Омилия XXXI 138 .

Ειπώθηκε σε μια προσευχή που έγινε την πρώτη μέρα του Αυγούστου «Ο Θεός δεν δημιουργεί θάνατο, ούτε χαίρεται για την καταστροφή των ζωντανών» (Σοφ. 1:13). Αν ο Κύριος δεν δημιούργησε τον θάνατο και δεν είναι ο ένοχος όλων των κακουχιών που έρχονται με τον θάνατο, τότε πού παίρνουμε αδυναμίες και ασθένειες και άλλα είδη κακών από τα οποία γεννιέται ο θάνατος; Από πού προέρχεται ο ίδιος ο θάνατος; – Ως αποτέλεσμα της ανυπακοής μας στον Θεό στην αρχή. ως αποτέλεσμα της παράβασης της εντολής που μας δόθηκε από τον Θεό. ως αποτέλεσμα του προπατορικού μας αμαρτήματος, που ήταν στον παράδεισο του Θεού. Έτσι, οι ασθένειες και οι αναπηρίες και το πολλαπλό βάρος των πειρασμών προέρχονται από την αμαρτία. γιατί ως αποτέλεσμα αυτού, ντυθούμε με μια δερμάτινη ρόμπα - αυτό το οδυνηρό και θνητό σώμα, υποκείμενο σε πολλές θλίψεις, και περάσαμε σε αυτόν τον κόσμο υποκείμενοι στον χρόνο και στο θάνατο, και καταδικαστήκαμε να ζήσουμε μια πολύπαθη και πολύ δυστυχισμένη ζωή. Λοιπόν, σαν η αρρώστια να είναι ο δρόμος, σύντομος και δύσκολος, στον οποίο η αμαρτία οδήγησε το ανθρώπινο γένος, και το τελικό σημείο αυτού του μονοπατιού και το τέλος του ταξιδιού είναι ο θάνατος. Ο Θεός όχι μόνο δεν δημιούργησε τον θάνατο, αλλά απέκρυψε και την εμφάνισή του. Και αφού δημιούργησε τον άνθρωπο ως ζωντανό ον με απολυταρχία, 139 δεν θα μπορούσε να το αποτρέψει χωρίς να παραβιάσει έτσι το έργο Του, αφαιρώντας την ελευθερία της εξουσίας πάνω στον Εαυτό Του που μας είχε δώσει. Αλλά με τη σοφία και την καλοσύνη Του βρήκε έναν τρόπο: πώς να προειδοποιήσει έναν άνθρωπο από το θάνατο και ταυτόχρονα να διατηρήσει ανέπαφη την ελευθερία της θέλησής του. Πώς το έκανε αυτό; – Μόλις τον δημιούργησε και τον ανέστησε, του ενστάλαξε συμβουλές που περιείχαν αθανασία και ενισχύοντας έντονα αυτή τη ζωογόνο συμβουλή, του έδωσε τη μορφή εντολής και προέβλεψε ξεκάθαρα ότι η παραβίαση αυτής της ζωογόνου εντολής θα ακολουθούσε ο θάνατος και όχι τόσο ο θάνατος στο σώμα, όσο ο θάνατος της ψυχής, λέγοντας: δέντρο, θα καταλάβεις καλό και κακό, σίγουρα θα πεθάνεις» (Γέν. 2:16–17). Παρακαλώ σημειώστε: δεν τους λέει με τη μορφή εντολής: τη μέρα που θα φάτε, θα πεθάνετε. Διότι η εντολή Του είναι η αρχή της ύπαρξης για όλα (αυτό που καθιερώνει η εντολή Του), και (όπως λέγεται): «Επέταξε, και δημιουργήθηκε» (Ψαλμ. 33:9). Δεν διέταξε να συμβεί ο θάνατος, αλλά προέβλεψε ότι θα γινόταν με βάση ένα έγκλημα, λέγοντας: «Μην το γκρεμίσεις από το δέντρο· «Αν το καταστρέψεις μια μέρα, θα πεθάνεις», ώστε, ενώ τηρούμε συμβουλές και φεύγοντας από το έγκλημα, δεν θα πάθουμε θάνατο. απαγορευμένο δέντρο. Πώς όμως εκφράζεται ο θάνατος της ψυχής; - Στην εγκατάλειψη του Θεού. Διότι όπως όταν υπάρχει φως στο πρόσωπο, είναι αδύνατο να υπάρχει σκοτάδι στο ίδιο μέρος, αλλά όταν το φως φεύγει από τον τόπο, μπαίνει το σκοτάδι, το οποίο έχει την ύπαρξή του όχι από το φως, αλλά από τη σκιά, που συμβαίνει όταν η πρόσβαση στο φως εμποδίζεται. Έτσι και όταν ο Θεός, που είναι η ίδια η Ζωή και η Ζωή όλων των ζωντανών και ιδιαίτερα εκείνων που ζουν πνευματική ζωή (Φειός), είναι παρών στις ψυχές μας, είναι αδύνατο ο θάνατος να είναι εκεί. Όταν ο Θεός την εγκαταλείπει, την πλησιάζει ο θάνατος, ο οποίος δεν έχει την ύπαρξή του από τον Θεό, αλλά λόγω της εγκατάλειψης της ψυχής από τον Θεό, και ο λόγος για αυτό είναι η αμαρτία. Βλέπεις ότι ο θάνατος δεν είναι από τον Θεό, αλλά από την αμαρτία; Πώς όμως φεύγει από την ψυχή Αυτός που είναι πανταχού παρών και που δεν απουσιάζει πουθενά; – Γιατί στην αρχή τον εγκαταλείπει εσκεμμένα και ότι Εκείνος δεν χρησιμοποιεί βία εναντίον της αυταρχικής ψυχής. Επομένως, δεν είναι ο Θεός που μας δημιούργησε, αλλά εμείς οι ίδιοι είμαστε υπεύθυνοι για την εγκατάλειψη του Θεού από εμάς. Αλίμονο, λοιπόν, είμαστε οι γονείς του ίδιου μας του θανάτου, έχοντας συνειδητά εγκαταλείψει τον Κύριο που μας δημιούργησε για τη ζωή και είναι πάντα παρών και ζωογόνος, μοιάζοντας με αυτούς που το μεσημέρι κλείνουν τα μάτια τους και εσκεμμένα απομακρύνονται από το φως, αν και είναι εδώ και τους φωτίζει. Επειδή, έχοντας εγκαταλείψει το ζωογόνο Φως και, λόγω του εγκλήματος, εγκαταλείψαμε τον Θεό και συνειδητά αποσυρθήκαμε από τη Ζωή, δεχθήκαμε τη θανατηφόρα συμβουλή του Σατανά και έτσι την εγκαταστήσαμε μέσα μας, ένα πραγματικό νεκρό πνεύμα, σαν να έχουμε ήδη εγκαταλείψει τον Θεό και να έχουμε γίνει ο ένοχος για εμάς της θανάτωσης και του θανάτου, μέχρι, λέω, ο θάνατος της ψυχής λέει, όπως ο Παύλος. Και ακόμη και η ζωή της (σε αυτή την κατάσταση) είναι χειρότερη από τον θάνατο. Γιατί είναι αδρανής σε κάθε καλή πράξη, αλλά ενεργητική σε κάθε κακό, υφαίνει ίντριγκες εναντίον της και σπρώχνεται συνεχώς στο χειρότερο με το αυτοκτονικό κακό. Ίσως πολλοί κατηγορούν τον Αδάμ για το γεγονός ότι, έχοντας τόσο εύκολα υπακούσει στην κακή συμβουλή, παραβίασε την εντολή του Θεού και ως αποτέλεσμα της παραβίασής της, έγινε ο ένοχος του θανάτου για εμάς. Αλλά δεν είναι το ίδιο πράγμα: πριν από την εμπειρία, να επιθυμείς να φας από κάποιο θανατηφόρο φυτό και, αφού γίνει γνωστό από την εμπειρία ότι είναι θανατηφόρο, να επιθυμείς με πάθος να φας από αυτό. Έτσι, αυτός που, έχοντας ήδη εμπειρία, απορροφά δηλητήριο και δυστυχώς φέρνει τον θάνατο πάνω του, είναι πιο άξιος μομφής από εκείνον που, πριν από την εμπειρία, το κάνει αυτό και υποφέρει (τις συνέπειες αυτού). Ο Αδάμ, πριν από την εμπειρία, έχοντας ακούσει τις κακές συμβουλές, παραβίασε τη συμβουλή και την εντολή του Καλού. αλλά ο καθένας μας, δυστυχώς, το κάνει αυτό, παρά το γεγονός ότι έχουμε ήδη εμπειρία και το αποτέλεσμα των απειλών είναι γνωστό. Επομένως, ο καθένας μας, περισσότερο από τον Αδάμ, αξίζει να κατηγορηθεί και να καταδικαστεί. Αλλά (θα πείτε) - δεν υπάρχει ούτε ένα δέντρο ανάμεσά μας, δεν υπάρχει τώρα ούτε μια εντολή του Θεού που να μας απαγορεύει να φάμε από αυτό. - Αλλά παρόλο που αυτό το δέντρο δεν είναι ανάμεσά μας, η εντολή του Θεού έχει ακόμα θέση για εμάς, που υποτάσσουμε σε αυτήν και θέλουμε να ζήσουμε σύμφωνα με αυτήν, ελευθερώνοντάς μας από την τιμωρία για όλες τις αμαρτίες μας και μαζί - από την προγονική κατάρα και την καταδίκη, και αυτούς που το παραβιάζουν τώρα, και προτιμούν τη συμβουλή και την πρόσβαση του κακού σε αυτό, στέλνοντάς μας σε αυτόν τον αιώνιο άγγελο. 140. Ποια είναι αυτή η εντολή του Θεού που τίθεται μπροστά μας; – Μετάνοια, η αρχή της οποίας εκφράζεται με το να μην αγγίξετε πλέον αυτό που απαγορεύεται. γιατί, αφού μας έδιωξαν από τον τόπο της ευχαρίστησης στον Θεό και δικαίως αποκοπήκαμε από τον παράδεισο του Θεού, και πέσαμε σε αυτό το τέλμα, και καταδικάσαμε να ζήσουμε και να ζήσουμε μαζί με άλαλα ζώα, και στερηθήκαμε κάθε ελπίδα, αν υπήρχε, από έκκληση στον παράδεισο, τότε η ίδια η αλήθεια, έχοντας αναλάβει η ίδια την τιμωρία, ή καλύτερα να το πούμε. Η αφθονία της ανθρωπιάς και της καλοσύνης, από τον ειλικρινή της οίκτο, κατέβηκε σε εμάς για χάρη μας και έγινε τέτοιος άνθρωπος όπως είμαστε (αν και αναμάρτητοι) - για να διδάξουμε και να σώσουμε όπως - ανήγγειλε σωτήρια συμβουλή και την εντολή της μετάνοιας, λέγοντας: «Μετανοήστε, γιατί πλησιάζει η βασιλεία των ουρανών» (Ματθαίος 4:17). γιατί πριν από την Ενσάρκωση του Λόγου του Θεού, η βασιλεία των ουρανών ήταν τόσο μακριά από εμάς όσο ο ουρανός από τη γη. όταν ο Ουράνιος Βασιλιάς κατοίκησε μαζί μας και θέλησε να ενωθεί μαζί μας, τότε η βασιλεία των ουρανών πλησίασε για όλους μας. Ας μετανοήσουμε, λοιπόν, αδελφοί, προσεύχομαι, και ας δείξουμε καρπούς άξιους μετανοίας, για να κληρονομήσουμε τη βασιλεία των ουρανών: επειδή μας έγινε κοντά, ας μην απομακρυνθούμε από αυτήν λόγω κακών πράξεων. Το μη εσπερινό Φως έλαμψε για μας: ας πάμε στη λάμψη του με τις καλές πράξεις. Η αιώνια ζωή εμφανίστηκε: ας την αποκτήσουμε με εφικτές αρετές. Ο Χριστός, που μας ευλογεί, ήρθε σε μας: ας Τον ακολουθήσουμε επιμελώς. Φεύγουμε από τη συμφορά που βιώνουν όσοι κάθονται στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου. Ας επιθυμήσουμε και ας αποκτήσουμε έργα μετανοίας: ταπεινή διάθεση ψυχής, μετάνοια και πνευματικό κλάμα, τρυφερή καρδιά, γεμάτη έλεος, αγάπη για την αλήθεια, αγωνιζόμενος για αγνότητα, ειρηνική, ειρηνική, υπομονετική κατά τη διάρκεια των διωγμών και των καταστροφών για την αλήθεια και τη δικαιοσύνη. κατά τις προσβολές και τις συκοφαντίες και τα βάσανα, θυμόμαστε τα λόγια του Ομιλητή: «Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί ανάμεσά τους είναι η βασιλεία των ουρανών. Μακάριοι όσοι κλαίνε, γιατί θα παρηγορηθούν. Μακάριοι οι πράοι, γιατί θα κληρονομήσουν τη γη. 5:3–4). Αλλά για ποιον λόγο, λέγοντας: «μακάριοι οι φτωχοί», ο Κύριος πρόσθεσε: «από το πνεύμα»; - Για να διαχωρίσουμε την έννοια της ευλογημένης φτώχειας από την έννοια της δυστυχισμένης κατάστασης, και στη συνέχεια, θα έλεγε κανείς, να παρουσιάσει όλη τη φτώχεια ως ευλογημένη και, επιπλέον, να μας δείξει τον λόγο της ευδαιμονίας. Γιατί όταν το πνεύμα μας, που είναι η αρχή κάθε συναισθήματος (προποπαθές), διαμορφώνεται ευγενικά και θεοσεβή, μας κάνει ευλογημένους. όταν έχει κακή και θεοσεβή διάθεση, μας κάνει δυστυχισμένους. Υπάρχουν τρεις τύποι αγωνίας. Πρώτον: φτώχεια στον τρόπο ζωής και στην ύπαρξη ενός ανθρώπου, που εκφράζεται στη σπανιότητα των μέσων που είναι απαραίτητα για τη ζωή - στην οποία η αντίθετη κατάσταση είναι ο πλούτος, σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: «Μη μου δίνεις πλούτη και φτώχεια» (Παροιμίες 30:8). Άλλος τύπος στενοχώριας: σε σχέση με την κατάσταση του ανθρώπινου σώματος, όταν, λόγω πολύ πενιχρής διατροφής και υποσιτισμού, ελαττώνεται, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «Τα γόνατά μου κουράστηκαν από τη νηστεία, και η σάρκα μου αλλοιώθηκε για χάρη του ελαίου» (Ψαλμ. 109:24). Άλλος (τρίτος) τύπος φτώχειας: εγκράτεια και σεμνότητα της πνευματικής δομής, που εκφράζεται με την ταπείνωση του πνεύματος της ψυχής μας, προς την οποία αντίθετη κατάσταση είναι η υπερηφάνεια. Έτσι, τέτοιες καταστάσεις της ψυχής, εννοώ - σε σχέση με τον τρόπο ζωής και την κατάσταση του σώματος, αν συμβαδίζουν με μια ταπεινή διάθεση της ψυχής, είναι άξιες ευδαιμονίας. αν δεν συνδυάζονται με ταπεινοφροσύνη, τότε συνδυάζονται με υπερηφάνεια και μετά, αληθινά, γεμίζουν δυστυχία. Κάποιος βρίσκεται σε δύσκολη κατάσταση όσον αφορά τα μέσα ζωής ή την κατάσταση του σώματος, είτε με δική του θέληση 141 είτε παρά τη θέλησή του. Αυτός λοιπόν που βρίσκεται άθελά του στη φτώχεια και δεν έχει καλή διάθεση ψυχής, που επέρχεται με βάση τη μετάνοια, δηλ. - ταπεινοφροσύνη, δεν ανέχεται τη φτώχεια που είναι εγγενής σε αυτόν με ευγενικό τρόπο, αλλά και γκρινιάζει στον Θεό, κατηγορώντας την Πρόνοια του Θεού για αδικία. Και με κάθε δυνατό τρόπο βλάπτει τους ανθρώπους, μη στρέφοντας το βλέμμα του στον Θεό, στον οποίο δεν ντρέπεται όποιος εναποθέτει την ελπίδα του. και αντί να μειώνει τα έξοδα και να δουλεύει με τα χέρια του για να κερδίσει τα προς το ζην, ή να ζητά ταπεινά από όσους έχουν πλούτη, γίνεται κλέφτης, ληστής, τυμβωρύχος, απαγωγέας ή παράσιτος, συκοφάντης, ψεύτης, υποκριτής, επιδεικνύοντας χυδαία και δουλοπρεπή κολακεία απέναντι σε αυτούς που τους προσδοκούν. Αλλά ένας τόσο φτωχός δεν είναι ο πιο άτυχος άνθρωπος; Δεν είναι αυτός ο τύπος ανθρώπων πολύ, πολύ μακριά από εκείνους που ευχαριστεί ο Χριστός; Εάν υπάρχει κάποιος που υποφέρει οικειοθελώς από φτώχεια, αλλά που το κάνει όχι με ταπεινοφροσύνη, αλλά με κάποιο είδος υπερηφάνειας, και που απορρίπτει την ευχαρίστηση και τον πλούτο όχι για χάρη της αξιέπαινης φτώχειας του πνεύματος, ένα τέτοιο άτομο δεν θα μοιάζει με δαίμονες σε καμία περίπτωση: επειδή η φτώχεια και η έλλειψη τροφής συνδέονται με υπερηφάνεια. «Μακάριοι», λέει ο Κύριος, «είναι πτωχοί στο πνεύμα», δηλαδή στην εσωτερική, ταπεινή διάθεση της ψυχής που υπάρχει μέσα τους, και φιλούν τη φτώχεια του σώματος που προκύπτει ως αποτέλεσμα της αποχής ζωής τους και θεωρούν τη φτώχεια τους πιο επιθυμητή από κάθε πλούτο. Αν τους συμβεί κάποια καταστροφή ακούσια, μέσω της υπομονής και της ευγνωμοσύνης, το κάνουν εθελοντικό όφελος για τον εαυτό τους. Τέτοιοι άνθρωποι είναι το βασίλειο των ουρανών. Ας αγωνιστούμε, αδελφοί, και να γίνουμε και εμείς τόσο φτωχοί άνθρωποι για να λάβουμε τη βασιλεία των ουρανών. Αν δεν θέλουμε να είμαστε τέτοιοι ζητιάνοι, τότε τουλάχιστον δίνοντας ελεημοσύνη σε αυτούς και κάνοντας τους συμμετέχοντες στην περιουσία μας, θα είμαστε συνέταιροι με τέτοιους ζητιάνους. Ας κάνουμε φίλους μέσω του άδικου μαμωνά, δηλαδή - από την αφθονία της περιουσίας μας - όσο είμαστε σε αυτή τη ζωή, ώστε όταν φύγουμε από αυτή τη ζωή, να μας δεχτούν στις αιώνιες κατοικίες τους. Ήθελα, πιστέψτε με, να σας αποκαλύψω τώρα το νόημα όλων των παρακάτω μακαρισμών στο Ευαγγέλιο του Κυρίου, αδελφοί, αλλά η παρούσα στιγμή δεν το επιτρέπει και το αρχικό θέμα της λέξης απαιτεί συνέχεια. Επειδή το καθήκον μας ήταν να δείξουμε ότι ο Θεός δεν δημιούργησε τον θάνατο, την ασθένεια ή την ασθένεια. και αυτό το έχουμε δείξει σε σχέση με τον θάνατο της ψυχής, το τσίμπημα της οποίας (θάνατος) ήταν αρχικά αμαρτία. Τώρα πρέπει να διερευνήσουμε και να μελετήσουμε το θέμα του σωματικού θανάτου: από πού έχει την προέλευσή του: γιατί ο Θεός δεν δημιούργησε αυτό το είδος θανάτου, όντας η ίδια η Ζωή και εξ ολοκλήρου Ζωή και ο Δημιουργός κάθε είδους ζωής, είτε στο χρόνο είτε στην αιωνιότητα, και ιδιαίτερα - πανταχού παρών και θεϊκή. Έτσι, ο Θεός δεν έδωσε αυτόν τον θάνατο στο σώμα, δεν τον δημιούργησε και δεν τον πρόσταξε. Αλλά αν ο Θεός δεν δημιούργησε αυτόν τον θάνατο και δεν είναι ο υπαίτιος των σωματικών ασθενειών, τότε πού έχουμε σαρκικές αναπηρίες και παθήσεις; και από πού προέρχεται ο θάνατος του σώματος; και από πού προέρχεται αυτός ο ίδιος ο θάνατος; – Ακούστε προσεκτικά και θα μάθετε. – Το πνευματικό και αρχικά κακό φίδι, αφού πέταξε στο κακό στην αρχή, στερήθηκε την καλοσύνη και την αληθινή ζωή, δικαίως στερούμενος της, από την οποία ο ίδιος ήταν ο πρώτος που παρέκκλινε, και έγινε νεκρό πνεύμα, νεκρό όχι από τη φύση του, γιατί η φύση του θανάτου δεν υπάρχει, αλλά ως αποτέλεσμα της απόκλισης από την Πραγματική Ζωή. Μη ικανοποιημένος με το πάθος του για το κακό, κάνει τον εαυτό του πνεύμα που φέρνει το θάνατο, και με την εξαπάτηση, δυστυχώς, έχει παρασύρει έναν άνθρωπο σε συνεργούς του θανάτου του. Έχοντας γίνει αντίθετος με το θέλημα του Δημιουργού, ομοούσιοι με τον Σατανά και έχοντας εκθέσει τα φωτεινά, ζωογόνα ρούχα που οφείλονταν στον θεϊκό φωτισμό, οι πρόγονοί μας, δυστυχώς, όπως ο Σατανάς, έγιναν και οι ίδιοι νεκροί. Δεδομένου ότι ο Σατανάς δεν είναι μόνο ένα νεκρό πνεύμα, αλλά και ένα οδυνηρό πνεύμα για όσους τον αγγίζουν, και καθένας από τους συμμετέχοντες στο θάνατό του είχε ένα εγγενές σώμα μέσω του οποίου τέθηκε σε εφαρμογή η ολέθρια συμβουλή, μετέφεραν στο σώμα τους τα νεκρά και ολέθρια πνεύματα του θανάτου. και αμέσως το ανθρώπινο σώμα, αφού είχε διαλυθεί, θα είχε μετατραπεί στη γη, αν μόνο το περιεχόμενο της Πρόνοιας και η ισχυρότερη δύναμη Εκείνου που κουβαλά τα πάντα με μια λέξη, δεν καθυστερούσε την εκτέλεση της ποινής. Διότι απέκρυψε και ανέβαλε, όπως είπαμε προηγουμένως, την καταδίκη για το θάνατο του σώματος, και με το βάθος της σοφίας και της αγάπης για την ανθρωπότητα, την εκτέλεσε για να Του επιφυλάξει στο μέλλον η εκτέλεσή της. Διότι δεν είπε στον Αδάμ: «Αφού έφαγες από το δέντρο από το οποίο σου απαγόρευσα να φας, γίνε τότε σε αυτό από το οποίο ήρθες», αλλά, μεταξύ άλλων, υποδεικνύοντας την εκτίμηση αυτής της ζωής, πρόσθεσε: «Καθώς είσαι γη, θα επιστρέψεις στη γη», και εδώ δεν διατάζεις, αλλά προλέγεις και επιτρέπεις και δικαίως δεν εμποδίζεις αυτό που συνέβη. Βλέπεις ότι ο σωματικός θάνατος δεν προέρχεται από τον Θεό, αλλά προέρχεται και από την αμαρτία και την ψυχή που διέπραξε την αμαρτία και από το φίδι που με πονηριά μας παγίδευσε; Κατά συνέπεια, οι σαρκικές ασθένειες έχουν επίσης την προέλευσή τους στην αμαρτία. Επομένως, ο πρώτος που πήρε στην κατοχή του ένα νεκρό σώμα, ο Κάιν, που ζούσε με ένα σώμα που έτρεμε διαρκώς, έφτασε σε μια τέτοια θλιβερή κατάσταση λόγω της αμαρτίας. γιατί αυτοί οι σπασμοί, που στη γλώσσα των γιατρών ονομάζονται «σπασμοί», είναι ακούσιες κινήσεις στα όργανα που δημιουργούνται για να ρυθμίσουν ή να συνδυάσουν διάφορα μέλη του σώματος, και μια τέτοια κατάσταση, λόγω έλλειψης φυσικών υγρών του σώματος, δεν επιδέχεται ούτε ιατρική τέχνη ούτε επακόλουθη θεραπεία. Αφού, λοιπόν, ο Κάιν, με την κακή έννοια, τελικά διέκοψε τους δεσμούς που τον δένουν φυσικά με τον αδελφό του, μετατρέποντας την αγάπη σε μίσος, προερχόμενη από αίσθημα φθόνου, που κατέληξε σε φόνο, τότε η κατάσταση παρακμής (της οικογενειακής αγάπης), που προήλθε από φθόνο, τιμωρείται από μια άλλη ανίατη ασθένεια: βλάβη στην περιοχή των νεύρων και των μυών στο σώμα. Βλέπετε καθαρά ότι όχι μόνο ο θάνατος, αλλά και οι ασθένειες και οι αναπηρίες του σώματος έχουν την προέλευσή τους ως αποτέλεσμα της αμαρτίας; Ο Κύριος, αποκαλύπτοντάς μας αυτό στο Ευαγγέλιο, σκοπεύοντας να θεραπεύσει τον παράλυτο στην Καπερναούμ, που Του έφεραν τέσσερις, του λέει: «Γιε μου, συγχωρήθηκαν οι αμαρτίες σου» (Ματθαίος 9:2). Σε εκείνον που κείτεται στο Προβατόσωμα της Ιερουσαλήμ, μετά τη θεραπεία, λέει: «Ιδού, είσαι υγιής· ας μην αμαρτήσει κανείς, μήπως τον συμβεί χειρότερο» (Ιωάν. 5:14). Και ο Παύλος γνωρίζοντας αυτό, δηλ. ότι οι περισσότερες ασθένειες συμβαίνουν ως αποτέλεσμα αμαρτιών, μιλώντας για κάποιον που προσεγγίζει ανάξια το Μυστικό Δείπνο, ότι τρώει και πίνει ως κρίση για τον εαυτό του, προσθέτει: «Γι' αυτό υπάρχουν πολλές αναπηρίες και αρρώστιες μέσα σας, και κοιμούνται αρκετά» (1 Κορ. 1:30). Αλλά οι καταστροφές της θνητής φύσης, από τις οποίες προκύπτει κάθε ασθένεια, έχουν, φυσικά, την αρχή τους ως αποτέλεσμα της αμαρτίας. Σπάνιοι είναι εκείνοι που υποφέρουν για χάρη της δόξας του Θεού, όπως αυτός που ήταν εκ γενετής τυφλός και θεράπευσε τον Κύριο. Η φιλανθρωπία των θεοφόρων Πατέρων, αφού από τις τέσσερις εποχές, το καλοκαίρι είναι το πιο επικίνδυνο για την υγεία και των καλοκαιρινών μηνών ο Αύγουστος, γιατί το σώμα μας, θερμαινόμενο από την αυξημένη ζέστη και την υψηλή θερμοκρασία, γίνεται επιρρεπές σε αρρώστιες... Έτσι, η φιλανθρωπία, όπως είπαμε, των ιερών Πατέρων, γνωρίζοντας ότι αυτή η εποχή μας ευνοεί την υγεία. ραντίζοντας με αγιασμένο νερό, ώστε οι αγιασμένοι τώρα να πλησιάζουν με πίστη, παραμείναμε πάνω από τις ασθένειες που μας έπληξαν και ταυτόχρονα διδάσκοντάς μας ότι, αν κάποιος αρρωστήσει, δεν πρέπει να καταφεύγει σε θεραπευτές και μάγους, αλλά στον Θεό, στις προσευχές των Αγίων Του, σε εκείνους που είναι αφιερωμένοι σε Αυτόν και σε όλη μας την προσευχή και τις προσευχές μας. Γιατί όσοι καταφεύγουν σε θεραπευτές και μάγους αρνούνται την ύπαρξη του Θεού, συγκρίνονται με δαίμονες και σκοτώνουν τις ψυχές τους. Διότι όταν ο Οχοζίας, ο γιος του Αχαάβ, αφού υπέφερε από αρρώστια, έστειλε, όπως είναι γραμμένο, στη θεότητα στην Έκρων, και οι κάτοικοι αυτής της χώρας ήταν ειδωλολάτρες και αφοσιωμένοι σε μάγους και μάντες... Έτσι, αυτός ο γιος του βασιλιά Αχαάβ τους έστειλε να μάθει για την ασθένειά του. Βγαίνοντας να συναντήσει τους αγγελιοφόρους, ο Ηλίας ο Προφήτης τους είπε: «Ή δεν υπάρχει Θεός στον Ισραήλ, σαν να έρχεστε να ρωτήσετε τον Βάαλ τον θεό στην Έκρον; Γι' αυτό, ο Κύριος λέει: «Το κρεβάτι, πάνω σε αυτό το άχρηστο, ανέβηκατε και δεν τολμούσατε να κατεβείτε από αυτό, γιατί σίγουρα θα πέθατε» (Β' Βασιλέων 1). Βλέπετε ότι όσοι θέλουν να μάθουν ή να βιώσουν κάτι από μάγους και μάντες αρνούνται (με αυτό) την ύπαρξη του Θεού ανάμεσά μας και από εκεί φέρνουν τον θάνατο πάνω τους, ειδικά στην ψυχή και μερικές φορές στο σώμα; Αυτός που καταφεύγει στον Θεό και τους Αγίους Του σε περιόδους ανάγκης και ασθένειας, αν είναι προς όφελός του, απαλλάσσεται από τις καθημερινές δυσκολίες και ασθένειες, έχοντας πάντα ψυχική υγεία και άφεση αμαρτιών. γιατί αυτό λέει ο Απόστολος του Χριστού και αδελφός Ιάκωβος: «Είναι κανείς άρρωστος μέσα σας; ας καλέσει τους πρεσβυτέρους της εκκλησίας και ας προσευχηθούν πάνω του, αλείφοντάς τον με λάδι, στο όνομα του Κυρίου. Και η προσευχή της πίστης θα σώσει τον άρρωστο, και ο Κύριος θα τον αναστήσει· και αν έχει κάνει αμαρτίες, θα του συγχωρεθούν» (J). Θα πρέπει επίσης να συνεισφέρετε στις προσευχές για εσάς: με μεταστροφή, με εξομολόγηση, κάνοντας ελεημοσύνη και άλλες μετανοητικές πράξεις - «γιατί η προσευχή του δικαίου μπορεί να κάνει μεγάλη πρόοδο» (Ιακώβου 5:16). Είθε να είναι εύκολο για όλους μας, απαλλαγμένοι από ψυχικές και σωματικές αντιξοότητες, ζώντας τώρα με μέτρο, να βαδίσουμε εύκολα το μονοπάτι αυτής της ζωής. αφού το περάσετε, γίνετε συμμετέχοντες στην ώρα τους σε μια ζωή αιώνια και ευλογημένη και χωρίς σύννεφα, εντελώς απαθής και ανέμελη, στον ίδιο τον Χριστό, τον Ιατρό και Θεό των ψυχών και των σωμάτων μας, με τον οποίο να είναι δόξα στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. PG.151:388–400. Homilia XXXI. Dicta in piblica supplicatione die prima Augusti. Οι λέξεις: «οι άγγελοι του» δεν είναι στα ελληνικά, τις δανειζόμαστε από το Λατ. μετάφραση. Εκείνοι. εάν εσκεμμένα έγιναν φτωχοί ή έμειναν εσκεμμένα σε φτώχεια ή σε εξάντληση του σώματος, ως αποτέλεσμα ασκητικών πράξεων· και στις δύο περιπτώσεις, κάνοντας το ως κατόρθωμα για χάρη του Χριστού. Κάνουμε μια δωρεάν μετάφραση, καθώς αντικατοπτρίζει τις απόψεις της ιατρικής που ήταν πολύ ατελείς εκείνη την εποχή. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: