: "مذ كان مجربًا يقدر أن يعين الذين يجربون". مُجرَّبين» (عب 2: 18). ولكن حتى بعد أن اعتمد في نهر الأردن، صعد إلى الجبل ليجرب، كما يقول الإنجيل (متى 4: 1)؛ بحيث تسمى "الإغراءات" كلاً من الأحزان الخارجية التي تأتي للناس في الجسد، وهجوم (هجوم) العدو نفسه، حتى لو لم ينجح معه؛ فتعجب من الرب. "التجارب" تسمى أيضًا الخطايا التي يُجرّب بها كل واحد منا، كما يقول يعقوب نفسه: "كل إنسان يُجرب وينجذب وانخدع بشهوته، فإن الشهوة إذا حبلت بها تلد خطية، والخطية إذا ارتكبتها تنتج موتًا" (يعقوب 1: 14-15). أي نوع من الموت؟ – الأبدية، والتي يتم التعبير عنها في انفصال النفس عن الله بسبب الخطيئة، والتي أصبحت الآن متبعة من آدم حتى نهاية العالم والموت الجسدي؛ ثم، في القرن القادم، سيأتي لأولئك الذين لم يتوبوا هنا عذاب لا يطاق ولا نهاية له للنفس والجسد، والذين يُدانون بحق بقوة القدرة على تدمير النفس والجسد في جهنم. فلنهرب، أيها الإخوة، من هذه التجربة بأسرع ما يمكن: لأنه في وسعنا أن نهرب منها. سنحزن عليه عندما نرى أنفسنا نقع فيه. فإذا حزنا عليه كما ينبغي، فإننا نقوم بالتوبة الحقيقية التي تؤدي إلى الخلاص. وأنا هنا لأزيل عنكم هذا النوع من الإغراءات التي تسبب الأذى والضرر ليس مؤقتًا بل أبديًا. لأن ربنا يسوع المسيح، الذي نحن عبيد بنعمته، هو أسقف البركات المستقبلية، وليس المؤقتة، وبدمه دخل حقًا إلى القدس، فنال فداءنا غير الزمني، بل الأبدي؛ كان لدينا أيضًا هذا التحرر الأبدي كهدف لنا، وهو الاهتمام، صدقوني، بالمصائب الروحية، وليس الجسدية؛ لأن أسلحتنا ليست جسدية كما يقول الرسول، بل هي قوات من الله لهدم حصون، وليست حسية (مادية)، بل بناها ضدنا العدو الروحي. لكن يبدو لي أنك لا تفهم ولا تسعى إلى هذا التحرر من الإغراءات الروحية؛ لأنك تحزن بشكل خاص على تلك التجارب (الشدائد)، التي يجب أن تفرح بها، كتلك التي تجلب لنا، إذا أردنا فقط، التحرر الأبدي؛ ومني أنت تطلب بشدة هذا التحرر من الشدائد المادية، وقد جئت إليك هنا لأتعاطف معك، رغم أنني أعلق أهمية أقل على هذا التحرر من الشدائد الحسية. ولكن إذا حزننا على خطايانا أكثر من حزننا على الكوارث التي تحل بنا، فإننا لن ننال خلاص نفوسنا والفداء الأبدي فحسب، بل سننال أيضًا التحرر من التجارب الوقتية. فلماذا أصبحت حياتنا مؤلمة وحزينة ومليئة بالصراع والكوارث؟ – أليس لأننا نتيجة كسرنا الوصية أوقعنا أنفسنا في تجربة محرمة، أعني الخطية؟ إذا قمنا الآن بتطهير أنفسنا من كل خطايا بالتوبة، فسنحتاج هنا أيضًا إلى تجارب أسهل، وفي الوقت المناسب سندخل في حياة خالية من الهموم وسهلة. إذ نتوجه إلى هذا الفكر الخلاصي، دعونا نحزن ولا نقلق من الشدائد والأضرار الجسدية، بل من الضرر الروحي، الذي هو حقًا تجارب تستحق الحزن، حتى نتمكن من القول لله كما علمنا هو نفسه: "لا تدخلنا في تجربة"، تجربة محرمة تعرضنا تمامًا للمسؤولية، "لكن نجنا من الشرير". لأن لك الملك والقوة والمجد إلى أبد الآبدين. آمين. PG.151: 401–412. هوميليا الثاني والثلاثون. Ejusdem homlia in Evangelium nonae Dominicae secundum Matthaeum؛ في Qua et de Tentationibus. خط العرض. الترجمة: "بجسدك." أولئك. شريعة موسى السابقة؛ موجود في ضمير الناس (رومية 2). الترجمة الروسية: "إذا جرب فلا يقول أحد: الله يجربني، لأن الله لا يجرب بالشر، وهو لا يجرب أحدا. قد تكون مهتمًا بـ: