Омилия XXXI 138 .

Povedal na modlitebnej službe, ktorá sa konala v prvý augustový deň „Boh nestvorí smrť, ani sa neraduje zo zničenia živých“ (Múdr 1:13). Ak Pán nestvoril smrť a nie je vinníkom všetkých ťažkostí, ktoré so sebou smrť prináša, kde potom berieme slabosti a choroby a iné druhy zla, z ktorých sa rodí smrť? Odkiaľ pochádza samotná smrť? – Následkom našej neposlušnosti voči Bohu na začiatku; v dôsledku prestúpenia prikázania, ktoré nám dal Boh; v dôsledku hriechu našich predkov, ktorý bol v Božom raji. Takže choroby a slabosti a mnohoraké bremeno pokušení pochádzajú z hriechu; pretože v dôsledku toho sme sa obliekli do koženého rúcha - tohto bolestivého a smrteľného tela, podrobeného mnohým zármutkom, a prešli sme do tohto sveta podrobeného času a smrti a boli sme odsúdení žiť mnohovášnivý a veľmi nešťastný život. Ako keby choroba bola krátka a ťažká cesta, na ktorú hriech priviedol ľudskú rasu, a konečným bodom tejto cesty a koncom cesty je smrť. Boh nielenže smrť nestvoril, ale aj odoprel jej vzhľad. A keďže stvoril človeka ako živú bytosť s autokraciou, 139 nemohol tomu zabrániť bez toho, aby tým neporušil svoje dielo tým, že by nám vzal slobodu moci nad sebou samým, ktorú nám dal. Ale vo svojej múdrosti a dobrote našiel spôsob: ako varovať človeka pred smrťou a zároveň zachovať neporušenú slobodu vôle. Ako to On urobil? – Len čo ho stvoril a oživil, vštepil mu radu, ktorá obsahovala nesmrteľnosť a silne posilnil túto životodarnú radu, dal mu formu prikázania a jasne predpovedal, že po porušení tohto životodarného prikázania bude nasledovať smrť, a nie ani tak smrť v tele, ako smrťou duše, keď povieš dvojici našich predkov, v ten istý deň vyrúbete strom. zlý, určite zomrieš“ (1 Moj 2,16-17). Pozor: nehovorí im vo forme príkazu: v deň, keď budete jesť, zomriete; pretože Jeho príkaz je úplným počiatkom bytia pre všetko (to, čo Jeho príkaz ustanovuje), a (ako sa hovorí): „Prikázal a bolo stvorené“ (Ž 33:9); Nenariadil, aby nastala smrť, ale predpovedal, že to bude na základe zločinu, keď povedal: „Nestrhnite ho zo stromu; „Ak ho jedného dňa zničíte, zomriete“, aby sme pri zachovaní rady a úteku pred zločinom neutrpeli smrť. A to, čo vtedy povedal nie o smrti tela, ale o smrti duše, je vidieť na základe toho, že nezomreli telesne. Ako sa však prejavuje smrť duše? - V opustenosti Boha. Pretože tak ako keď je svetlo na tvári, je nemožné, aby na tom istom mieste bola tma, ale keď svetlo opustí miesto, nastúpi tma, ktorá má svoju existenciu nie zo svetla, ale z tieňa, ktorý nastáva, keď je zablokovaný prístup k svetlu; tak aj vtedy, keď je v našich dušiach prítomný Boh, ktorý je Životom samým a Životom všetkých žijúcich a najmä tých, ktorí žijú duchovným životom (Feios), je nemožné, aby tam bola smrť. Keď ju Boh opustí, priblíži sa k nej smrť, ktorá nemá svoju existenciu od Boha, ale z opustenia duše Bohom a dôvodom je hriech. Vidíš, že smrť nie je od Boha, ale od hriechu? Ale ako ten, ktorý je všadeprítomný a kto nikde nie je neprítomný, opúšťa dušu? – Pretože Ona Ho najprv zámerne opúšťa a že On nepoužíva silu proti autokratickej duši; takže nie Boh nás stvoril, ale my sami sme zodpovední za to, že nás Boh opustil. Takže, bohužiaľ, sme rodičmi svojej vlastnej smrti, vedome sme opustili Pána, ktorý nás stvoril pre život a je vždy prítomný a životodarný, sme ako tí, ktorí na poludnie zatvárajú oči a zámerne sa vzďaľujú od svetla, hoci je tu a osvetľuje ich. Pretože tým, že sme opustili životodarné Svetlo a kvôli zločinu opustili Boha a vedome sa stiahli zo Života, prijali sme smrteľnú radu Satana a tým sme ju usadili v sebe, skutočného mŕtveho ducha, ako sme už opustili Boha a stali sa za nás vinníkom umŕtvovania a smrti, až kým, hovorím, smrť duše, ktorá, keď bola oddelená od Boha, ako hovorí Pavol, „žije“. A dokonca aj jej život (v tomto stave) je horší ako smrť. Pretože je netečná v každom dobrom skutku, no energická v každom zlom, pletie proti sebe intrigy a samovražedným zlom sa neustále tlačí do najhoršieho. Možno mnohí obviňujú Adama z toho, že keď tak ľahko poslúchol zlú radu, porušil Božie prikázanie a v dôsledku jeho porušenia sa stal pre nás vinníkom smrti. Nie je to však to isté: pred zážitkom túžiť po jedle z nejakej smrtiacej rastliny a potom, čo sa zo skúsenosti dozvie, že je smrteľná, vášnivo túžiť po jedle z nej. Takže ten, kto už má skúsenosť, absorbuje jed a nešťastne si privodí smrť, je viac hodný kritiky ako ten, kto to pred skúsenosťou robí a trpí (následky toho). Adam pred skúsenosťou, keď počúval zlé rady, porušil radu a prikázanie dobra; ale každý z nás to, žiaľ, robí, napriek tomu, že už máme skúsenosti a výsledok vyhrážok je známy; preto si každý z nás, viac ako Adam, zaslúži obviňovanie a odsúdenie. Ale (poviete) – nie je medzi nami ani jeden strom, nie je tu ani jediné Božie prikázanie, ktoré by nám zakazovalo jesť z neho. - Ale hoci tento strom nie je medzi nami, Božie prikázanie má stále miesto pre nás, ktorí sa mu podriaďujeme a chceme podľa neho žiť, oslobodzujúc nás od trestu za všetky naše hriechy a spoločne - od kliatby a rozsudku predkov a tých, ktorí ho teraz porušujú a uprednostňujú radu a prístup toho zlého k nemu, posielajúc nás do tej večnej ohnivej 14 pripravenej gehenny, ktorá je pre diabla a ohrozujúca. Božie prikázanie pred nami? Preto, prosím, robme pokánie, bratia, a ukážme ovocie hodné pokánia, aby sme zdedili kráľovstvo nebeské: pretože sa nám priblížilo, nevzďaľujme sa od neho pre zlé skutky. Nevečerné Svetlo nám zažiarilo: poďme do jeho vyžarovania cez dobré skutky. Objavil sa večný život: získajme ho prostredníctvom uskutočniteľných cností. Kristus, ktorý nás robí požehnanými, prišiel k nám: usilovne Ho nasledujme. Utekáme pred nešťastím, ktoré zažívajú tí, ktorí sedia v temnote a tieni smrti. Túžme po skutkoch pokánia a získajme ich: pokornú dušu, skrúšenosť a duchovný plač, nežné srdce, naplnené milosrdenstvom, milujúce pravdu, usilujúce sa o čistotu, pokojné, upokojujúce, trpezlivé počas prenasledovania a katastrof pre pravdu a spravodlivosť; pri urážkach, ohováraní a utrpení, pamätajúc na slová Rečníka: "Blahoslavení chudobní duchom, lebo medzi nimi je kráľovstvo nebeské. Blahoslavení plačúci, lebo oni budú potešení. Blahoslavení tichí, lebo zdedia zem. Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti."–4 atď., lebo oni budú nasýtení. Ale z akého dôvodu, keď Pán povedal: „blahoslavení chudobní“, dodal: „v duchu“? - Aby sme oddelili pojem blažená chudoba od pojmu nešťastná situácia a potom, možno povedať, aby sme všetku chudobu prezentovali ako blaženú a navyše nám ukázali dôvod blaženosti. Pretože keď je náš duch, ktorý je začiatkom každého citu (προποπαθές), nastavený vznešene a zbožne, robí nás to požehnanými; keď má zlú a Boha nenávidiacu náladu, robí nás nešťastnými. Existujú tri druhy úzkosti. Po prvé: chudoba v spôsobe života a existencie človeka, vyjadrená v nedostatku prostriedkov potrebných k životu - k čomu je opačný stav bohatstvo, podľa toho, čo bolo povedané: „Nedávajte mi bohatstvo a chudobu“ (Príslovia 30:8). Iný typ tiesne: v súvislosti so stavom ľudského tela, keď v dôsledku veľmi úbohej výživy a podvýživy zakrnie, podľa toho, čo bolo povedané: „Moje kolená sú unavené z pôstu a moje telo sa zmenilo pre olej“ (Ž 109:24). Ďalší (tretí) typ chudoby: zdržanlivosť a skromnosť duchovnej štruktúry, ktorá sa prejavuje v pokore ducha našej duše, ktorej opačným stavom je pýcha. Teda také stavy duše, myslím - vo vzťahu k spôsobu života a stavu tela, ak idú ruka v ruke s pokorným nasadením duše, sú hodné blaženosti; ak nie sú spojené s pokorou, potom sú spojené s pýchou a potom, naozaj, sú naplnené nešťastím. Niekto je v ťažkej situácii, čo sa týka životných prostriedkov alebo stavu tela, či už z vlastnej vôle 141 alebo proti svojej vôli. Čiže ten, kto je v chudobe nedobrovoľne a nemá dobré naladenie duše, čo nastáva na základe pokánia, t.j. - pokora, netoleruje chudobu, ktorá je v ňom vlastná, vznešeným spôsobom, ale tiež reptá na Boha a obviňuje Božiu prozreteľnosť z nespravodlivosti; a všemožne škodí ľuďom, neobracajúc svoj pohľad k Bohu, v ktorého sa nehanbí každý, kto vkladá svoju nádej; a namiesto toho, aby znižoval výdavky a pracoval rukami, aby si zarobil na živobytie, alebo pokorne žiadal od tých, čo majú majetok, sa z neho stáva zlodej, lupič, vykopávač hrobov, únosca alebo parazit, ohovárač, klamár, pokrytec, prejavujúci podlosť a otrocké lichôtky voči tým, ktorí majú, v očakávaní, že z nich získajú nejaký zisk. Ale nie je taký chudák tým najnešťastnejším človekom? Nie je tento typ ľudí veľmi, veľmi ďaleko od tých, ktorým sa páči Kristus? Ak existuje niekto, kto dobrovoľne trpí chudobou, ale nerobí to s pokorou, ale s akousi pýchou, a kto odmieta potešenie a bohatstvo nie pre chvályhodnú chudobu ducha, takýto človek nebude v žiadnom prípade ako démoni: pretože ich chudoba a nedostatok jedla sú spojené s pýchou. „Blahoslavení,“ hovorí Pán, „sú chudobní duchom“, to znamená vo vnútornom, pokornom usporiadaní duše, ktorá v nich existuje, a bozkávajú chudobu tela, ktorá sa vyskytuje v dôsledku ich zdržanlivého života, a svoju chudobu považujú za žiadúcnejšiu než akékoľvek bohatstvo; ak ich nedobrovoľne postihne nejaká pohroma, trpezlivosťou a vďačnosťou z nej urobia dobrovoľný prospech pre seba; Takíto ľudia sú kráľovstvom nebeským. Snažme sa, bratia, aj my sme takí chudobní ľudia, aby sme dostali nebeské kráľovstvo. Ak nechceme byť takými žobrákmi, tak aspoň tým, že im dáme almužnu a urobíme z nich účastníkov nášho majetku, budeme s takýmito žobrákmi partnermi. Urobme si priateľov cez nespravodlivú mamonu, t. j. z hojnosti nášho majetku, kým sme v tomto živote, aby nás, keď z tohto života odídeme, prijali do svojich večných príbytkov. Verte mi, chcel som vám, bratia, teraz odhaliť význam všetkých nasledujúcich blahoslavenstiev v Pánovom evanjeliu, ale dnešná doba to nedovoľuje a úvodná téma slova si vyžaduje pokračovanie. Pretože našou úlohou bolo ukázať, že Boh nestvoril smrť, chorobu ani chorobu; a ukázali sme to vo vzťahu k smrti duše, ktorej bodnutím (smrťou) bol pôvodne hriech. Teraz musíme skúmať a študovať záležitosť týkajúcu sa telesnej smrti: kde má svoj pôvod: pretože Boh nestvoril tento druh smrti, pretože je sám Životom a je úplne Životom a Autorom každého druhu života, či už v čase alebo vo večnosti, a najmä - vždy prítomný a božský. Boh teda nedal túto smrť v tele, nestvoril ju a ani neprikázal, aby bola. Ale ak Boh nestvoril túto smrť a nie je vinníkom telesných chorôb, kde potom máme telesné slabosti a choroby? a odkiaľ pochádza smrť tela? a odkiaľ pochádza táto smrť? – Pozorne počúvajte a dozviete sa. -Duchovný a spočiatku zlý had po tom, čo na začiatku uletel do zla, bol zbavený dobra a pravého života, právom bol zbavený toho, od čoho sa on sám prvý odchýlil, a stal sa mŕtvym duchom, mŕtvym nie od prírody, pretože povaha smrti ako taká neexistuje, ale v dôsledku odklonu od Skutočného života. Keďže sa neuspokojil so svojou vášňou pre zlo, robí zo seba ducha, ktorý prináša smrť, a prostredníctvom klamu, žiaľ, vtiahol človeka medzi spolupáchateľov svojej smrti. Tým, že sa naši predkovia stali v rozpore s vôľou Stvoriteľa, boli v jednej podstate so Satanom a odhalili svetlé, životodarné šaty, ktoré boli spôsobené božským osvetlením, sami sa stali mŕtvymi, bohužiaľ, ako Satan. Keďže Satan nie je len mŕtvym duchom, ale aj umŕtvujúcim duchom pre tých, ktorí sa ho dotýkajú, a každý z účastníkov jeho smrti mal vlastné telo, pomocou ktorého sa umŕtvujúca rada uvádzala do činnosti, preniesli do svojich tiel mŕtvych a umŕtvujúcich duchov smrti; a vzápätí by sa ľudské telo po rozpustení obrátilo na zem, keby len obsah Prozreteľnosti a mocnejšia moc Toho, ktorý všetko nesie jedným slovom, neodďaľovala vykonanie rozsudku. Lebo zadržal a odložil, ako sme už povedali, rozsudok o smrti tela a s hĺbkou múdrosti a lásky k ľudstvu ho vykonal, aby jeho vykonanie bolo v budúcnosti vyhradené pre Neho. Pretože Adamovi nepovedal: „Keďže si jedol zo stromu, z ktorého som ti zakázal jesť, premeň sa na ten, z ktorého si vyšiel,“ ale, okrem iného, ​​naznačujúc hodnotenie tohto života, dodal: „Ako si zem, vrátiš sa na zem,“ a tu nie rozkazovať, ale predpovedať, dovoľovať a právom nezabrániť tomu, čo sa malo stať. Vidíte, že telesná smrť nepochádza od Boha, ale pochádza aj od hriechu a duše, ktorá hriech spáchala, a od hada, ktorý nás prefíkane chytil do pasce? V dôsledku toho majú aj telesné choroby svoj pôvod v hriechu; preto sa prvý, kto sa zmocnil mŕtveho tela, Kain, ktorý žil s neustále sa trasúcim telom, dostal do takého žalostného stavu kvôli hriechu; pretože tie kŕče, ktoré sa v jazyku lekárov nazývajú „kŕče“, sú mimovoľné pohyby v tých orgánoch, ktoré sú vytvorené s cieľom regulovať alebo spájať rôzne časti tela, a takýto stav, ktorý sa vyskytuje v dôsledku nedostatku prirodzených telesných štiav, nie je prístupný ani lekárskemu umeniu, ani následnej liečbe. Keďže teda Kain zlým spôsobom napokon pretrhol putá, ktoré ho prirodzene spájajú s bratom, premenil lásku na nenávisť, prameniacu z pocitu závisti, ktorá sa skončila vraždou, potom stav úpadku (rodinnej lásky), ktorý vyplynul zo závisti, je potrestaný ďalšou nevyliečiteľnou chorobou: poškodením oblasti nervov a svalov, ktoré sú spojovacím princípom v tele. Vidíte jasne, že nielen smrť, ale aj choroby a slabosti tela majú svoj pôvod v dôsledku hriechu? Pán, ktorý nám to zjavuje v evanjeliu, chce uzdraviť ochrnutého v Kafarnaume, ktorého k Nemu priviedli štyria, a hovorí mu: „Synu, odpúšťajú sa ti hriechy“ (Matúš 9:2). Po uzdravení tomu, kto ležal pri ovčej studni v Jeruzaleme, hovorí: „Hľa, si zdravý, nech nikto nehreší, aby ho nepostihlo niečo horšie“ (Ján 5:14). A Pavol to vie, t. j. - že väčšina chorôb vzniká v dôsledku hriechov, keď hovorí o niekom, kto nehodne pristupuje k mystickému jedlu, že takýto človek je a pije ako súd pre seba, dodáva: „Preto je vo vás veľa slabostí a chorôb a dosť zaspávajú“ (1 Kor 11:30). Ale pohromy smrteľnej prírody, z ktorých každá choroba vzniká, majú, pravdaže, svoj počiatok v dôsledku hriechu; Zriedkaví sú tí, ktorí trpia pre Božiu slávu, ako ten, ktorý bol od narodenia slepý a uzdravený Pánom. Filantropia bohabojných otcov, keďže zo štyroch ročných období je pre zdravie najnebezpečnejšie leto a z letných mesiacov je obzvlášť nebezpečný august, pretože naše telo, zohriate zvýšenou horúčavou a vysokou teplotou, sa stáva náchylným na choroby... Takže filantropia, ako sme povedali, svätých otcov, vediac, že tento čas je nebezpečný pre zdravie, ako keby bol navodený. vody, aby sme tí, ktorí sú teraz posvätení približovaním vierou, zostali nad chorobami, ktoré nás postihli, a zároveň nás učili, že ak niekto ochorie, nemal by sa uchýliť k liečiteľom a čarodejníkom, ale k Bohu, k modlitbám jeho svätých, k tým, ktorí sú mu zasvätení a počas celého nášho života za nás predkladajú modlitby, prosby a prosby. Pretože tí, ktorí sa uchyľujú k liečiteľom a čarodejníkom, popierajú existenciu Boha, porovnávajú sa s démonmi a zabíjajú svoje duše. Keď totiž Achaziáš, syn Achaabov, trpel chorobou, poslal, ako je napísané, k božstvu v Ekróne a obyvatelia tej krajiny boli modloslužobníci a oddaní čarodejníkom a veštcom... Tak k nim poslal tento syn kráľa Achaaba, aby sa dozvedel o jeho chorobe. Prorok Eliáš vyšiel v ústrety poslom a povedal im: "Alebo v Izraeli niet Boha, ako keby ste sa prišli opýtať boha Baala v Ekrone? Preto Pán hovorí: "Na toto bezcenné lôžko ste vystúpili a neodvážili ste sa z neho zostúpiť, lebo by ste istotne zomreli" (2 Kráľ 1). Vidíte, že tí, ktorí sa chcú niečo naučiť alebo zažiť od čarodejníkov a veštcov, popierajú (tým) existenciu Boha medzi nami a odtiaľ si prinášajú smrť, najmä v duši a niekedy aj v tele? Kto sa v núdzi a chorobe uchýli k Bohu a jeho svätým, ak je to v jeho prospech, je oslobodený od každodenných ťažkostí a chorôb, vždy dostane duševné zdravie a odpustenie hriechov; pretože toto hovorí Kristov apoštol a brat Jakub: "Je vo vás niekto chorý? nech si zavolá starších zboru a nech sa nad ním modlia a pomažú ho olejom v mene Pána. A modlitba viery zachráni chorého a Pán ho vzkriesi, a ak spáchal hriechy, budú mu odpustené" (Jakub 15:1). Mali by ste tiež prispievať k modlitbám za vás: obrátením, spoveďou, almužnou a inými kajúcimi skutkami – „lebo modlitba spravodlivého môže urobiť veľký pokrok“ (Jakub 5:16). Nech je pre nás všetkých ľahké, oslobodení od duševných a fyzických protivenstiev, teraz žijúci s mierou, ľahko kráčať po ceste tohto života; keď ním prejdeme, staňme sa v pravý čas účastníkmi večného, ​​požehnaného a nezakaleného života, úplne nezaujatého a bezstarostného, ​​v samom Kristovi, Lekárovi a Bohu našich duší a tiel, s ktorým buď sláva Otcovi a Duchu Svätému na veky vekov. Amen. PG.151:388–400. Homília XXXI. Dicta in piblica supplicatione die prima Augusti. Slová: „jeho anjeli“ nie sú v gréčtine, požičiavame si ich z lat. preklad. Tie. ak sa úmyselne stali chudobnými alebo zámerne zotrvávali v chudobe alebo v vyčerpaní tela v dôsledku asketických skutkov; v oboch prípadoch to robiť ako čin pre Krista. Robíme voľný preklad, pretože odráža názory medicíny, ktorá bola v tom čase veľmi nedokonalá. Mohlo by vás zaujímať: