Омилия XXXI 138 .

Речено на молитви одржаној првог дана августа „Бог не ствара смрт, нити се радује уништењу живих“ (Мудр. 1:13). Ако Господ није створио смрт и није кривац за све невоље које доноси смрт, одакле нам онда слабости и болести и друге врсте зла из којих се смрт рађа? Одакле долази сама смрт? – Као резултат наше непослушности Богу у почетку; као резултат преступа заповести дате нам од Бога; као резултат нашег прадедовског греха који је био у рају Божијем. Дакле, болести и немоћи и многоструко бреме искушења потичу од греха; јер смо се услед тога обукли у кожну хаљину – ово болно и смртно тело, подложно многим тугама, и прешли у овај свет подложни времену и смрти, и били осуђени да живимо многострасни и веома несрећни живот. Дакле, као да је болест пут, кратак и тежак, на који је грех довео људски род, а крајња тачка овог пута и крај пута је смрт. Бог не само да није створио смрт, већ је и задржао њену појаву. А пошто је створио човека као живо биће са аутократијом, 139 Он то није могао спречити, а да тиме не наруши Његово дело, одузевши слободу власти над собом коју нам је дао. Али у Својој мудрости и доброти Он је нашао начин: како да упозори човека од смрти и да у исто време сачува његову слободу воље неокрњеном. Како је Он то урадио? – Чим га је створио и оживео, усадио му је савет који је садржао бесмртност, и снажно појачавајући овај животворни савет, дао му је облик заповести и јасно предвидео да ће кршење ове животворне заповести бити праћено смрћу, и то не толико смрћу у телу, колико смрћу душе душе, рекавши исто: „Среци нашу вољу да се вратимо. са дрвета ћеш разумети доброг и злог, сигурно ћеш умрети“ (Пост. 2,16–17). Имајте на уму: он им не каже у форми команде: оног дана када једете, умрећете; јер је Његова заповест сам почетак постојања за све (оно што Његова заповест утврђује), и (како је речено): „Он заповеди, и створено је“ (Пс. 33,9); Он није наредио смрт, већ је предвидео да ће то бити на основу злочина, говорећи: „Не руши га са дрвета; „Ако га једног дана уништиш, умријећеш“, да, држећи се савета и бежећи од злочина, не доживимо смрт. И оно што је Он тада рекао не о смрти тела, већ о смрти душе, нису на основу тог дана видели, то је оно што је Он тада рекао. са забрањеног дрвета. Али како се изражава смрт душе? - У напуштању Бога. Јер као што када је светлост на лицу, немогуће је да на истом месту постоји мрак, али када светлост напусти место, настаје мрак, који има своје постојање не од светлости, већ од сенке, која настаје када је приступ светлости запречен; тако и када је Бог, који је сам Живот и Живот свих живих, а посебно оних који живе духовним животом (Феиос), присутан у нашим душама, немогуће је да ту буде смрт. Када је Бог напусти, приближава јој се смрт, која постоји не од Бога, већ због напуштања душе од Бога, а разлог томе је грех. Видите ли да смрт није од Бога, него од греха? Али како напушта душу Онај који је свеприсутан и Кога нигде нема? – Зато што Га она најпре намерно напушта и што Он не примењује силу против самодржавне душе; тако да није Бог тај који нас је створио, већ смо ми сами одговорни за то што нас је Бог напустио. Дакле, авај, ми смо родитељи сопствене смрти, свесно напустивши Господа који нас је створио за живот и који је увек присутан и животворни, слични онима који у подне затварају очи и намерно се удаљују од светлости, иако је она ту и обасјава их. Јер, напустивши животворну Светлост и због злочина напустивши Бога и свесно се повукавши од Живота, прихватисмо смртоносни савет Сатане и тиме га настанимо у себи, прави мртви дух, као да је већ напустио Бога и постао нам кривац умртвљења и смрти, све до, како кажем, смрти, одвајања Павла од, како кажем, смрти Павла. умро.” Чак је и њен живот (у овом стању) гори од смрти. Зато што је инертна у сваком добром делу, али енергична у сваком злу, плете интриге против себе и самоубилачким злом се непрестано гура у оно најгоре. Можда многи криве Адама што је он, пошто је тако лако послушао зле савете, прекршио Божију заповест, и услед тога је постао кривац смрти за нас. Али није исто: пре искуства желети да једете од неке смртоносне биљке и, након што се из искуства сазна да је смртоносна, страсно