Омилия XXXI 138 .

Речено на молитвата одржана на првиот ден од август „Бог не создава смрт, ниту се радува на уништувањето на живите“ (Мудр. 1:13). Ако Господ не ја создал смртта и не е виновник за сите неволји што доаѓаат со смртта, тогаш од каде ни се слабостите и болестите и другите видови на зло од кои се раѓа смртта? Од каде доаѓа самата смрт? – Како резултат на нашата непослушност кон Бога во почетокот; како резултат на престапот на заповедта што ни е дадена од Бога; како резултат на нашиот прадедовски грев, кој бил во рајот Божји. Така, болестите и немоќта и многукратниот товар на искушенијата доаѓаат од гревот; затоа што како резултат на тоа се облековме во кожна наметка - ова болно и смртно тело, подложено на многу таги, и преминавме на овој свет подложни на времето и смртта, и бевме осудени да живееме повеќестраствен и многу несреќен живот. Така, како болеста да е патот, краток и тежок, по кој гревот го водел човечкиот род, а крајната точка на овој пат и крајот на патувањето е смртта. Бог не само што не ја создал смртта, туку и го задржал нејзиниот изглед. И бидејќи Тој го создал човекот како живо суштество со автократија, 139 Тој не можел да го спречи тоа без со тоа да го наруши Неговото дело, со одземање на слободата на моќта над Себе што ни ја дал. Но, во Неговата мудрост и добрина, Тој најде начин: како да го предупреди човекот од смртта и во исто време да ја зачува неговата слобода на волја недопрена. Како го направил ова? – Штом го создаде и оживеа, му всади совет што содржеше бесмртност и силно зајакнувајќи го овој животворен совет, му даде форма на заповед и јасно предвиде дека по прекршувањето на оваа животворна заповед ќе следи смрт, а не толку со смрт во телото, колку со смрт на душата, отсечете ја нашата волја во денот: дрво, ќе разбереш добро и зло, сигурно ќе умреш“ (1. Мој. 2:16–17). Ве молиме имајте предвид: тој не им кажува во форма на заповед: на денот кога ќе јадете, ќе умрете; затоа што Неговата заповед е самиот почеток на постоењето за сè (она што го утврдува Неговата заповед), и (како што се вели): „Заповеда и се создаде“ (Пс. 33, 9); Тој не нареди да се случи смртта, туку предвиде дека тоа ќе биде врз основа на злосторство, велејќи: „Не рушете ја од дрвото; „Ако го уништите еден ден, ќе умрете“, така што додека го одржуваме советот и бегаме од злосторството, нема да страдаме од смрт. забрането дрво. Но, како се изразува смртта на душата? - Во напуштањето на Бога. Зашто, како што кога има светлина на лицето, невозможно е да има темнина на истото место, но кога светлината го напушта местото, настанува темнина, која има свое постоење не од светлина, туку од сенка, што се јавува кога пристапот до светлината е блокиран; така и кога Бог, кој е самиот Живот и Животот на сите живи, а особено на оние кои живеат духовен живот (Фејос), е присутен во нашите души, невозможно е смртта да биде таму. Кога Бог ја напушта, ѝ приоѓа смртта, која има свое постоење не од Бога, туку поради напуштањето на душата од Бога, а причината за тоа е гревот. Гледаш ли дека смртта не е од Бога, туку од гревот? Но, како Оној кој е сеприсутен и Кој никаде не е отсутен ја напушта душата? – Затоа што на почетокот таа намерно го напушта и дека Тој не употребува сила против автократската душа; така што не е Бог кој нè создал, туку ние самите сме одговорни за тоа што Бог нè напуштил. Така, за жал, ние сме родители на нашата сопствена смрт, откако свесно го напуштивме Господа, Кој нè создаде за живот и е секогаш присутен и животворен, како оние кои на пладне ги затвораат очите и намерно се оддалечуваат од светлината, иако таа е тука и ги осветлува. Зашто, откако ја напуштивме животворната Светлина и, поради злосторството, го напуштивме Бога и свесно се повлековме од Животот, го прифативме смртоносниот совет на сатаната и со тоа го сместивме во себе, вистински мртов дух, како што веќе сме го напуштиле Бога и станавме виновник за нас за смртта и смртта, додека, велам, смртта на душата не се одвои од Бога, како што вели Павле. Па дури и нејзиниот живот (во оваа состојба) е полош од смртта. Затоа што е инертна во секое добро дело, но енергична во секое зло, ткае интриги против себе и постојано се турка во најлошото со самоубиствено зло. Можеби многумина го обвинуваат Адам за фактот дека тој, откако толку лесно ги послушал лошите совети, ја прекршил Божјата заповед и како резултат на нејзиното прекршување, станал виновник за смртта за нас. Но, не е исто: пред искуството, да сакаш да јадеш од некое смртоносно растение и, откако од искуство ќе се дознае дека е смртоносно, страсно да сакаш да јадеш од него. Значи, тој што веќе имал искуство, впива отров и несреќно си носи смрт, е подостоен за оценка отколку оној што, пред искуството, го прави тоа и трпи (последиците од ова). Адам, пред искуство, слушајќи зли совети, ги прекрши советите и заповедта на Доброто; но секој од нас, за жал, го прави ова, и покрај тоа што веќе сме имале искуство и резултатот од заканите е познат; затоа, секој од нас, повеќе од Адам, заслужува вина и осуда. Но (ќе речете) - нема ниту едно дрво среде нас, нема сега ниту една Божја заповед која ни забранува да јадеме од него. - Но, иако ова дрво не е меѓу нас, Божјата заповед сè уште има место за нас, кои се потчинуваме на неа и сакаме да живееме според неа, ослободувајќи нè од казна за сите наши гревови и заедно - од проклетството и казната на предците, и оние што сега го прекршуваат, и претпочитаат совет и пристап на злиот до него, испраќајќи нè на тој гехенски ангел за вечниот ѓавол. 140. Каква е оваа Божја заповед поставена пред нас? – Покајание, чиј почеток се изразува во повеќе не допирање на она што е забрането; затоа што, откако бевме избркани од местото на задоволството во Бога и со право отсечени од Божјиот рај, и паднавме во ова мочуриште, и бевме осудени да живееме и да го поминуваме животот заедно со неми животни, и ни беше одземена секаква надеж, ако имало, од апел во рајот, тогаш самата Вистина, откако ја презеде на себе казната, или подобро да речеме, изобилството на човечност и добрина, од Нејзино срдечно сожалување, се спушти кај нас заради нас и стана таква личност како што сме (иако безгрешни) - за да научиме слични и спасуваме - објави спасоносен совет и заповед за покајание, велејќи: „Покајте се, зашто се приближува царството небесно“ (Матеј 4:17); затоа што пред Воплотувањето на Божјото Слово, царството небесно беше подалеку од нас колку што е небото од земјата; кога Небесниот Цар преживеа со нас и удостои да стапи во единство со нас, тогаш царството небесно се приближи за сите нас. Затоа, браќа, се молам, да се покаеме и да покажеме плодови достојни за покајание, за да го наследиме царството небесно: бидејќи ни се приближи, да не се оддалечуваме од него поради лошите дела. Ни засветли невечерната Светлина: преку добри дела да одиме кон нејзиниот сјај. Се појави вечниот живот: да го стекнеме преку остварливи доблести. Христос, кој нè прави благословени, дојде кај нас: грижливо да Го следиме. Бегаме од несреќата што ја доживуваат оние што седат во темнината и сенката на смртта. Да посакуваме и да стекнеме дела на покајание: смирение на душата, скрушеност и духовен плач, нежно срце, исполнето со милосрдие, љубовна вистина, стремеж кон чистота, мирно, смирувачко, трпеливо при прогонство и несреќи за вистина и праведност; за време на навредите, клеветите и страдањата, сеќавајќи се на зборовите на говорникот: „Блажени се сиромашните по дух, зашто меѓу нив е царството небесно. Блажени се оние што плачат, зашто ќе се утешат. Блажени се кротките, зашто ќе ја наследат земјата. Блажени се оние кои се гладни и жедни за праведност. 5:3–4). Но, од која причина, кога рекол: „блажени се сиромашните“, Господ додал: „по духот“? - За да се одвои концептот на блажена сиромаштија од концептот на несреќна ситуација, а потоа, може да се каже, сета сиромаштија да се прикаже како благословена и, згора на тоа, да ни се покаже причината за блаженството. Зашто, кога нашиот дух, кој е почеток на секое чувство (προποπαθές), е благородно и побожно конфигуриран, нè прави благословени; кога е во лошо и богоомразен расположение, нè прави несреќни. Постојат три типа на вознемиреност. Прво: сиромаштија во начинот на живеење и егзистенција на човекот, изразена во недостигот на средства потребни за живот - на која спротивна состојба е богатството, според реченото: „Не ми давај богатство и сиромаштија“ (Изреки 30,8). Друг вид на вознемиреност: во однос на состојбата на човечкото тело, кога поради многу скудна исхрана и неухранетост станува закржлавено, според реченото: „Ми се уморија колената од постот, а телото ми се промени заради маслото“ (Пс. 109, 24). Друг (трет) вид сиромаштија: воздржаност и скромност на духовната структура, која се изразува во смирението на духот на нашата душа, на која спротивната состојба е гордоста. Значи, таквите состојби на душата, мислам - во однос на начинот на живот и состојбата на телото, ако одат рака под рака со скромното расположение на душата, се достојни за блаженство; ако не се комбинираат со смирението, тогаш се комбинираат со гордоста и тогаш, навистина, се исполнети со несреќа. Некој е во тешка ситуација во однос на средствата за живот или состојбата на телото, или по своја волја 141 или против своја волја. Значи оној кој неволно е во сиромаштија и нема добро расположение на душата, што настанува врз основа на покајание, т.е. - понизност, не ја трпи благородно сиромаштијата што му е својствена, туку и мрмори на Бога, обвинувајќи ја Божјата Промисла за неправда; и на секој можен начин им наштетува на луѓето, не свртувајќи го погледот кон Бога, во Кого не се срами секој што ја полага својата надеж; и наместо да ги намалува трошоците и да работи со рацете за да си го заработи лебот или да бара понизно од оние што имаат богатство, таквиот човек станува крадец, разбојник, гробари, киднапер или паразит, клеветник, лажго, лицемер, покажувајќи подлост и сервилно додворување кон оние што добиваат нешто од нив, во очекувањето. Но, зарем толку сиромав човек не е најнесреќниот човек? Зарем овој тип на луѓе не се многу, многу далеку од оние на кои Христос им одговара? Ако има некој што доброволно страда од сиромаштија, но кој тоа не го прави со понизност, туку со некаква гордост, и кој ги отфрла задоволството и богатството не заради пофална сиромаштија на духот, таквата личност нема да биде како демони на кој било начин: затоа што нивната сиромаштија и недостаток на храна се поврзани со гордоста. „Блажени“, вели Господ, „се сиромашни по дух“, односно во внатрешното, понизно расположение на душата што постои во нив, и ја бакнуваат сиромаштијата на телото што се јавува како резултат на нивниот воздржан живот и ја сметаат нивната сиромаштија попожелна од секое богатство; ако неволно ги снајде некоја катастрофа, преку трпение и благодарност тие ја прават доброволна придобивка за себе; Таквите луѓе се царството небесно. Да се ​​трудиме, браќа, и ние да бидеме толку сиромашни луѓе за да го примиме царството небесно. Ако не сакаме да бидеме такви просјаци, тогаш барем давајќи им милостина и правејќи ги учесници во нашиот имот, ќе бидеме партнери со таквите просјаци. Да се ​​дружиме преку неправедниот мамон, т.е. - од изобилството на нашиот имот - додека сме во овој живот, за кога ќе заминеме од овој живот, да не примат во нивните вечни живеалишта. Сакав, верувајте, сега да ви го откријам значењето на сите следни блаженства во Евангелието Господово, браќа, но сегашното време не го дозволува тоа, а почетната тема на зборот бара продолжување. Затоа што нашата задача беше да покажеме дека Бог не создал смрт, болест или болест; а тоа го покажавме во однос на смртта на душата, чиј убод (смрт) првично бил грев. Сега мораме да ја истражиме и проучиме работата во врска со телесната смрт: од каде таа потекнува: затоа што Бог не го создал овој вид смрт, бидејќи е Самиот Живот и целосно Живот и Авторот на секој вид живот, без разлика дали е во времето или во вечноста, а особено - секогаш присутен и божествен. Значи, Бог не ја дал оваа смрт во телото, не ја создал и не заповедал да биде. Но, ако Бог не ја создал оваа смрт и Тој не е виновник за телесни болести, тогаш каде имаме телесни немоќи и тегоби? и од каде доаѓа смртта на телото? и од каде доаѓа самата оваа смрт? – Слушајте внимателно и ќе дознаете. – Духовната и првично зла змија, откако на почетокот долета кон злото, беше лишена од добрината и вистинскиот живот, со право беше лишена од неа, од која тој самиот прв отстапи, и стана мртов дух, мртов не по природа, бидејќи природата на смртта како таква не постои, туку како резултат на отстапување од вистинскиот живот. Незадоволувајќи се со својата страст за злото, тој се прави дух што носи смрт, а преку измама, за жал, го вовлекува човекот во соучесници на неговата смрт. Откако станаа спротивставени на волјата на Создателот, станаа истосуштински со сатаната и откако ги разоткрија светлите, животворни облеки што се должеа на божественото просветлување, нашите предци, за жал, како сатаната, и самите станаа мртви. Бидејќи сатаната не е само мртов дух, туку и погубувачки дух за оние што го допираат, и секој од учесниците во неговото умрел имал својствено тело со кое ужасувачкиот совет бил ставен на дело, тие ги пренеле во своите тела мртвите и помртувачки духови на смртта; и веднаш човечкото тело, откако ќе се раствореше, ќе се сврти на земја, ако само содржината на Промислата и помоќната сила на Оној Кој носи сè со еден збор, не го одложи извршувањето на казната. Зашто Тој ја задржа и ја одложи, како што рековме претходно, казната за смртта на телото и со длабочината на мудроста и љубовта кон човештвото ја изврши за во иднина нејзиното извршување да биде резервирано за Него. Затоа што не му рече на Адам: „Бидејќи јадеше од дрвото од кое ти забранив да јадеш, тогаш претвори се во она од кое си дошол“, туку, меѓу другото, укажувајќи на проценката на овој живот, тој додаде: „Како што си земја, ќе се вратиш на земјата“, и овде не заповедаш, туку претскажуваш и дозволуваш и со право не спречуваш да се случи она што се случува. Гледаш ли дека телесната смрт не доаѓа од Бога, туку доаѓа и од гревот и душата што го направила гревот и од змијата која лукаво нè заробила во замка? Следствено, и телесните болести имаат свое потекло од гревот; затоа, првиот што запоседнал мртво тело, Каин, кој живеел со постојано тресено тело, поради гревот дошол во таква бедна состојба; затоа што тие конвулзии, кои на јазикот на лекарите се нарекуваат „спазми“, се неволни движења во органите што се создаваат со цел да се регулираат или комбинираат различни членови на телото, а таквата состојба, која се јавува поради недостаток на природни сокови на телото, не е подложна ниту на медицинската уметност, ниту на последователно лекување. Така, бидејќи Каин, на лош начин, конечно ги раскинал врските што природно го врзуваат со неговиот брат, претворајќи ја љубовта во омраза, произлезена од чувство на завист, што завршило со убиство, тогаш состојбата на опаѓање (на семејната љубов), која произлезе од завист, се казнува со уште една неизлечива болест: оштетување на пределот на нервите и мускулите, кои се поврзувачкиот принцип на телото. Гледаш ли јасно дека не само смртта, туку и болестите и телесните немоќи потекнуваат од гревот? Господ, откривајќи ни го тоа во Евангелието, со намера да го излечи парализираниот во Капернаум, приведен кај него од четворица, му вели: „Синко, ти се простени гревовите“ (Матеј 9:2). На оној што лежеше во Ерусалим, по исцелението, му вели: „Ете, ти си здрав, никој да не греши, да не го снајде полошо“ (Јован 5:14). А Павле знаејќи го тоа, т.е. - дека повеќето болести настануваат како последица на гревови, зборувајќи за некој што недостојно се приближува до Мистичната вечера, дека таквиот јаде и пие како суд за себе, тој додава: „Затоа има многу немоќ и болести во вас, и тие доволно заспиваат“ (1 Кор. 30). Но, катастрофите од смртна природа, од кои произлегува секоја болест, се разбира, својот почеток го имаат како резултат на гревот; Ретки се оние кои страдаат заради славата Божја, како оној кој бил слеп од раѓање и исцелен од Господ. Човечеството на богоносните отци, бидејќи од четирите годишни времиња летото е најопасно за здравјето, а од летните месеци август е особено опасно, бидејќи нашето тело, загреано од зголемената жештина и високата температура, станува подложно на болести... Значи, човекољубието, како што рековме, на светите Отци, знаејќи дека ова време е опасно да го правиме за болести, како да е опасно за нас. посипувајќи со осветена вода, така што сега осветените со приближување со вера, останавме над болестите што нè погодија, а во исто време нè учевме дека ако некој се разболи, не треба да прибегнува кон исцелители и волшебници, туку кон Бога, кон молитвите на Неговите светци, кон оние што Му се посветени и во текот на нашите молитви и молби. Затоа што оние кои прибегнуваат кон исцелители и волшебници го негираат постоењето на Бога, се споредуваат со демони и ги убиваат нивните души. Зашто, кога Охозија, синот Ахавови, пострада од болест, испрати, како што е напишано, кај божеството во Екрон, а жителите на таа земја беа идолопоклоници и посветени на волшебници и бајачи... Така, овој син на царот Ахав испрати кај нив да дознаат за неговата болест. Излегувајќи да ги пресретне гласниците, пророкот Илија им рече: „Или нема Бог во Израел, како да доаѓате да го прашате богот Ваал во Екрон? Затоа, Господ вели: „Вие се искачивте на постелата, на оваа безвредна, и не се осмеливте да слезете од него, зашто сигурно ќе умрете“ (2 Цареви 1). Гледаш ли дека оние што сакаат да научат или искусат нешто од бајачите и бајачите го негираат (со тоа) постоењето на Бога меѓу нас и оттаму си носат смрт, особено во душата, а понекогаш и во телото? Оној што прибегнува кон Бога и Неговите Светии во време на потреба и болест, ако тоа е за негова корист, се ослободува од секојдневните тешкотии и болести, добивајќи секогаш душевно здравје и простување на гревовите; затоа што вака вели Христовиот апостол и брат Јаков: „Дали некој е болен во вас? нека ги повика старешините на црквата и нека се молат над него, помазувајќи го со масло, во името на Господа. И молитвата од верата ќе го спаси болниот, и Господ ќе го воскресне; и ако направил гревови, ќе му бидат простени“ (15:1). Треба да придонесувате и во молитвите за вас: со преобраќање, со исповедање, правење милостиња и други покајнички дела - „зашто молитвата на праведникот може многу да напредува“ (Јаков 5:16). Нека ни е лесно на сите нас, ослободени од ментални и физички неволји, сега живеејќи умерено, лесно да чекориме по патот на овој живот; Поминувајќи низ него, во свое време станете учесници во вечниот и блажен и необлачен живот, потполно бестрастни и безгрижни, во Самиот Христос, Лекарот и Бог на нашите души и тела, со Кого нека им е слава на Отецот и Светиот Дух во вечни векови. Амин. PG.151:388–400. Homilia XXXI. Dicta in piblica supplicatione die prima Augusti. Зборовите: „неговите ангели“ не се на грчки, ги позајмуваме од лат. превод. Оние. ако намерно се осиромашиле или намерно останале во сиромаштија или во исцрпеност на телото, како резултат на аскетски подвизи; и во двата случаи, правејќи го тоа како подвиг заради Христа. Правиме бесплатен превод, бидејќи ги одразува гледиштата на медицината која во тоа време беше многу несовршена. Можеби ќе ве интересира: