Омилия XXXI 138 .

Dit lors d'un service de prière tenu le premier jour d'août « Dieu ne crée pas la mort et ne se réjouit pas de la destruction des vivants » (Sagesse 1 : 13). Si le Seigneur n’a pas créé la mort et n’est pas le coupable de toutes les difficultés qui accompagnent la mort, alors d’où proviennent les faiblesses, les maladies et autres types de mal dont naît la mort ? D'où vient la mort elle-même ? – En raison de notre désobéissance à Dieu au début ; à la suite de la transgression du commandement que Dieu nous a donné ; à cause de notre péché ancestral, qui était dans le paradis de Dieu. Ainsi, les maladies et les infirmités ainsi que le fardeau multiple des tentations proviennent du péché ; car à cause de cela, nous nous sommes habillés d'une robe de cuir - ce corps douloureux et mortel, sujet à de nombreuses douleurs, et sommes passés dans ce monde soumis au temps et à la mort, et avons été condamnés à vivre une vie multi-passionnée et très malheureuse. Ainsi, comme si la maladie était le chemin, court et difficile, sur lequel le péché a conduit le genre humain, et que le point final de ce chemin et la fin du voyage était la mort. Non seulement Dieu n’a pas créé la mort, mais il a également refusé son apparition. Et puisqu’Il ​​a créé l’homme comme un être vivant doté d’autocratie139, Il n’aurait pas pu l’empêcher sans violer ainsi Son œuvre, en lui enlevant la liberté de pouvoir sur Lui-même qu’Il ​​nous avait donnée. Mais dans sa sagesse et sa bonté, il a trouvé un moyen : comment avertir une personne de la mort et en même temps préserver intacte sa liberté de volonté. Comment a-t-il fait cela ? – Dès qu'Il l'a créé et ressuscité, Il lui a inculqué des conseils qui contenaient l'immortalité, et renforçant fortement ce conseil vivifiant, Il lui a donné la forme d'un commandement et a clairement prédit que la violation de ce commandement vivifiant serait suivie de la mort, et non pas tant de la mort dans le corps, que de la mort de l'âme, disant au couple de nos ancêtres : « Le même jour, tu couperas de l'arbre, tu comprendras le bien et le mal, tu comprendras sûrement mourir » (Genèse 2 : 16-17). Attention : il ne leur dit pas sous forme d'ordre : le jour où vous mangerez, vous mourrez ; parce que Son commandement est le tout début de l'être pour toute chose (ce que Son commandement établit), et (comme il est dit) : « Il a commandé, et cela a été créé » (Ps. 33 :9) ; Il n'a pas ordonné que la mort se produise, mais il a prédit qu'elle se produirait sur la base d'un crime, en disant : "Ne l'arrachez pas de l'arbre ; si un jour vous le détruisez, vous mourrez", afin que, tout en gardant notre conseil et en fuyant le crime, nous ne souffrions pas la mort. Et ce qu'Il a dit alors, non pas de la mort du corps, mais de la mort de l'âme, se voit sur la base qu'ils ne sont pas morts physiquement le jour où ils ont mangé de l'arbre interdit. Mais comment s’exprime la mort de l’âme ? - Dans l'abandon de Dieu. Car de même que lorsqu'il y a de la lumière sur le visage, il est impossible qu'il y ait des ténèbres au même endroit, mais lorsque la lumière quitte le lieu, s'installe l'obscurité, qui n'existe pas à partir de la lumière, mais à partir de l'ombre, qui se produit lorsque l'accès à la lumière est bloqué ; de même, lorsque Dieu, qui est la Vie elle-même et la Vie de tous les vivants et en particulier de ceux qui vivent une vie spirituelle (Feios), est présent dans nos âmes, il est impossible que la mort soit là. Quand Dieu la quitte, la mort s'approche d'elle, qui n'existe pas par Dieu, mais à cause de l'abandon de l'âme par Dieu, et la raison en est le péché. Voyez-vous que la mort ne vient pas de Dieu, mais du péché ? Mais comment Celui qui est omniprésent et qui n’est nulle part quitte-t-il l’âme ? – Parce qu’au début elle Le quitte délibérément et qu’Il ​​n’utilise pas la force contre l’âme autocratique ; ce n’est donc pas Dieu qui nous a créés, mais nous-mêmes qui sommes responsables de l’abandon de Dieu à notre égard. Ainsi, hélas, nous sommes les parents de notre propre mort, ayant abandonné consciemment le Seigneur qui nous a créés pour la vie et qui est toujours présent et vivifiant, étant comme ceux qui, à midi, ferment les yeux et s'éloignent délibérément de la lumière, bien qu'elle soit là et qu'elle les éclaire. Parce qu'après avoir abandonné la Lumière vivifiante et, à cause du crime, abandonné Dieu et nous être consciemment retirés de la Vie, nous avons accepté le conseil mortel de Satan et l'avons ainsi installé en nous-mêmes, un véritable esprit mort, comme ayant déjà abandonné Dieu et devenant pour nous coupables de mortification et de mort, jusqu'à, dis-je, la mort de l'âme qui, séparée de Dieu, comme le dit Paul, « est morte vivante ». Et même sa vie (dans cet état) est pire que la mort. Parce qu'elle est inerte dans toute bonne action, mais énergique dans chaque mal, tissant des intrigues contre elle-même et se poussant constamment au pire avec un mal suicidaire. Peut-être que beaucoup reprochent à Adam le fait que, ayant si facilement obéi aux mauvais conseils, il a violé le commandement de Dieu et, par conséquent, est devenu le coupable de la mort pour nous. Mais ce n'est pas la même chose : avant l'expérience, désirer manger d'une plante mortelle et, après avoir appris par expérience qu'elle est mortelle, désirer passionnément en manger. Ainsi, celui qui, ayant déjà fait l'expérience, absorbe le poison et s'attire malheureusement la mort, est plus digne de censure que celui qui, avant l'expérience, fait cela et en souffre (les conséquences de cela). Adam, avant l'expérience, ayant écouté de mauvais conseils, a violé les conseils et le commandement du Bien ; mais chacun de nous, hélas, le fait, malgré le fait que nous en avons déjà fait l'expérience et que le résultat des menaces soit connu ; par conséquent, chacun de nous, plus qu’Adam, mérite le blâme et la condamnation. Mais (diras-tu) - il n'y a pas un seul arbre parmi nous, il n'y a pas maintenant un seul commandement de Dieu nous interdisant d'en manger. - Mais bien que cet arbre ne soit pas parmi nous, le commandement de Dieu a encore une place pour nous, qui nous y soumettons et voulons vivre selon lui, nous libérant du châtiment pour tous nos propres péchés, et ensemble - de la malédiction et de la sentence ancestrales, et ceux qui la violent maintenant, et lui préfèrent le conseil et l'accès du mal, nous envoyant dans cette Géhenne ardente éternelle, menaçante et préparée pour le diable et les anges. nous ? – Le repentir, dont le début s’exprime dans le fait de ne plus toucher à ce qui est interdit ; parce que, après avoir été expulsés du lieu de plaisir en Dieu et à juste titre coupés du paradis de Dieu, et tombés dans ce bourbier, et condamnés à vivre et à passer la vie avec des animaux muets, et privés de tout espoir, s'il y en avait, d'un appel au paradis, alors la Vérité elle-même, ayant pris sur elle le châtiment, ou mieux dit, acceptant à juste titre qu'il nous arrive (le prenant sur elle), maintenant l'abondance d'humanité et de bonté, de son cœur sincère la pitié, est descendue vers nous pour nous et est devenue une personne telle que nous sommes (bien que sans péché) - afin d'enseigner comme et de sauver comme - a annoncé des conseils salvateurs et le commandement de la repentance, en disant : « Repentez-vous, car le royaume des cieux approche » (Matthieu 4 :17) ; parce qu'avant l'Incarnation du Verbe de Dieu, le royaume des cieux était aussi loin de nous que le ciel l'est de la terre ; Lorsque le Roi Céleste a habité avec nous et a daigné entrer en unité avec nous, alors le royaume des cieux s'est approché pour nous tous. Repentons-nous donc, frères, je prie, et portons des fruits dignes de la repentance, afin que nous puissions hériter du royaume des cieux : parce qu'il est devenu proche de nous, ne nous en éloignons pas à cause de mauvaises actions. La Lumière de l'extérieur du soir a brillé pour nous : allons à son éclat par les bonnes actions. La vie éternelle est apparue : acquérons-la à travers les vertus réalisables. Le Christ, qui nous rend bienheureux, est venu à nous : suivons-le avec diligence. Nous fuyons la calamité vécue par ceux qui sont assis dans les ténèbres et l’ombre de la mort. Désirons et acquérons les œuvres de repentance : une disposition d'âme humble, la contrition et les pleurs spirituels, un cœur tendre, rempli de miséricorde, aimant la vérité, luttant pour la pureté, paisible, pacifiant, patient pendant les persécutions et les désastres pour la vérité et la justice ; lors des insultes, des calomnies et des souffrances, en se souvenant des paroles de l'Orateur : " Bienheureux les pauvres en esprit, car parmi eux est le royaume des cieux. Bienheureux ceux qui crient, car ils seront consolés. Bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre. Bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés ", etc. (Matthieu 5 : 3-4). Mais pour quelle raison, en disant : « bienheureux les pauvres », le Seigneur ajoute : « par l'Esprit » ? - Afin de séparer la notion de pauvreté bienheureuse de la notion de situation malheureuse, et ensuite, pourrait-on dire, de présenter toute pauvreté comme bienheureuse et, en outre, de nous montrer la raison de la félicité. Parce que lorsque notre esprit, qui est le début de tout sentiment (προποπαθές), est configuré noblement et pieux, il nous rend bénis ; quand il est de mauvaise humeur et déteste Dieu, il nous rend malheureux. Il existe trois types de détresse. Premièrement : la pauvreté dans le mode de vie et l'existence d'une personne, exprimée dans la rareté des moyens nécessaires à la vie - à laquelle l'état opposé est la richesse, selon ce qui a été dit : « Ne me donnez pas la richesse et la pauvreté » (Proverbes 30 : 8). Autre type de détresse : par rapport à l'état du corps humain, lorsque, à cause d'une alimentation très maigre et de la malnutrition, il devient rabougri, selon ce qui a été dit : « Mes genoux sont fatigués à cause du jeûne, et ma chair a changé à cause de l'huile » (Ps. 109, 24). Un autre (troisième) type de pauvreté : la retenue et la modestie de la structure spirituelle, qui s'expriment dans l'humilité de l'esprit de notre âme, dont l'état opposé est la fierté. Ainsi, de tels états de l'âme, je veux dire - par rapport au mode de vie et à l'état du corps, s'ils vont de pair avec une humble disposition de l'âme, sont dignes de félicité ; s’ils ne sont pas combinés avec l’humilité, alors ils sont combinés avec l’orgueil et alors, en vérité, ils sont remplis de malheur. Quelqu'un se trouve dans une situation difficile concernant les moyens de subsistance ou l'état du corps, soit de sa propre volonté 141, soit contre sa volonté. Ainsi, celui qui est involontairement pauvre et n'a pas une bonne disposition d'âme, ce qui se produit sur la base de la repentance, c'est-à-dire - l'humilité, il ne tolère pas noblement la pauvreté qui lui est inhérente, mais se plaint aussi de Dieu, accusant la Providence de Dieu d'injustice ; et de toutes les manières possibles, il fait du mal aux gens, sans tourner son regard vers Dieu, en qui quiconque place son espérance n'a pas honte ; et au lieu de réduire ses dépenses et de travailler de ses mains pour gagner sa vie, ou de demander humblement à ceux qui ont des richesses, une telle personne devient un voleur, un brigand, un fossoyeur, un kidnappeur, ou un parasite, un calomniateur, un menteur, un hypocrite, faisant preuve de bassesse et de flatterie servile envers ceux qui ont, dans l'espoir d'en tirer quelque profit. Mais un homme aussi pauvre n’est-il pas la personne la plus malheureuse ? Ce type de personnes ne sont-elles pas très, très éloignées de ceux à qui le Christ plaît ? S'il y a quelqu'un qui souffre volontairement de la pauvreté, mais qui ne le fait pas avec humilité, mais avec une sorte d'orgueil, et qui rejette le plaisir et la richesse non pas au nom d'une pauvreté d'esprit louable, une telle personne ne sera en aucun cas comme des démons : parce que sa pauvreté et son manque de nourriture sont associés à l'orgueil. « Bienheureux », dit le Seigneur, « sont pauvres en esprit », c'est-à-dire dans la disposition intérieure et humble de l'âme qui existe en eux, et ils embrassent la pauvreté du corps qui résulte de leur vie abstinente, et considèrent leur pauvreté plus désirable que toute richesse ; si un malheur leur arrive involontairement, par patience et gratitude, ils en font un bénéfice volontaire pour eux-mêmes ; De telles personnes constituent le royaume des cieux. Efforçons-nous, frères, et soyons nous aussi si pauvres, afin de recevoir le royaume des cieux. Si nous ne voulons pas être de tels mendiants, alors au moins en leur faisant l'aumône et en les faisant participer à notre propriété, nous serons partenaires de ces mendiants. Faisons-nous des amis grâce aux richesses injustes, c'est-à-dire - grâce à l'abondance de nos biens - pendant que nous sommes dans cette vie, afin que lorsque nous quittons cette vie, ils nous acceptent dans leurs demeures éternelles. Je voulais, croyez-moi, vous révéler maintenant le sens de toutes les béatitudes suivantes dans l'Évangile du Seigneur, frères, mais le temps présent ne le permet pas, et le thème initial de la parole nécessite une suite. Parce que notre tâche était de montrer que Dieu n’a pas créé la mort, la maladie ou l’infirmité ; et nous l'avons montré à propos de la mort de l'âme, dont l'aiguillon (la mort) était originellement le péché. Nous devons maintenant rechercher et étudier la question de la mort corporelle : d'où elle a son origine : parce que Dieu n'a pas créé cette sorte de mort, étant la Vie Lui-même et entièrement la Vie et l'Auteur de toute sorte de vie, que ce soit dans le temps ou dans l'éternité, et surtout - toujours présente et divine. Ainsi, Dieu n’a pas donné cette mort dans le corps, ne l’a pas créé et n’a pas ordonné qu’elle existe. Mais si Dieu n’a pas créé cette mort et qu’Il ​​n’est pas le coupable des maladies corporelles, alors où avons-nous les infirmités et les affections charnelles ? et d'où vient la mort du corps ? et d'où vient cette mort elle-même ? – Écoutez attentivement et vous le saurez. – Le serpent spirituel et initialement mauvais, après avoir volé vers le mal au début, a été privé de la bonté et de la vraie vie, en étant à juste titre privé, dont lui-même a été le premier à dévier, et est devenu un esprit mort, mort non par nature, parce que la nature de la mort en tant que telle n'existe pas, mais à la suite d'un écart par rapport à la Vie Réelle. N'étant pas satisfait de sa passion pour le mal, il se fait un esprit porteur de mort et, par tromperie, hélas, il a entraîné une personne comme complice de sa mort. Devenus contraires à la volonté du Créateur, consubstantiels à Satan et ayant exposé les vêtements brillants et vivifiants qui étaient dus à l'illumination divine, nos ancêtres, hélas, comme Satan, sont eux-mêmes morts. Puisque Satan n'est pas seulement un esprit mort, mais aussi un esprit mortifiant pour ceux qui le touchent, et que chacun des participants à sa mort avait un corps inhérent par lequel le conseil mortifiant était mis en œuvre, ils ont transféré dans leurs corps les esprits morts et mortifiants de la mort ; et aussitôt le corps humain, s'étant dissous, se serait retourné sur terre, si seulement le contenu de la Providence et la puissance plus puissante de Celui qui porte tout d'un seul mot, n'avaient pas retardé l'exécution de la sentence. Car il a retenu et ajourné, comme nous l'avons dit plus haut, la sentence concernant la mort du corps, et avec la profondeur de la sagesse et de l'amour pour l'humanité, il l'a exécutée afin qu'à l'avenir son exécution lui soit réservée. Parce qu'Il n'a pas dit à Adam : « Puisque tu as mangé de l'arbre dont je t'ai interdit de manger, alors transforme-toi en celui d'où tu es sorti », mais, entre autres choses, indiquant l'évaluation de cette vie, il a ajouté : « Puisque tu es la terre, tu retourneras sur la terre », et ici non pas en commandant, mais en prédisant et en permettant et à juste titre n'empêchant pas ce qui allait arriver. Voyez-vous que la mort corporelle ne vient pas de Dieu, mais elle vient aussi du péché et de l'âme qui a commis le péché, et du serpent qui nous a astucieusement pris au piège ? Par conséquent, les maladies charnelles ont aussi leur origine dans le péché ; c'est pourquoi, le premier à prendre possession d'un cadavre, Caïn, qui vivait avec un corps constamment tremblant, est arrivé dans un état si pitoyable à cause du péché ; parce que ces convulsions, qui dans le langage des médecins sont appelées « spasmes », sont des mouvements involontaires dans ces organes qui sont créés afin de réguler ou de combiner divers membres du corps, et une telle condition, survenant en raison d'un manque de sucs naturels du corps, ne se prête ni à l'art médical ni à une guérison ultérieure. Ainsi, puisque Caïn, dans le mauvais sens, a finalement rompu les liens qui l'attachaient naturellement à son frère, transformant l'amour en haine, née d'un sentiment d'envie, qui s'est terminé par un meurtre, alors l'état de déclin (de l'amour familial), qui résulte de l'envie, est puni par une autre maladie incurable : les lésions de la zone des nerfs et des muscles, qui sont le principe de liaison du corps. Voyez-vous clairement que non seulement la mort, mais aussi les maladies et les infirmités du corps trouvent leur origine dans le péché ? Le Seigneur, nous le révélant dans l'Évangile, dans l'intention de guérir le paralytique de Capernaüm, amené par quatre, lui dit : « Mon fils, tes péchés sont pardonnés » (Matthieu 9, 2). À celui qui repose près de la Font aux Brebis à Jérusalem, après la guérison, il dit : « Voici, tu es en bonne santé : que personne ne péche, de peur qu'il ne lui arrive quelque chose de pire » (Jean 5 : 14). Et Paul sachant cela, c'est-à-dire que la plupart des maladies surviennent à la suite des péchés, parlant de quelqu'un qui s'approche indigne du Repas Mystique, qu'une telle personne mange et boit en guise de jugement contre lui-même, il ajoute : « C'est pourquoi il y a chez vous beaucoup d'infirmités et de maladies, et ils s'endorment assez » (1 Cor. 11 :30). Mais les désastres de la nature mortelle, à l’origine de toute maladie, ont bien entendu pour origine le péché ; Rares sont ceux qui souffrent pour la gloire de Dieu, comme celui qui était aveugle de naissance et guéri par le Seigneur. La philanthropie des Pères porteurs de Dieu, car des quatre saisons, l'été est la plus dangereuse pour la santé, et des mois d'été le mois d'août est particulièrement dangereux, car notre corps, chauffé à cause de l'augmentation de la chaleur et de la température élevée, devient sensible aux maladies... Ainsi, la philanthropie, comme nous l'avons dit, des Pères sacrés, sachant que cette période est dangereuse pour la santé, comme propice aux maladies, nous a institué d'effectuer cet aspersion d'eau consacrée, afin que ceux maintenant sanctifiés s'approchent par dans la foi, nous sommes restés au-dessus des maladies qui nous frappaient, et en même temps nous apprenant que si quelqu'un tombait malade, il ne devait pas recourir aux guérisseurs et aux sorciers, mais à Dieu, aux prières de ses saints, à ceux qui lui sont dédiés et tout au long de notre vie en offrant pour nous des prières, des supplications et des supplications. Parce que ceux qui ont recours aux guérisseurs et aux sorciers nient l’existence de Dieu, se comparent aux démons et tuent leur âme. Car lorsqu'Achazia, fils d'Achaab, souffrait d'une maladie, envoya, comme il est écrit, vers la divinité d'Ekron, et que les habitants de ce pays étaient idolâtres et dévoués aux sorciers et aux devins... Ainsi, ce fils du roi Achab les envoya pour s'informer de sa maladie. Sortant à la rencontre des messagers, Élie le Prophète leur dit : " Ou n'y a-t-il pas de Dieu en Israël, comme si vous veniez interroger Baal le dieu à Ekron ? C'est pourquoi le Seigneur dit : " Vous êtes montés sur ce lit sans valeur, et vous n'avez pas osé en descendre, car vous mourriez sûrement " (2 Rois 1). Voyez-vous que ceux qui veulent apprendre ou expérimenter quelque chose des sorciers et des devins nient (ainsi) l'existence de Dieu parmi nous, et de là s'attirent la mort, surtout dans l'âme, et parfois dans le corps ? Celui qui recourt à Dieu et à ses saints en cas de besoin et de maladie, si cela est pour son bénéfice, est libéré des difficultés et des maladies quotidiennes, bénéficiant toujours de la santé mentale et de la rémission des péchés ; car c'est ce que dit l'Apôtre du Christ et frère Jacques : " Quelqu'un est-il malade en vous ? Qu'il appelle les anciens de l'Église, et qu'ils prient pour lui en l'oignant d'huile, au nom du Seigneur. Et la prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le relèvera ; et s'il a commis des péchés, ils lui seront pardonnés " (Jacques 5 : 14-15). Vous devez également contribuer aux prières pour vous : par la conversion, par la confession, par l'aumône et d'autres actes de pénitence - « car la prière du juste peut faire beaucoup de progrès » (Jacques 5 : 16). Qu'il soit facile pour nous tous, libérés de l'adversité mentale et physique et vivant désormais avec modération, de parcourir facilement le chemin de cette vie ; après l'avoir traversé, devenez participants en temps voulu à une vie éternelle, bénie et sans nuages, complètement impartiale et insouciante, dans le Christ lui-même, le Médecin et le Dieu de nos âmes et de nos corps, avec qui soient gloire au Père et au Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen. PG.151 : 388-400. Homilie XXXI. Dicta in piblica supplicatione die prima Augusti. Les mots : « ses anges » ne sont pas en grec, nous les empruntons au Lat. traduction. Ceux. s'ils se sont délibérément rendus pauvres ou s'ils restent délibérément dans la pauvreté, ou dans l'épuisement du corps, à la suite d'actes ascétiques ; dans les deux cas, il s’agit d’un exploit pour l’amour du Christ. Nous en faisons une traduction libre, car elle reflète les vues d’une médecine qui était alors très imparfaite. Vous pourriez être intéressé par :