желети да једете од ње. Дакле, више је достојан осуде онај који, већ стекао искуство, упија отров и несрећно на себе наноси смрт од онога који то пре искуства чини и трпи (последице овога). Адам је пре искуства, послушавши зле савете, нарушио савет и заповест Добра; али свако од нас, авај, то чини, упркос чињеници да смо већ имали искуства и да је резултат претњи познат; стога свако од нас, више него Адам, заслужује кривицу и осуду. Али (рећи ћете) – нема ни једног дрвета у нашој средини, нема сада ни једне заповести Божије која нам забрањује да једемо са њега. – Али иако ово дрво није у нашој средини, заповест Божија ипак има места за нас, који јој се покоравамо, и хоћемо да живимо по њој, ослобађајући нас казне за све наше грехе, а заједно – и од прародитељске клетве и осуде, и оних који је сада нарушавају, и више воле савет и приступ злога од ње, шаљући нас на претњу вечну и залудну на то. анђели својих 140. Шта је ово Божија заповест постављена пред нас? – Покајање, чији се почетак изражава у томе да се више не дира у оно што је забрањено; јер, пошто смо били протерани са места угодника Божијег и с правом одсечени од раја Божијег, и пали у ову мочвару, и били осуђени да живимо и проводимо живот заједно са глупим животињама, и лишени смо сваке наде, ако је уопште било, да се позивамо на рај, онда је сама Истина, узевши на себе казну, то је сада право на себе, или боље речено, слаже се са нама обиље човекољубља и доброте, из Њеног срдачног сажаљења, ради нас сиђе и поставши такви какви јесмо (мада безгрешни) – да бисмо слично поучавали и спасавали – објавио је спасоносни савет и заповест покајања, говорећи: „Покајте се, јер се приближава Царство небеско“ (Матеј 17); јер је пре Оваплоћења Речи Божије Царство небеско било далеко од нас као што је небо од земље; када је Цар Небески обитавао са нама и удостојио се да уђе у јединство са нама, тада се приближило Царство небеско за све нас. Покајмо се, дакле, браћо, молим, и покажимо плодове достојне покајања, да бисмо наследили Царство небеско: јер нам се приближило, не удаљимо се од њега због лоших дела. Засијала нам је невечерња Светлост: кроз добра дела пођимо у њен сјај. Јавио се вечни живот: стечимо га остварљивим врлинама. Дошао нам је Христос који нас чини блаженима: следујмо усрдно за Њим. Бежимо од несреће коју доживљавају они који седе у тами и сенци смрти. Зажелимо и стецимо дела покајања: смирено расположење душе, скрушеност и духовни плач, умиљато срце, испуњено милосрђем, љубав према истини, стремљење ка чистоти, мирољубиво, смиреноумље, стрпљење у гоњењима и несрећама за истину и правду; током увреда и клевета и страдања, сећајући се речи Беседника: „Блажени сиромашни духом, јер међу њима је Царство небеско. Благо онима који плачу, јер ће се утешити. Блажени кротки, јер ће наследити земљу. Благо онима који су гладни и жедни, сити ће бити, праведни ће бити и сл.“ 5:3–4). Али због чега је Господ, говорећи: „блажени сиромашнима“, додао: „духом“? - Да би се одвојио појам благословеног сиромаштва од појма несрећне ситуације, а затим да би се, рекло би се, свако сиромаштво представило као благословено и, штавише, да би нам се показао разлог за блаженство. Јер када је наш дух, који је почетак сваког осећања (προποπαθες), устројен племенито и богоугодно, он нас чини блаженима; када је нерасположен и богомрзачки, чини нас несрећним. Постоје три врсте невоља. Прво: сиромаштво у начину живота и постојању човека, изражено у оскудици средстава неопходних за живот – чему је супротно стање богатство, по ономе што је речено: „Не дај ми богатства и сиромаштва“ (Приче 30,8). Друга врста тегобе: у односу на стање људског тела, када због веома оскудне исхране и неухрањености оно закржља, према реченом: „Колена су ми се уморила од поста, и тело моје се променило ради уља“ (Пс. 109,24). Други (трећи) вид сиромаштва: уздржаност и скромност духовног устројства, која се изражава у смирењу духа наше душе, којој је супротно стање гордост. Дакле, таква стања душе, мислим – у односу на начин живота и стање тела, ако иду упоредо са смерним расположењем душе, достојна су блаженства; ако се не спајају са смирењем, онда се спајају са гордошћу и тада су, заиста, испуњени несрећом. Неко је у тешкој ситуацији у погледу средстава за живот или стања тела, било својом вољом 141 или против своје воље. Дакле, онај који је у сиромаштву нехотице и нема добро расположење душе, које настаје на основу покајања, тј. - понизност, не подноси на племенит начин сиромаштво које му је својствено, али и гунђа на Бога, оптужујући Божији Промисао за неправду; и на сваки могући начин штети људима, не обраћајући поглед ка Богу, у кога се не стиди сваки који наду своју полаже; и уместо да смањи трошкове и да својим рукама зарађује за живот, или да понизно тражи од оних који имају богатство, такав човек постаје лопов, разбојник, копач гробова, отмичар или паразит, клеветник, лажов, лицемер, показујући нискост и сервилно ласкање према онима који од њих очекују профит. Али зар такав сиромах није најнесрећнија особа? Нису ли овакви људи веома, веома удаљени од оних које Христос воли? Ако постоји неко ко добровољно страда од сиромаштва, али ко то чини не са смирењем, већ са неком врстом гордости, и ко одбацује задовољство и богатство не ради похвалног сиромаштва духа, такав неће ни по чему бити сличан демонима: јер њихово сиромаштво и недостатак хране су повезани са гордошћу. „Блажени“, каже Господ, „сиромашни су духом“, то јест унутрашњим, смиреним расположењем душе која постоји у њима, и целивају сиромаштво тела које настаје услед њиховог уздржаног живота, и сматрају своје сиромаштво пожељнијим од сваког богатства; ако их нехотице задеси каква несрећа, кроз стрпљење и захвалност они то чине добровољно за себе; Такви људи су царство небеско. Потрудимо се, браћо, и ми будемо тако сиромашни да бисмо примили Царство небеско. Ако нећемо да будемо такви просјаци, онда ћемо бар тако што ћемо им дати милостињу и учинити их учесницима у нашој имовини, са таквим просјацима бити ортаци. Спријатељимо се преко неправедног мамона, односно - из изобиља свог имања - док смо у овом животу, да би нас, када изађемо из овога живота, примили у своја вечна пребивалишта. Хтео сам, верујте ми, да вам сада, браћо, откријем значење свих следећих блаженстава у Јеванђељу Господњем, али садашње време то не дозвољава, а почетна тема речи захтева наставак. Зато што је наш задатак био да покажемо да Бог није створио смрт, болест или болест; а то смо показали у вези са смрћу душе чији је убод (смрт) првобитно био грех. Сада морамо да истражимо и проучимо ствар у вези са телесном смрћу: одакле она потиче: јер Бог није створио ову врсту смрти, будући да је сам живот и сав Живот и Аутор сваког живота, било у времену или у вечности, а посебно - увек присутног и божанског. Дакле, Бог није дао ову смрт у телу, није је створио и није заповедио да буде. Али ако Бог није створио ову смрт и Он није кривац телесних болести, откуд нам онда телесне немоћи и болести? и откуда смрт тела? и одакле долази сама ова смрт? – Слушајте пажљиво и сазнаћете. – Духовна и у почетку зла змија, пошто је у почетку одлетела у зло, била је лишена доброте и правог живота, с правом бива лишена тога, од чега је и сама прва одступила, и постала мртви дух, мртав не по природи, јер природа смрти као таква не постоји, већ као резултат одступања од стварног живота. Не задовољавајући се својом страшћу према злу, он се претвара у духа који доноси смрт, а преваром је, авај, увукао човека у саучеснике своје смрти. Пошто су постали противни вољи Створитеља, једносуштински са сатаном и разоткривши светлу, животворну одежду која је услед божанског просветљења, наши преци, авај, као и сатана, и сами постадоше мртви. Пошто сатана није само мртав дух, већ и дух умртвљујући за оне који га додирну, а сваки од учесника његовог мртвила је имао своје тело којим је умртвљени савет био спроведен у дело, они су у своја тела пренели мртве и умртвљујуће духове мртвила; и одмах би се људско тело, растворивши се, окренуло земљи, само да садржај Промисла и моћнија сила Онога који једном речју све носи, није одложила извршење казне. Јер је задржао и одложио, као што смо раније рекли, пресуду о смрти тела, и са дубином мудрости и човекољубља извршио је да би у будућности њено извршење било резервисано за Њега. Зато што није рекао Адаму: „Пошто си јео са дрвета са којег сам ти забранио да једеш, онда се претвори у оно са кога си дошао“, него је, између осталог, указујући на процену овог живота, додао: „Као што си земља, вратићеш се на земљу“, а овде не заповедајући, већ предвиђајући и дозвољавајући и не спречавајући оно што ће се догодити. Видиш ли да телесна смрт не долази од Бога, него долази и од греха и душе која је починила грех, и од змије која нас је лукаво заробила? Према томе, телесне болести такође имају своје порекло у греху; дакле, први који је заузео мртво тело, Кајин, који је живео са телом који се непрестано тресло, дошао је у тако јадно стање због греха; јер те конвулзије, које се на језику лекара називају „грчеви“, су невољни покрети у оним органима који настају да би се регулисали или спојили различити чланови тела, а такво стање, настало услед недостатка природних сокова тела, не подлеже ни медицинској уметности ни накнадном излечењу. Дакле, пошто је Каин, на лош начин, коначно прекинуо везе које га природно везују са братом, претварајући љубав у мржњу, проистеклу из осећања зависти, која се завршила убиством, онда је стање опадања (породичне љубави), које је проистекло из зависти, кажњено још једном неизлечивом болешћу: оштећењем области ​која су нерви и мишиће у телу, који су спојени принципи у телу. Видиш ли јасно да не само смрт, него и болести и немоћи тела настају као последица греха? Господ, откривајући нам то у Јеванђељу, намеравајући да исцели узетог у Кафарнауму, који су Му довели четири, каже му: „Сине, опроштени су ти греси“ (Мт. 9, 2). Оном који лежи код овчијег фонтана у Јерусалиму, после исцељења, каже: „Ето, здрав си, да нико не греши, да га горе не снађе“ (Јн. 5, 14). А Павле знајући ово, односно – да већина болести настаје услед греха, говорећи о некоме ко недостојно приступа тајанственој трпези, да такав човек једе и пије као суд себи, додаје: „Због тога има много немоћи и болести у вама, и довољно заспају“ (1.30). Али катастрофе смртне природе, из којих настаје свака болест, имају, наравно, свој почетак као резултат греха; Ретки су они који страдају ради славе Божије, као онај који је био слеп од рођења и исцељен од Господа. Човекољубље богоносних Отаца, пошто је од четири годишња доба, лето најопасније по здравље, а од летњих месеци август је посебно опасан, јер наше тело, загрејано услед повећане врућине и високе температуре, постаје подложно болести... Дакле, човекољубље, као што рекосмо, светих Отаца, знајући да је ово време опасно по здравље, као да је ово време опасно за нас. Крпећи освећеном водом, тако да сада освећени приступањем вером, остадосмо изнад болести које су нас задесиле, а уједно нас учећи да ако се неко разболи, не прибегава исцелитељима и врачарима, већ Богу, молитвама Његових Светих, Њему посвећенима и читавог живота приносећи нам молитве и молитве. Јер они који прибегавају исцелитељима и врачарима поричу постојање Бога, упоређују се са демонима и убијају своје душе. Јер када је Охозија, син Ахавов, оболевши, послао, као што је записано, божанству у Екрону, а становници те земље беху идолопоклоници и одани врачарима и гатарима... Тако је овај син цара Ахава послао к њима да сазна за његову болест. Изашавши у сусрет гласницима, пророк Илија им рече: „Или нема Бога у Израиљу, као да долазите да питате бога Вала у Акрону? Због тога Господ каже: „На постељу, на овом ништавном, узађосте, и не сместе да сиђете с ње, јер бисте сигурно умрли“ (2. Царевима). Нека нам је свима лако, ослобођени душевних и физичких недаћа, сада живећи умерено, да лако корачамо путем овога живота; прошавши кроз њега, постаните у своје време учесници вечног и блаженог и непомућеног живота, потпуно бестрасни и безбрижни, у Самом Христу, Лекару и Богу душа и тела наших, са којим је слава Оцу и Светоме Духу у векове векова. Амин. ПГ.151:388–400. Хомилија КСКСКСИ. Дицта ин пиблица супплицатионе дие прима Аугусти. Речи: „његови анђели“ нису на грчком, ми их позајмљујемо из лат. превод. Оне. ако су се намерно осиромашили или намерно остали у сиромаштву, или у исцрпљености тела, услед подвижништва; у оба случаја чинећи то као подвиг Христа ради. Радимо слободан превод, јер одражава ставове медицине која је у то време била веома несавршена. Можда ће вас занимати: