Омилия XXXI 138 .

ნათქვამია აგვისტოს პირველ დღეს გამართულ ლოცვაზე „ღმერთი არ ქმნის სიკვდილს და არ ხარობს ცოცხალთა დაღუპვით“ (ბრძ. 1:13). თუ უფალმა არ შექმნა სიკვდილი და არ არის დამნაშავე ყველა იმ გაჭირვებისა, რაც სიკვდილს მოჰყვება, მაშინ საიდან ვიღებთ სისუსტეებს და სნეულებებს და სხვა სახის ბოროტებას, საიდანაც იბადება სიკვდილი? საიდან მოდის თავად სიკვდილი? – თავიდანვე ღმერთისადმი ჩვენი დაუმორჩილებლობის შედეგად; ღვთის მიერ ჩვენთვის მიცემული მცნების დარღვევის შედეგად; ჩვენი საგვარეულო ცოდვის შედეგად, რომელიც იყო ღვთის სამოთხეში. ამრიგად, სნეულებები და უძლურებები და განსაცდელების მრავალგვარი ტვირთი ცოდვისაგან მოდის; რადგან ამის შედეგად ჩვენ ჩავიცვით ტყავის ხალათი - ეს მტკივნეული და მოკვდავი სხეული, მრავალ მწუხარებას დაქვემდებარებული, და გადავედით ამ სამყაროში დროისა და სიკვდილის დაქვემდებარებული და მრავალვნებიანი და ძალიან უბედური ცხოვრებით. ასე რომ, თითქოს ავადმყოფობა არის გზა, მოკლე და რთული, რომელზედაც ცოდვამ მიიყვანა კაცობრიობა და ამ გზის ბოლო წერტილი და მოგზაურობის დასასრული სიკვდილია. ღმერთმა არამარტო არ შექმნა სიკვდილი, არამედ დაფარა მისი გარეგნობა. და ვინაიდან მან შექმნა ადამიანი, როგორც ცოცხალი არსება ავტოკრატიით, 139 მას არ შეეძლო ამის თავიდან აცილება მისი საქმის დარღვევის გარეშე, წაართმევდა საკუთარ თავს ძალაუფლების თავისუფლებას, რომელიც მან მოგვცა. მაგრამ თავისი სიბრძნითა და სიკეთით მან იპოვა გზა: როგორ გაეფრთხილებინა ადამიანი სიკვდილისგან და ამავე დროს ხელუხლებლად შეენარჩუნებინა მისი ნების თავისუფლება. როგორ გააკეთა მან ეს? – როგორც კი შექმნა და გააცოცხლა, ჩაუნერგა მასში უკვდავების რჩევა და მტკიცედ გააძლიერა ეს მაცოცხლებელი რჩევა, მცნების ფორმა მისცა და მკაფიოდ უწინასწარმეტყველა, რომ ამ მაცოცხლებელი მცნების დარღვევას სიკვდილი მოჰყვებოდა და არა იმდენად სხეულში სიკვდილი, რამდენადაც სულის სიკვდილი, მოკვეთეთ ჩვენი ნება: ხე, გაიგებ კეთილსა და ბოროტს, აუცილებლად მოკვდები“ (დაბ. 2:16–17). გაითვალისწინეთ: ბრძანების სახით არ ეუბნება მათ: იმ დღეს, როცა შეჭამ, მოკვდები; რადგან მისი მცნება არის ყველაფრის დასაწყისი ყოფიერების (რასაც მისი ბრძანება ადგენს) და (როგორც ნათქვამია): „ბრძანა და შეიქმნა“ (ფსალმ. 33,9); მან არ უბრძანა სიკვდილის მოხდენას, არამედ იწინასწარმეტყველა, რომ ეს იქნებოდა დანაშაულის საფუძველზე და თქვა: "ნუ ჩამოაგდებ მას ხიდან; "თუ ერთ დღეს გაანადგურე, მოკვდები", რათა რჩევის შენარჩუნებაში და დანაშაულისგან გაქცევის დროს სიკვდილი არ განვიცადეთ. აკრძალული ხე. მაგრამ როგორ გამოიხატება სულის სიკვდილი? - ღმერთის მიტოვებაში. რადგან, როგორც სახეზე სინათლეა, შეუძლებელია ერთსა და იმავე ადგილას სიბნელე იყოს, მაგრამ როცა სინათლე ტოვებს ადგილს, ჩადის სიბნელე, რომელსაც აქვს თავისი არსებობა არა სინათლისგან, არამედ ჩრდილიდან, რაც ხდება მაშინ, როცა შუქზე წვდომა იბლოკება; ასევე, როდესაც ღმერთი, რომელიც არის თვით სიცოცხლე და ყველა ცოცხალთა და განსაკუთრებით სულიერი ცხოვრებით მცხოვრებთა (ფეიოს) სიცოცხლე ჩვენს სულებში, შეუძლებელია სიკვდილი იქ იყოს. როდესაც ღმერთი ტოვებს მას, მას უახლოვდება სიკვდილი, რომელსაც არსებობა აქვს არა ღვთისგან, არამედ ღმერთის მიერ სულის მიტოვების გამო და ამის მიზეზი ცოდვაა. ხედავ, რომ სიკვდილი არ არის ღვთისგან, არამედ ცოდვისგან? მაგრამ როგორ ტოვებს სულს ის, ვინც ყველგან არის და ვინც არსად არ არის? – იმიტომ, რომ თავდაპირველად იგი განზრახ ტოვებს მას და რომ ის არ იყენებს ძალას ავტოკრატიული სულის წინააღმდეგ; ასე რომ, ღმერთმა კი არ შეგვქმნა, არამედ ჩვენ თვითონ ვართ პასუხისმგებელი ღმერთის მიერ ჩვენს მიტოვებაზე. ასე რომ, სამწუხაროდ, ჩვენ ვართ საკუთარი სიკვდილის მშობლები, შეგნებულად მივატოვეთ უფალი, რომელმაც სიცოცხლისთვის შეგვქმნა და მუდამ იმყოფება და მაცოცხლებს, დავემსგავსებით მათ, ვინც შუადღისას თვალებს ხუჭავს და განზრახ შორდება სინათლეს, თუმცა ის აქ არის და ანათებს მათ. იმის გამო, რომ მივატოვეთ მაცოცხლებელი შუქი და, დანაშაულის გამო, მივატოვეთ ღმერთი და შეგნებულად დავბრუნდით სიცოცხლისგან, მივიღეთ სატანის მომაკვდინებელი რჩევა და ამით დავამკვიდრეთ ის საკუთარ თავში, ნამდვილ მკვდარ სულში, როგორც უკვე მივატოვეთ ღმერთი და გავხდით ჩვენთვის დაღუპვისა და სიკვდილის დამნაშავე, სანამ, მე ვამბობ, სულის სიკვდილი, როგორც ამბობს პავლე. და მისი სიცოცხლეც კი (ამ მდგომარეობაში) სიკვდილზე უარესია. იმიტომ, რომ იგი ინერტულია ყოველ კარგ საქმეში, მაგრამ ენერგიული ყოველგვარ ბოროტებაში, თავის წინააღმდეგ ქსოვს ინტრიგებს და გამუდმებით უბიძგებს თავს ყველაზე უარესში თვითმკვლელობის ბოროტებით. შესაძლოა, ბევრი ადამს ადანაშაულებს იმაში, რომ მან, ასე ადვილად დაემორჩილა ბოროტ რჩევას, დაარღვია ღვთის მცნება და მისი დარღვევის შედეგად ჩვენთვის სიკვდილის დამნაშავე გახდა. მაგრამ ეს ერთი და იგივე არ არის: გამოცდილებამდე გინდოდეს რაიმე მომაკვდინებელი მცენარისგან ჭამა და მას შემდეგ რაც გამოცდილებიდან გაირკვა, რომ ის მომაკვდინებელია, ვნებიანად მოინდომო მისგან ჭამა. ასე რომ, ის, ვინც უკვე ჰქონდა გამოცდილება, შთანთქავს შხამს და უბედურად მოაქვს თავის თავზე სიკვდილი, უფრო იმსახურებს კრიტიკას, ვიდრე ის, ვინც გამოცდილებამდე აკეთებს ამას და იტანჯება (ამის შედეგები). ადამმა გამოცდილებამდე, მოისმინა ბოროტი რჩევა, დაარღვია კეთილის რჩევა და მცნება; მაგრამ თითოეული ჩვენგანი, სამწუხაროდ, ამას აკეთებს, მიუხედავად იმისა, რომ გამოცდილება უკვე გვქონდა და მუქარის შედეგი ცნობილია; ამიტომ, თითოეული ჩვენგანი, ადამზე მეტად, იმსახურებს დადანაშაულებას და დაგმობას. მაგრამ (თქვენ იტყვით) - არც ერთი ხე არ არის ჩვენს შორის, არც ახლა არის ღმერთის არც ერთი მცნება, რომელიც გვიკრძალავს მისგან ჭამას. - მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ეს ხე ჩვენს შორის არ არის, ღვთის მცნებას მაინც აქვს ადგილი ჩვენთვის, ვისაც ვემორჩილებით და გვინდა ვიცხოვროთ მის მიხედვით, გვიხსნის სასჯელისაგან ყველა ჩვენი ცოდვისთვის და ერთად - წინაპართა წყევლისა და სასჯელისა და მათ, ვინც ახლა არღვევს მას და ურჩევნია ბოროტის რჩევა და წვდომა მასზე, გამოგვიგზავნოს ბოროტი მარადიული მუქარისთვის. 140. რა არის ღვთის ეს მცნება დაყენებული ჩვენს წინაშე? – მონანიება, რომლის დასაწყისი გამოიხატება აკრძალულთან შეხებაში; რადგან მას შემდეგ, რაც ჩვენ განდევნილი ვიყავით ღვთის სიამოვნების ადგილიდან და სამართლიანად გავწყდით ღვთის სამოთხეს, ჩავვარდით ამ ჭაობში, დაგვესჯილი ვიცხოვროთ და გავატაროთ მუნჯ ცხოველებთან ერთად, და მოკლებული ვიყავით ყოველგვარი იმედით, თუ იყო, სამოთხისკენ მიმართვისა, მაშინ თავად ჭეშმარიტებამ აიღო თავის თავზე სასჯელი, ან უკეთ რომ ვთქვათ, კაცობრიობისა და სიკეთის სიუხვე, მისი გულითადი მოწყალების გამო, გადმოვიდა ჩვენთან და გახდა ისეთი ადამიანი, როგორიც ვართ (თუმცა უცოდველები) - რათა ვასწავლოთ მსგავსი და გადარჩენა - გამოაცხადა გადარჩენის რჩევა და სინანულის მცნება: "მოინანიეთ, რადგან მოახლოვდება ცათა სასუფეველი" (მათე 4:17); რადგან ღვთის სიტყვის განსახიერებამდე ცათა სასუფეველი ისეთივე შორს იყო ჩვენგან, როგორც ცა მიწისგან; როდესაც ზეციური მეფე ჩვენთან დამკვიდრდა და განიზრახა ჩვენთან ერთობაში შესულიყო, მაშინ ცათა სასუფეველი მოგვიახლოვდა ყველა ჩვენგანისთვის. ამიტომ, მოვინანიოთ, ძმებო, ვლოცულობ და გამოვაჩინოთ სინანულის ღირსი ნაყოფი, რათა დავიმკვიდროთ ცათა სასუფეველი: რაკი ის ჩვენთან დაგვიახლოვა, ცუდი საქმის გამო თავი არ მოვიშოროთ მისგან. არასაღამოს შუქი გაბრწყინდა ჩვენთვის: კეთილი საქმით მივიდეთ მის გასხივოსნებამდე. გამოჩნდა მარადიული სიცოცხლე: შევიძინოთ იგი შესასრულებელი სათნოებით. ქრისტე, რომელიც გვაკურთხებს, მოვიდა ჩვენთან: გულმოდგინედ მივყვეთ მას. ჩვენ გავექცევით იმ უბედურებას, რომელსაც განიცდიან ისინი, ვინც სხედან სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში. მოვისურვოთ და შევიძინოთ სინანულის საქმეები: სულის თავმდაბალი განწყობილება, სინანული და სულიერი ტირილი, სათუთი გული, მოწყალებით აღსავსე, ჭეშმარიტების მოყვარე, სიწმინდისკენ სწრაფვა, მშვიდობიანი, დამშვიდება, მომთმენი დევნის დროს და უბედურება ჭეშმარიტებისა და სიმართლისთვის; შეურაცხყოფის, ცილისწამებისა და ტანჯვის დროს, გაიხსენეთ მომხსენებლის სიტყვები: "ნეტარ არიან სულით ღარიბნი, რამეთუ მათ შორის არის ცათა სასუფეველი. ნეტარ არიან ტირილნი, რამეთუ ნუგეშისცემით; ნეტარ არიან თვინიერნი, რადგან დაიმკვიდრებენ მიწას. ნეტარ არიან შიმშილნი და მწყურვალნი სიმართლისა და ა.შ." 5:3–4). მაგრამ რა მიზეზით თქვა: „ნეტარ არიან ღარიბნი“, უფალმა დაამატა: „სულით“? - რათა განვასხვავოთ კურთხეული სიღარიბის ცნება უბედური მდგომარეობის ცნებისაგან და შემდეგ, შეიძლება ითქვას, მთელი სიღარიბე კურთხეულად წარმოვაჩინოთ და მით უმეტეს, დაგვანახოთ ნეტარების მიზეზი. რადგან როცა ჩვენი სული, რომელიც ყოველი განცდის (προποπαθές) დასაწყისია, კეთილშობილურად და ღვთიურია მოწყობილი, ის გვაკურთხებს; როცა ის ცუდ და ღვთისმოძულე გუნებაზეა, გვაბედნიერებს. არსებობს სამი სახის დისტრესი. პირველი: სიღარიბე ადამიანის ცხოვრების გზაზე და ყოფიერებაში, გამოხატული სიცოცხლისთვის საჭირო საშუალებების სიმცირეში - რომლის საპირისპირო მდგომარეობაა სიმდიდრე, ნათქვამის მიხედვით: „ნუ მომეცი სიმდიდრე და სიღარიბე“ (იგავები 30:8). სხვა სახის გაჭირვება: ადამიანის სხეულის მდგომარეობასთან დაკავშირებით, როცა ძალზე მწირი კვებისა და არასრულფასოვნების გამო ის აფერხებს, ნათქვამის მიხედვით: „დაიღალა მუხლები მარხვისგან და ხორცი შემიცვალა ზეთის გამო“ (ფსალმ. 109,24). სიღარიბის კიდევ ერთი (მესამე) ტიპი: სულიერი სტრუქტურის თავშეკავება და მოკრძალება, რაც გამოიხატება ჩვენი სულის სულის სიმდაბლით, რომლის საპირისპირო მდგომარეობა სიამაყეა. ასე რომ, სულის ასეთი მდგომარეობები, ვგულისხმობ - ცხოვრების წესთან და სხეულის მდგომარეობასთან მიმართებაში, თუ ისინი ხელჩაკიდებულნი მიდიან სულის თავმდაბალ განწყობასთან, ნეტარების ღირსია; თუ თავმდაბლობასთან არ არის შერწყმული, მაშინ ისინი სიამაყით არიან შერწყმული და შემდეგ, ჭეშმარიტად, ივსებიან უბედურებით. ვინმე რთულ მდგომარეობაშია სიცოცხლის საშუალებებთან ან სხეულის მდგომარეობასთან დაკავშირებით, ან საკუთარი ნებით 141 ან მისი ნების საწინააღმდეგოდ. ასე რომ, ვინც უნებურად სიღარიბეშია და არ აქვს სულის კარგი განწყობა, რაც ხდება სინანულის საფუძველზე, ე.ი. - თავმდაბლობა, იგი არ მოითმენს მისთვის დამახასიათებელ სიღარიბეს კეთილშობილურად, არამედ წუწუნებს ღმერთზე, ადანაშაულებს ღვთის განგებულებას უსამართლობაში; და ყოველმხრივ ზიანს აყენებს ადამიანებს, არ აქცევს მზერას ღმერთისკენ, რომლის იმედიც არ რცხვენია; და იმის მაგივრად, რომ შეამციროს ხარჯები და ხელით იშრომოს თავისი შემოსავლის საშოვნელად, ან თავმდაბლად მოსთხოვოს სიმდიდრის მქონეს, ხდება ქურდი, ყაჩაღი, მესაფლავე, გამტაცებელი, ან პარაზიტი, ცილისმწამებელი, მატყუარა, თვალთმაქცობა, რომელიც ამჟღავნებს სიმცირეს და მონურ მლიქვნელობას მათ მიმართ, ვინც მათგან მოლოდინშია. მაგრამ განა ასეთი ღარიბი კაცი არ არის ყველაზე უბედური ადამიანი? განა ასეთი ხალხი ძალიან, ძალიან შორს არ არის მათგან, ვისაც ქრისტე მოსწონს? თუ არის ვინმე, ვინც ნებაყოფლობით იტანჯება სიღარიბით, მაგრამ ვინც ამას აკეთებს არა თავმდაბლობით, არამედ რაღაც სიამაყით და უარყოფს სიამოვნებას და სიმდიდრეს არა სულის საქებარი სიღარიბის გამო, ასეთი ადამიანი არანაირად არ დაემსგავსება დემონებს: რადგან მათი სიღარიბე და საკვების ნაკლებობა სიამაყეს უკავშირდება. „კურთხეულნი არიან, - ამბობს უფალი, - სულით ღარიბნი, ანუ მათში არსებული სულის შინაგანი, თავმდაბალი განწყობით, და კოცნიან სხეულის სიღარიბეს, რაც ხდება მათი თავშეკავებული ცხოვრების შედეგად და თვლიან მათ სიღარიბეს ნებისმიერ სიმდიდრეს უფრო სასურველად; თუ რაიმე უბედურება მათ უნებურად დაემართებათ, მოთმინებითა და მადლიერებით ისინი მას ნებაყოფლობით სარგებად აქცევენ საკუთარ თავს; ასეთი ხალხი ცათა სასუფეველია. ვიბრძოლოთ, ძმებო, და ჩვენც ისეთი ღარიბი ხალხი ვიყოთ, რათა მივიღოთ ცათა სასუფეველი. თუ ჩვენ არ გვინდა ვიყოთ ასეთი მათხოვრები, მაშინ თუნდაც მოწყალების მიცემით და ჩვენი ქონების მონაწილეობით, ვიქნებით პარტნიორები ასეთ მათხოვრებთან. მოდით დავმეგობრდეთ უსამართლო მამონებით, ანუ - ჩვენი ქონების სიმრავლიდან - სანამ ამ ცხოვრებაში ვართ, რათა როცა ამ ცხოვრებიდან წავალთ, მიგვიღონ თავიანთ მარადიულ სამყოფელში. მინდოდა, დამიჯერეთ, ახლავე გაგიმხილოთ უფლის სახარებაში ყველა შემდეგი ნეტარების მნიშვნელობა, ძმებო, მაგრამ ახლანდელი დრო ამის საშუალებას არ იძლევა და სიტყვის საწყისი თემა გაგრძელებას მოითხოვს. რადგან ჩვენი ამოცანა იყო გვეჩვენებინა, რომ ღმერთს არ შეუქმნია სიკვდილი, ავადმყოფობა ან დაავადება; და ეს ვაჩვენეთ სულის სიკვდილთან დაკავშირებით, რომლის ნაკბენი (სიკვდილი) თავდაპირველად ცოდვა იყო. ახლა ჩვენ უნდა გამოვიკვლიოთ და შევისწავლოთ საკითხი სხეულებრივ სიკვდილთან დაკავშირებით: საიდან აქვს ის სათავეს: რადგან ღმერთს არ შეუქმნია ასეთი სიკვდილი, როგორც სიცოცხლე და მთლიანად სიცოცხლე და ავტორი ყოველგვარი ცხოვრებისა, დროში თუ მარადისობაში და განსაკუთრებით - მარად აწმყოსა და ღვთაებრივ. ასე რომ, ღმერთმა არ მისცა ეს სიკვდილი სხეულში, არ შექმნა და არ უბრძანა. მაგრამ თუ ღმერთმა არ შექმნა ეს სიკვდილი და ის არ არის სხეულებრივი სნეულებების დამნაშავე, მაშინ სად გვაქვს ხორციელი უძლურებები და სნეულებები? და საიდან მოდის სხეულის სიკვდილი? და საიდან მოდის ეს სიკვდილი? - ყურადღებით მოუსმინე და გაიგებ. - სულიერი და თავიდან ბოროტი გველი, თავიდანვე ბოროტებამდე მიფრენის შემდეგ, ჩამოერთვა სიკეთესა და ჭეშმარიტ სიცოცხლეს, მართებულად ჩამოერთვა მას, საიდანაც თავად გადაუხვია პირველმა და გახდა მკვდარი სული, მკვდარი არა ბუნებით, რადგან სიკვდილის ბუნება არ არსებობს, არამედ რეალური ცხოვრებიდან გადახვევის შედეგად. არ კმაყოფილდება ბოროტებისადმი ლტოლვით, ის საკუთარ თავს სიკვდილის მომტან სულად აქცევს და მოტყუებით, სამწუხაროდ, ადამიანს თავისი სიკვდილის თანამზრახველებად აქცევს. შემოქმედის ნების საწინააღმდეგოდ, სატანასთან თანაარსებულნი და ღვთაებრივი განათების გამო ნათელი, სიცოცხლის მომტანი სამოსის გამოვლენით, ჩვენი წინაპრები, სამწუხაროდ, სატანის მსგავსად, თავადაც გარდაცვლიდნენ. ვინაიდან სატანა არა მხოლოდ მკვდარი სულია, არამედ მომაკვდინებელი სულია მათთვის, ვინც მას ეხება, და მის მკვდართა თითოეულ მონაწილეს ჰქონდა თანდაყოლილი სხეული, რომლითაც მომაკვდინებელი რჩევა მოქმედებდა, მათ სხეულში გადაიტანეს მკვდარი და მომაკვდავი სულები; და მაშინვე დაშლილი ადამიანის სხეული დედამიწაზე გადაიქცეოდა, თუ მხოლოდ განზრახვის შინაარსი და მისი უფრო ძლიერი ძალა, ვინც ყველაფერს ატარებს ერთი სიტყვით, არ გადაედო სასჯელის აღსრულება. რადგან მან შეაჩერა და გადადო, როგორც ადრე ვთქვით, განაჩენი სხეულის სიკვდილის შესახებ და სიბრძნისა და კაცობრიობის სიყვარულის სიღრმით აღასრულა ის, რათა მომავალში მისი აღსრულება მისთვის ყოფილიყო დაცული. რადგან არ უთქვამს ადამს: „რადგან შეჭამე იმ ხისგან, რომლის ჭამაც აგიკრძალე, გადააქციე ის, საიდანაც გამოხვედი“, არამედ, სხვათა შორის, ამ ცხოვრების შეფასებაზე მიუთითებს, დაუმატა: „როგორც მიწა ხარ, მიწაზე დაბრუნდები“ და აქ არა მბრძანებლური, არამედ იწინასწარმეტყველა და დაუშვა და სამართლიანად არ აღკვეთა ის, რაც იყო. ხედავთ, რომ სხეულებრივი სიკვდილი ღვთისგან კი არ მოდის, არამედ ცოდვისა და სულისგან, რომელმაც ცოდვა ჩაიდინა, და გველისგან, რომელმაც ეშმაკურად მახეში ჩაგვაგდო? შესაბამისად, ხორციელ სნეულებებსაც სათავე ცოდვაში აქვს; მაშასადამე, ცოდვის გამო ასეთ სავალალო მდგომარეობამდე მივიდა პირველმა მიცვალებული, კაენი, რომელიც მუდმივად რხევით ცხოვრობდა; რადგან ის კრუნჩხვები, რომლებსაც ექიმების ენაზე „სპაზმი“ ჰქვია, არის უნებლიე მოძრაობები იმ ორგანოებში, რომლებიც იქმნება სხეულის სხვადასხვა ნაწილების დასარეგულირებლად ან გაერთიანების მიზნით და ასეთი მდგომარეობა, რომელიც ხდება სხეულის ბუნებრივი წვენების ნაკლებობის გამო, არ ექვემდებარება არც სამედიცინო ხელოვნებას და არც შემდგომ განკურნებას. ასე რომ, რადგან კაენმა, ცუდად, საბოლოოდ გაწყვიტა კავშირი, რომელიც მას ბუნებრივად აკავშირებს თავის ძმასთან, გადააქცია სიყვარული სიძულვილში, რომელიც წარმოიშვა შურის გრძნობით, რომელიც დამთავრდა მკვლელობით, მაშინ დაკნინების მდგომარეობა (ოჯახური სიყვარული), რომელიც გამოწვეულია შურით, ისჯება სხვა უკურნებელი დაავადებით: ნერვებისა და კუნთების მიდამოს დაზიანება, რომლებიც სხეულის შემაერთებელი პრინციპია. ნათლად ხედავთ, რომ არა მხოლოდ სიკვდილი, არამედ სხეულის სნეულებები და უძლურებებიც ცოდვის შედეგად არის წარმოშობილი? უფალი, რომელიც გვამცნობს ამას სახარებაში, რომელიც აპირებს კაპერნაუმში დამბლადაცემის განკურნებას, რომელიც მიყვანილია მასთან, ეუბნება მას: „შვილო, მოგეტევა ცოდვები შენი“ (მათე 9:2). განკურნების შემდეგ იერუსალიმში ცხვრის ზონაში მწოლიარეს ეუბნება: „აჰა, ჯანმრთელი ხარ, ნურავინ შესცოდავს, უარესი არ დაემართოს მას“ (იოანე 5:14). პავლემ კი იცის ეს, ე.ი. - რომ უმეტესი სნეულება ხდება ცოდვების შედეგად, ლაპარაკობს ვინმეზე, ვინც უღირსად უახლოვდება მისტიკურ ტრაპეზს, რომ ასეთი ადამიანი ჭამს და სვამს, როგორც საკუთარი თავის განსჯა, დასძენს: „ამიტომ არის შენში მრავალი უძლურება და სნეულება და საკმარისად იძინებენ“ (1 კორინთელთა 11:30). მაგრამ მოკვდავი ბუნების კატასტროფებს, რომლიდანაც ყოველი სნეულება ჩნდება, რა თქმა უნდა, დასაწყისი ცოდვის შედეგად აქვს; იშვიათია ისინი, ვინც იტანჯებიან ღვთის დიდებისთვის, როგორც დაბადებიდან ბრმა და უფლის მიერ განკურნებული. ღვთისმშობელი მამების კაცთმოყვარეობა, ოთხი დროიდან ზაფხული ყველაზე საშიშია ჯანმრთელობისთვის, ზაფხულის თვეებიდან კი აგვისტო, რადგან სიცხისა და სიცხის გამო გახურებული ჩვენი ორგანიზმი ავადმყოფობისკენ ხდება... ასე რომ, წმინდა მამების კაცთმოყვარეობა, როგორც ვთქვით, იცის, რომ ეს დრო ჯანმრთელობისთვის სახიფათოა. ნაკურთხი წყლით დაასხურეთ, რათა ახლა რწმენით მოახლოებით განწმენდილნი დავრჩით სნეულებაზე მაღლა, რომელიც დაგვხვდა და ამავდროულად გვასწავლიდა, რომ თუ ვინმე ავად გახდებოდა, არა მკურნალებსა და ჯადოქრებს, არამედ ღმერთს, მისი წმინდანების ლოცვას, მისადმი მიძღვნილთა და ლოცვით, მთელი ჩვენი ცხოვრების წირვა-ლოცვას. რადგან ისინი, ვინც მკურნალებსა და ჯადოქრებს მიმართავენ, უარყოფენ ღმერთის არსებობას, ადარებენ თავს დემონებს და კლავენ მათ სულებს. ვინაიდან, როცა ახაზია, აჩაბის ძე, ავადმყოფობის გამო, გაგზავნა, როგორც წერია, ეკრონის ღვთაებასთან, და იმ ქვეყნის მკვიდრნი იყვნენ კერპთაყვანისმცემლები და ერთგულები ჯადოქრებისა და მჭვრეტელებისადმი... ამიტომ, მეფე აქაბის ძემ გაუგზავნა მათ, რათა გაეგოთ მისი სნეულება. მაცნეებთან შესახვედრად გამოსულმა ელია წინასწარმეტყველმა უთხრა მათ: „ანუ ღმერთი არ არის ისრაელში, თითქოს ეკრონში ბაალის ღმერთის სათხოვნელად მიდიხართ? ამიტომ ამბობს უფალი: „ამ უღირსზე აწიე საწოლზე და ვერ გაბედე მისგან ჩამოსვლა, რადგან აუცილებლად მოკვდები“ (2 მეფ. 1). ხედავთ, რომ მათ, ვისაც სურს რაღაცის სწავლა ან განცდა ჯადოქრებისა და მჭვრეტელებისგან, უარყოფს (ამით) ღმერთის არსებობას ჩვენ შორის და იქიდან მოაქვს სიკვდილი საკუთარ თავზე, განსაკუთრებით სულში და ზოგჯერ სხეულში? ვინც გაჭირვებისა და ავადმყოფობის დროს მიმართავს ღმერთს და მის წმინდანებს, თუ ეს მის სასარგებლოდ არის, თავისუფლდება ყოველდღიური სირთულეებისა და სნეულებისგან, ყოველთვის იღებს ფსიქიკურ ჯანმრთელობას და ცოდვათა მიტევებას; რადგან ასე ამბობს ქრისტეს მოციქული და ძმა იაკობი: "ნუთუ ვინმე ავად არის თქვენში? დაუძახოს ეკლესიის უხუცესებს და ილოცონ მასზე, სცხონ ზეთი უფლის სახელით. და რწმენის ლოცვა გადაარჩენს ავადმყოფს და უფალი აღადგენს მას, და თუ ცოდვა ჩაიდინა, მიეტევებათ მას" (15:1). თქვენ ასევე უნდა წვლილი შეიტანოთ თქვენთვის ლოცვებში: მოქცევით, აღსარების გზით, მოწყალების კეთებით და სხვა სასჯელაღსრულების საქმეებით - „რამეთუ მართალი კაცის ლოცვას ბევრი წინსვლა შეუძლია“ (იაკობი 5:16). ყველა ჩვენთაგანს, გონებრივი და ფიზიკური უბედურებისგან თავისუფალნი, ახლა ზომიერად მცხოვრებნი, ადვილად ვიაროთ ამ ცხოვრების გზაზე; მას შემდეგ, რაც გაიარეთ, დროულად გახდით მონაწილენი მარადიულ, კურთხეულ და უღრუბლო ცხოვრებაში, სრულიად უგუნური და უდარდელი, თვით ქრისტეში, ჩვენი სულებისა და სხეულების მკურნალსა და ღმერთში, რომელთანაც დიდება მამასა და სულიწმიდას უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. PG.151:388–400. ჰომილია XXXI. Dicta in piblica supplicatione die prima Augusti. სიტყვები: „მისი ანგელოზები“ არ არის ბერძნულ ენაზე, ჩვენ მათ ვვსესხავთ ლათ. თარგმანი. იმათ. თუ ისინი განზრახ გაღატაკდნენ ან განზრახ დარჩნენ სიღარიბეში, ან სხეულის დაღლილობაში, ასკეტური საქმის შედეგად; ორივე შემთხვევაში ამას აკეთებს, როგორც ქრისტეს გულისთვის. ჩვენ ვაკეთებთ თავისუფალ თარგმანს, რადგან ის ასახავს მედიცინის შეხედულებებს, რომელიც იმ დროს ძალიან არასრულყოფილი იყო. შეიძლება დაგაინტერესოთ: