Омилия XXXI 138 .

Powiedział podczas nabożeństwa odprawionego pierwszego dnia sierpnia „Bóg nie stwarza śmierci i nie raduje się z zagłady żyjących” (Mdr 1:13). Jeśli Pan nie stworzył śmierci i nie jest sprawcą wszystkich trudności, jakie towarzyszą śmierci, to skąd biorą się słabości, choroby i inne rodzaje zła, z których rodzi się śmierć? Skąd bierze się sama śmierć? – W wyniku naszego początkowego nieposłuszeństwa Bogu; w wyniku przekroczenia przykazania danego nam przez Boga; na skutek grzechu naszych przodków, który miał miejsce w raju Bożym. Zatem choroby i słabości oraz różnorodny ciężar pokus pochodzą z grzechu; ponieważ w jej wyniku przywdziewaliśmy się w skórzaną szatę - to bolesne i śmiertelne ciało, podlegające wielu boleściom, i poddani czasowi i śmierci przyszliśmy na ten świat, i zostaliśmy skazani na życie wielonamiętne i bardzo nieszczęśliwe. Tak jakby choroba była drogą, krótką i trudną, na którą grzech sprowadził ludzkość, a punktem końcowym tej drogi i końcem podróży jest śmierć. Bóg nie tylko nie stworzył śmierci, ale także powstrzymał jej pojawienie się. A ponieważ stworzył człowieka jako istotę żywą z autokracją, nie mógł temu zapobiec, nie naruszając w ten sposób Swojego dzieła, odbierając sobie wolność władzy nad Sobą, którą nam dał. Ale w swojej mądrości i dobroci znalazł sposób: jak ostrzec człowieka przed śmiercią, a jednocześnie zachować nienaruszoną jego wolność woli. Jak On to zrobił? – Gdy tylko go stworzył i wskrzesił, wszczepił mu rady zawierające nieśmiertelność, a mocno wzmacniając tę życiodajną radę, dał mu formę przykazania i jasno przepowiedział, że po pogwałceniu tego życiodajnego przykazania nastąpi śmierć, a nie tyle śmierć ciała, ile śmierć duszy, mówiąc do pary naszych przodków: „W tym samym dniu ściąniecie z drzewa, zrozumiecie dobro i zły, na pewno umrzesz” (Rdz 2,16-17). Uwaga: nie mówi im tego w formie polecenia: w dniu, w którym zjecie, umrzecie; ponieważ Jego przykazanie jest początkiem wszystkiego (tego, co Jego przykazanie ustanawia) i (jak jest powiedziane): „On rozkazał i powstało” (Ps. 33:9); Nie nakazał śmierci, ale przepowiedział, że będzie to na podstawie przestępstwa, mówiąc: „Nie zdzieraj jej z drzewa; «Jeśli ją kiedyś zniszczysz, umrzesz», abyśmy przestrzegając rady i uciekając przed zbrodnią, nie doświadczyli śmierci. A to, co wtedy powiedział nie o śmierci ciała, ale o śmierci duszy, widać na tej podstawie, że nie umarli cielesnie w dniu, w którym jedli z zakazanego drzewa. Ale jak wyraża się śmierć duszy? – W opuszczeniu Boga. Bo tak jak wtedy, gdy na twarzy pojawia się światło, nie jest możliwe, aby ciemność była w tym samym miejscu, ale gdy światło opuszcza to miejsce, zapada ciemność, która nie istnieje ze światła, ale z cienia, który pojawia się, gdy dostęp do światła jest zablokowany; tak samo, gdy Bóg, który jest samym Życiem i Życiem wszystkich żyjących, a zwłaszcza tych prowadzących życie duchowe (Feios), jest obecny w naszych duszach, śmierć nie może tam być. Kiedy Bóg ją opuszcza, zbliża się do niej śmierć, która ma swoje istnienie nie od Boga, ale z powodu opuszczenia duszy przez Boga, a przyczyną tego jest grzech. Czy widzisz, że śmierć nie pochodzi od Boga, ale z grzechu? Ale w jaki sposób Ten, który jest wszechobecny i którego nigdzie nie ma, opuszcza duszę? – Ponieważ na początku świadomie Go opuszcza i że On nie używa siły wobec autokratycznej duszy; więc to nie Bóg nas stworzył, ale my sami jesteśmy odpowiedzialni za to, że Bóg nas opuścił. Tak więc, niestety, jesteśmy rodzicami własnej śmierci, świadomie opuściliśmy Pana, który nas stworzył do życia, który jest zawsze obecny i ożywiający, będąc jak ci, którzy w południe zamykają oczy i świadomie oddalają się od światła, chociaż ono jest tutaj i je oświetla. Ponieważ porzuciwszy życiodajne Światło i przez zbrodnię porzuciliśmy Boga i świadomie odsunęliśmy się od Życia, przyjęliśmy śmiercionośną radę szatana i tym samym osiedliliśmy w sobie prawdziwego martwego ducha, jako że już opuściliśmy Boga i stali się dla nas sprawcami umartwienia i śmierci, aż do, powiadam, śmierci duszy, która oddzielona od Boga, jak mówi Paweł, „żyjąca umarła”. I nawet jej życie (w tym stanie) jest gorsze od śmierci. Bo jest bezwładna w każdym dobrym uczynku, ale energiczna w każdym złu, knując intrygi przeciwko sobie i nieustannie wpychając się w najgorsze samobójczym złem. Być może wielu obwinia Adama za to, że tak łatwo usłuchał złych rad, naruszył przykazanie Boże i w rezultacie jego naruszenia stał się dla nas sprawcą śmierci. Ale to nie to samo: przed doświadczeniem chcieć zjeść jakąś śmiercionośną roślinę, a gdy z doświadczenia wiadomo, że jest ona zabójcza, namiętnie pragnąć zjeść z niej. Zatem ten, kto mając już doświadczenie, wchłania truciznę i nieszczęśliwie sprowadza na siebie śmierć, jest bardziej godny potępienia niż ten, który przed doświadczeniem to czyni i cierpi (skutki tego). Adam przed doświadczeniem, posłuchawszy złych rad, naruszył rady i przykazania Dobra; ale każdy z nas, niestety, tak robi, mimo że mamy już doświadczenie i znamy skutki zagrożeń; dlatego każdy z nas bardziej niż Adam zasługuje na winę i potępienie. Ale (powiecie) - nie ma wśród nas ani jednego drzewa, nie ma teraz ani jednego przykazania Bożego zabraniającego nam jeść z niego. - Ale chociaż tego drzewa nie ma wśród nas, przykazanie Boże nadal ma miejsce dla nas, którzy się mu poddajemy i chcemy według niego żyć, uwalniając nas od kary za wszystkie nasze własne grzechy, a razem - od przekleństwa i wyroku przodków oraz tych, którzy teraz je łamią i wolą od niego radę i dostęp złego, posyłając nas do tej wiecznej ognistej Gehenny, grożącej i przygotowanej dla diabła i aniołów, jest to 140. Jakie jest to przykazanie Boże postawione przed nami? – Pokuta, której początek wyraża się w zaprzestaniu dotykania tego, co zakazane; ponieważ po tym, jak zostaliśmy wypędzeni z miejsca rozkoszy w Bogu i słusznie odcięci od raju Bożego, wpadliśmy w to bagno i zostaliśmy skazani na życie i spędzanie życia razem z niemymi zwierzętami, i pozbawieni wszelkiej nadziei, jeśli w ogóle istniała, na odwołanie się do raju, wówczas sama Prawda, wzięła na siebie karę, albo lepiej mówiąc, słusznie zgadzając się, aby nas to spotkało (biorąc to na siebie), teraz obfitość człowieczeństwa i dobroci, z Jej serdecznego serca litość, zstąpiła do nas ze względu na nas i stając się takimi, jakimi jesteśmy (choć bezgrzesznymi) – aby uczyć podobnych i zbawiać podobnych – ogłosił zbawienne rady i przykazanie pokuty, mówiąc: „Nawracajcie się, bo przybliża się królestwo niebieskie” (Mt 4,17); gdyż przed Wcieleniem Słowa Bożego królestwo niebieskie było od nas tak odległe, jak niebo od ziemi; kiedy Król Niebieski zamieszkał z nami i raczył wejść z nami w jedność, wtedy przybliżyło się dla nas wszystkich królestwo niebieskie. Dlatego pokutujmy, bracia, i dajmy owoce godne pokuty, abyśmy odziedziczyli królestwo niebieskie; ponieważ stało się nam bliskie, nie oddalajmy się od niego z powodu złych uczynków. Zajaśniało dla nas Światło nie-wieczoru: dojdźmy do jego blasku poprzez dobre uczynki. Pojawiło się życie wieczne: zdobądźmy je poprzez możliwe cnoty. Chrystus, który nas błogosławi, przyszedł do nas: pilnie Go naśladujmy. Uciekamy od nieszczęść doświadczanych przez tych, którzy siedzą w ciemności i cieniu śmierci. Pragnijmy i nabywajmy dzieł pokuty: pokornego usposobienia duszy, skruchy i płaczu duchowego, serca czułego, pełnego miłosierdzia, miłującego prawdę, dążącego do czystości, pokojowego, pokojowego, cierpliwego w czasie prześladowań i nieszczęść dla prawdy i prawości; podczas zniewag, oszczerstw i cierpień, pamiętając słowa Mówcy: "Błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem wśród nich jest królestwo niebieskie. Błogosławieni, którzy wołają, albowiem oni będą pocieszeni. Błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą ziemię. Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni" itp. (Mt 5,3-4). Ale z jakiego powodu, mówiąc: „błogosławieni ubodzy”, Pan dodał: „przez ducha”? - Aby oddzielić pojęcie błogosławionego ubóstwa od pojęcia nieszczęśliwej sytuacji, a następnie, aby, można by rzec, przedstawić całe ubóstwo jako błogosławione, a ponadto wskazać nam powód błogości. Ponieważ gdy nasz duch, który jest początkiem każdego uczucia (προποπαθές), jest ukształtowany szlachetnie i pobożnie, czyni nas to błogosławionymi; kiedy jest w złym nastroju i nienawidzi Boga, czyni nas nieszczęśliwymi. Istnieją trzy rodzaje cierpienia. Po pierwsze: ubóstwo w sposobie życia i bycie człowieka, wyrażające się w niedostatku środków niezbędnych do życia, którego przeciwieństwem jest bogactwo, zgodnie z tym, co powiedziano: „Nie dawajcie mi bogactwa i ubóstwa” (Przysłów 30:8). Inny rodzaj udręki: związany ze stanem ludzkiego ciała, gdy z powodu bardzo skromnego odżywiania i niedożywienia zostaje ono zahamowane, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „Moje kolana są zmęczone postem, a moje ciało zmieniło się ze względu na oliwę” (Ps. 109,24). Inny (trzeci) rodzaj ubóstwa: powściągliwość i skromność struktury duchowej, która wyraża się w pokorze ducha naszej duszy, której przeciwieństwem jest pycha. Czyli takie stany duszy - w odniesieniu do sposobu życia i stanu ciała, jeśli idą w parze z pokornym usposobieniem duszy, są godne błogości; jeśli nie łączy się ich z pokorą, to łączy się je z dumą i wtedy naprawdę wypełnia je nieszczęście. Ktoś znajduje się w trudnej sytuacji, jeśli chodzi o środki do życia lub stan ciała, czy to z własnej woli, czy wbrew swojej woli. Zatem ten, kto popada w ubóstwo mimowolnie i nie ma dobrego usposobienia duszy, które następuje na podstawie pokuty, tj. - pokora, nie toleruje w sposób szlachetny wrodzonej mu nędzy, ale także narzeka na Boga, zarzucając Opatrzności Bożej niesprawiedliwość; i na wszelkie możliwe sposoby szkodzi ludziom, nie zwracając wzroku na Boga, w którym nie wstydzi się każdy, kto pokłada nadzieję; i zamiast ograniczać wydatki i pracować rękami, żeby zarobić na życie, albo pokornie prosić tych, którzy mają majątek, staje się złodziejem, rabusiem, grabarzem, porywaczem lub pasożytem, ​​oszczercą, kłamcą, hipokrytą, okazującym podłość i służalcze pochlebstwa tym, którzy mają, w oczekiwaniu na jakiś zysk od nich. Ale czy taki biedny człowiek nie jest najbardziej nieszczęśliwą osobą? Czy ten typ ludzi nie jest bardzo, bardzo oddalony od tych, których podoba się Chrystusowi? Jeśli znajdzie się ktoś, kto dobrowolnie cierpi na ubóstwo, ale czyni to nie z pokorą, ale z jakąś dumą i który odrzuca przyjemności i bogactwa nie ze względu na godne pochwały ubóstwo ducha, to taki człowiek w niczym nie będzie podobny do demonów, ponieważ jego ubóstwo i brak pożywienia kojarzą się z pychą. „Błogosławieni”, mówi Pan, „są ubodzy w duchu”, to znaczy w wewnętrznym, pokornym usposobieniu duszy, które w nich istnieje, i całujcie ubóstwo ciała, które wynika z ich wstrzemięźliwego życia, i uważajcie swoje ubóstwo za bardziej pożądane niż jakiekolwiek bogactwo; jeśli mimowolnie przydarzy im się jakakolwiek katastrofa, dzięki cierpliwości i wdzięczności czynią z niej dobrowolną korzyść dla siebie; Tacy ludzie są królestwem niebieskim. Starajmy się, bracia, abyśmy i my byli takimi biedakami, abyśmy mogli otrzymać królestwo niebieskie. Jeśli nie chcemy być takimi żebrakami, to przynajmniej dając im jałmużnę i czyniąc ich uczestnikami naszego majątku, będziemy partnerami takich żebraków. Pozyskujmy przyjaciół przez niesprawiedliwą mamonę, czyli z obfitości naszego majątku, póki jesteśmy w tym życiu, abyśmy gdy z tego życia odejdziemy, przyjęli nas do swoich wiecznych siedzib. Chciałem, bracia, uwierzcie mi, teraz odsłonić wam znaczenie wszystkich kolejnych błogosławieństw z Ewangelii Pańskiej, ale obecny czas na to nie pozwala, a początkowy temat tego słowa wymaga kontynuacji. Ponieważ naszym zadaniem było pokazanie, że Bóg nie stworzył śmierci, choroby ani niemocy; i pokazaliśmy to w odniesieniu do śmierci duszy, której żądłem (śmierci) był pierwotnie grzech. Teraz musimy zbadać i przestudiować sprawę dotyczącą śmierci cielesnej: skąd ona ma swoje źródło: ponieważ Bóg nie stworzył tego rodzaju śmierci, będąc Samym Życiem i całkowicie Życiem oraz Autorem wszelkiego rodzaju życia, czy to w czasie, czy w wieczności, a zwłaszcza - zawsze obecnego i boskiego. Zatem Bóg nie dał tej śmierci w ciele, nie stworzył jej i nie nakazał jej zaistnieć. Ale jeśli Bóg nie stworzył tej śmierci i nie jest sprawcą chorób cielesnych, to gdzie mamy cielesne słabości i dolegliwości? i skąd się bierze śmierć ciała? i skąd bierze się ta śmierć? – Posłuchaj uważnie, a się dowiesz. – Duchowy i początkowo zły wąż, po tym jak na początku poleciał do zła, został pozbawiony dobra i prawdziwego życia, słusznie go pozbawiony, od którego sam jako pierwszy odszedł, i stał się duchem martwym, martwym nie z natury, bo natura śmierci jako takiej nie istnieje, ale w wyniku odstąpienia od Prawdziwego Życia. Nie zadowalając się swoją namiętnością do zła, czyni siebie duchem niosącym śmierć i niestety przez oszustwo wciąga człowieka we współtowarzyszy swojej śmierci. Stając się sprzecznymi z wolą Stwórcy, współistotnymi szatanowi i odsłoniwszy jasne, życiodajne szaty, które były zasługą boskiego oświecenia, nasi przodkowie, niestety, podobnie jak szatan, sami umarli. Ponieważ Szatan jest nie tylko duchem martwym, ale także duchem umartwiającym dla tych, którzy go dotykają, a każdy z uczestników jego martwoty miał wrodzone ciało, za pomocą którego wprowadzano w czyn umartwiające rady, przenieśli na swoje ciała martwe i umartwiające duchy martwoty; i natychmiast ciało ludzkie po rozpuszczeniu zwróciłoby się na ziemię, gdyby treść Opatrzności i potężniejsza moc Tego, który wszystko jednym słowem niesie, nie opóźniły wykonania wyroku. On bowiem wstrzymał się i odłożył, jak powiedzieliśmy wcześniej, wyrok o śmierci ciała i z głębią mądrości i miłości do człowieka wykonał go, aby w przyszłości jego wykonanie było dla Niego zarezerwowane. Bo nie powiedział Adamowi: „Skoro zjadłeś z drzewa, z którego zabroniłem ci jeść, to zmień się w to, z którego przyszedłeś”, ale między innymi, wskazując ocenę tego życia, dodał: „Jako jesteś ziemią, wrócisz na ziemię” – i tu nie rozkazując, ale przepowiadając i przyzwalając, i słusznie nie zapobiegając temu, co miało się wydarzyć. Czy widzisz, że śmierć cielesna nie pochodzi od Boga, ale pochodzi także od grzechu i duszy, która grzech popełniła, a także od węża, który nas podstępnie schwytał w sidła? Zatem choroby cielesne również mają swoje źródło w grzechu; dlatego Kain, który jako pierwszy wziął w posiadanie martwe ciało, żył z ciągle drżącym ciałem, doszedł do tak opłakanego stanu z powodu grzechu; ponieważ te drgawki, które w języku lekarzy nazywane są „skurczami”, są mimowolnymi ruchami w tych narządach, które powstają w celu regulacji lub połączenia różnych członków ciała, a taki stan, powstający na skutek braku naturalnych soków organizmu, nie podlega ani sztuce medycznej, ani późniejszemu leczeniu. Skoro więc Kain w zły sposób ostatecznie zerwał więzy, które w naturalny sposób wiążą go z bratem, zamieniając miłość w nienawiść, wynikającą z poczucia zazdrości, która zakończyła się morderstwem, wówczas stan upadku (miłości rodzinnej), który wynikał z zazdrości, zostaje ukarany inną nieuleczalną chorobą: uszkodzeniem okolic nerwów i mięśni, które są zasadą łączącą w organizmie. Czy widzisz wyraźnie, że nie tylko śmierć, ale także choroby i słabości ciała mają swój początek w wyniku grzechu? Pan, objawiając nam to w Ewangelii, chcąc uzdrowić paralityka w Kafarnaum, przyniesionego do Niego przez czterech, mówi do Niego: „Synu, odpuszczone są Twoje grzechy” (Mt 9,2). Do leżącego przy owczej czcionce w Jerozolimie po uzdrowieniu mówi: „Oto jesteś zdrowy, niech nikt nie grzeszy, aby nie spotkało go coś gorszego” (J 5,14). A Paweł wiedząc o tym, że większość chorób pojawia się na skutek grzechów, mówiąc o kimś, kto niegodnie przystępuje do Mistycznego Posiłku, że taki człowiek je i pije na swój sąd, dodaje: „Dlatego jest w was wiele niemocy i chorób, i zasypiają dość” (1 Kor. 11:30). Ale katastrofy natury śmiertelnej, z których wynika każda choroba, mają oczywiście swój początek w wyniku grzechu; Rzadko są tacy, którzy cierpią dla chwały Bożej, jak ten, który był ślepy od urodzenia i uzdrowiony przez Pana. Filantropia Ojców niosących Boga, gdyż z czterech pór roku lato jest najbardziej niebezpieczne dla zdrowia, a z miesięcy letnich sierpień jest szczególnie niebezpieczny, ponieważ nasze ciało nagrzane z powodu zwiększonego gorąca i wysokiej temperatury staje się podatne na choroby... Tak więc filantropia, jak powiedzieliśmy, świętych Ojców, wiedząc, że ten czas jest niebezpieczny dla zdrowia, jakby sprzyjający chorobom, ustanowiła dla nas, abyśmy dokonywali tego pokropienia wodą konsekrowaną, aby ci teraz uświęceni przystępując przez wiarę, pozostawaliśmy ponad chorobami, które nas dosięgały, ucząc nas jednocześnie, że jeśli ktoś zachorował, powinien uciekać się nie do uzdrowicieli i czarowników, ale do Boga, do modlitw Jego Świętych, do tych, którzy są Jemu oddani i przez całe życie ofiarowują za nas modlitwy, błagania i błagania. Ponieważ ci, którzy uciekają się do uzdrowicieli i czarowników, zaprzeczają istnieniu Boga, porównują się z demonami i zabijają swoje dusze. Bo kiedy Achazjasz, syn Achaaba, zachorował, posłał, jak jest napisane, do bóstwa w Ekron, a mieszkańcy tej krainy byli bałwochwalcami i oddanymi czarownikom i wróżbitom... Zatem ten syn króla Achaaba posłał do nich, aby dowiedzieć się o jego chorobie. Wychodząc na spotkanie posłańców, prorok Eliasz rzekł do nich: "Czyż nie ma Boga w Izraelu, jak gdybyście przychodzili prosić Baala, boga w Ekron? Dlatego Pan mówi: "Wstąpiliście na łoże tego bezwartościowego i nie odważyliście się z niego zejść, bo na pewno umrzecie" (2 Król. 1). Czy widzisz, że ci, którzy chcą się czegoś nauczyć lub doświadczyć od czarowników i wróżbitów, zaprzeczają (w ten sposób) istnieniu Boga wśród nas i stamtąd sprowadzają na siebie śmierć, szczególnie w duszy, a czasem i w ciele? Ten, kto w potrzebie i chorobie zwraca się do Boga i Jego Świętych, jeśli jest to dla jego dobra, zostaje uwolniony od codziennych trudności i chorób, zawsze uzyskując zdrowie psychiczne i odpuszczenie grzechów; ponieważ tak mówi apostoł Chrystusa i brat Jakub: "Czy ktoś w was choruje? Niech przywoła starszych kościoła i niech się modlą za nim, namaszczając go olejkiem w imieniu Pana. A modlitwa pełna wiary będzie dla chorego ratunkiem i Pan go podźwignie, a jeśli dopuścił się grzechów, będą mu odpuszczone" (Jakuba 5:14-15). Wy także powinniście przyczyniać się do modlitw za siebie: przez nawrócenie, spowiedź, jałmużnę i inne uczynki pokutne – „bo modlitwa sprawiedliwego może wiele przynieść” (Jk 5,16). Niech nam wszystkim, wolnym od przeciwności psychicznych i fizycznych, żyjącym teraz w umiarze, będzie łatwo iść drogą tego życia; przechodząc przez nie, staniecie się we właściwym czasie uczestnikami życia wiecznego, błogosławionego i niezachmurzonego, całkowicie beznamiętnego i beztroskiego, w samym Chrystusie, Lekarzu i Bogu naszych dusz i ciał, z którym niech będzie chwała Ojcu i Duchowi Świętemu na wieki wieków. Amen. Str. 151: 388–400. Homilia XXXI. Dicta in piblica suplicatione die prima Augusti. Słowa: „jego aniołowie” nie są po grecku, zapożyczyliśmy je z łac. tłumaczenie. Te. jeśli świadomie stali się biedni lub świadomie pozostają w ubóstwie lub wyczerpaniu ciała w wyniku uczynków ascetycznych; w obu przypadkach czyniąc to jako wyczyn ze względu na Chrystusa. Dokonujemy bezpłatnego tłumaczenia, ponieważ odzwierciedla ono poglądy medycyny, która była wówczas bardzo niedoskonała. Może zainteresuje Cię: