Омилия XXXI 138 .

Řekl na modlitební bohoslužbě, která se konala prvního srpnového dne „Bůh nestvořil smrt, ani se neradoval ze zničení živých“ (Moudr 1:13). Jestliže Pán nestvořil smrt a není viníkem všech útrap, které smrt přináší, kde tedy získáme slabosti a nemoci a další druhy zla, ze kterých se rodí smrt? Odkud pochází samotná smrt? – V důsledku naší neposlušnosti vůči Bohu na počátku; následkem přestoupení přikázání, které nám Bůh dal; v důsledku hříchu našich předků, který byl v Božím ráji. Nemoci a slabosti a mnohotvárná zátěž pokušení tedy pocházejí z hříchu; protože v důsledku toho jsme se oblékli do koženého hávu - tohoto bolestivého a smrtelného těla, podrobeného mnoha bolestem, a přešli jsme do tohoto světa podrobeného času a smrti a byli jsme odsouzeni k mnohonáruživému a velmi nešťastnému životu. Takže jako by nemoc byla krátká a obtížná cesta, na kterou hřích zavedl lidskou rasu, a konečným bodem této cesty a koncem cesty je smrt. Bůh nejen že smrt nestvořil, ale také odepřel její vzhled. A protože stvořil člověka jako živou bytost s autokracií, 139 nemohl tomu zabránit, aniž by tím porušil své dílo tím, že by nám vzal svobodu moci nad sebou samým, kterou nám dal. Ale ve své moudrosti a dobrotě našel způsob: jak varovat člověka před smrtí a zároveň zachovat neporušenou svobodu vůle. Jak to udělal? – Jakmile ho stvořil a oživil, vštípil mu radu, která obsahovala nesmrtelnost, a tuto životodárnou radu silně posílil, dal mu formu přikázání a jasně předpověděl, že po porušení tohoto životodárného přikázání bude následovat smrt, a ne ani tak smrt v těle, jako smrt duše, když řeknete dvojici našich předků, budete pokácet, dobrý a dobrý den. zlý, jistě zemřeš“ (Gn 2,16–17). Pozor: neříká jim ve formě příkazu: v den, kdy budete jíst, zemřete; protože Jeho příkaz je úplným počátkem bytí pro všechno (to, co Jeho příkaz ustanoví), a (jak se říká): „Přikázal a bylo stvořeno“ (Ž 33:9); Nenařídil, aby nastala smrt, ale předpověděl, že to bude na základě zločinu, když řekl: „Nestrhej to ze stromu; „Když ho jednoho dne zničíš, zemřeš“, abychom při zachování rady a útěku před zločinem neutrpěli smrt. A to, co tehdy řekl ne o smrti těla, ale o smrti duše, je vidět na základě toho, že nezemřeli tělesně. Ale jak je vyjádřena smrt duše? - V opuštění Boha. Protože stejně jako když je světlo na tváři, je nemožné, aby na stejném místě byla tma, ale když světlo opustí místo, nastoupí tma, která má svou existenci nikoli ze světla, ale ze stínu, který nastává, když je zablokován přístup ke světlu; tak i když je v našich duších přítomen Bůh, který je život sám a život všech žijících a zvláště těch, kteří žijí duchovním životem (Feios), je nemožné, aby tam byla smrt. Když ji Bůh opustí, přiblíží se k ní smrt, která nemá svou existenci od Boha, ale kvůli opuštění duše Bohem, a důvodem je hřích. Vidíte, že smrt není od Boha, ale od hříchu? Ale jak ten, kdo je všudypřítomný a kdo nikde není nepřítomen, opouští duši? – Protože Ona Ho nejprve záměrně opouští a že On nepoužívá sílu proti autokratické duši; tak to není Bůh, kdo nás stvořil, ale my sami jsme zodpovědní za to, že nás Bůh opustil. A tak jsme, bohužel, rodiče své vlastní smrti, vědomě jsme opustili Pána, který nás stvořil pro život a je vždy přítomný a životodárný, jsme jako ti, kteří v poledne zavírají oči a záměrně se vzdalují světlu, ačkoli je zde a osvěcuje je. Protože když jsme opustili životodárné Světlo a kvůli zločinu opustili Boha a vědomě se stáhli ze Života, přijali jsme smrtící radu Satana a tím jsme ji usadili v sobě, skutečném mrtvém duchu, protože jsme již opustili Boha a stali se pro nás viníkem umrtvování a smrti, dokud, jak říkám, smrt duše, která, když byla oddělena od Boha, jak říká Pavel, zemřela. A i její život (v tomto stavu) je horší než smrt. Protože je netečná v každém dobrém skutku, ale energická v každém zlu, spřádá proti sobě intriky a sebevražedným zlem se neustále žene do nejhoršího. Možná mnozí obviňují Adama z toho, že tím, že tak snadno uposlechl zlou radu, porušil Boží přikázání, a v důsledku toho se pro nás stal viníkem smrti. Ale není to totéž: před zážitkem toužit po jídle z nějaké smrtící rostliny a poté, co se ze zkušenosti zjistí, že je smrtící, vášnivě toužit po jídle z ní. Takže ten, kdo již má zkušenost, absorbuje jed a nešťastně si přivodí smrt, je hoden pokárání než ten, kdo to před zkušeností udělá a trpí (následky toho). Adam před zkušeností, poslouchaje zlé rady, porušil radu a přikázání dobra; ale každý z nás to bohužel dělá, přestože už máme zkušenosti a výsledek hrozeb je znám; proto si každý z nás, více než Adam, zaslouží vinu a odsouzení. Ale (řeknete) - není mezi námi jediný strom, není nyní jediné Boží přikázání, které by nám zakazovalo jíst z něj. - Ale ačkoli tento strom není mezi námi, Boží přikázání má stále místo pro nás, kteří se mu podřizujeme a chceme podle něj žít, osvobozující nás od trestu za všechny naše vlastní hříchy a společně - od rodové kletby a rozsudku a těch, kteří je nyní porušují a dávají přednost radám a přístupu zlého k němu, posílá nás do toho věčného ohnivého140 připraveného pro ďábla a ohrožujícího. Boží přikázání před námi? – Pokání, jehož počátek je vyjádřen tím, že se již nedotýkáme toho, co je zakázáno; protože poté, co jsme byli vypovězeni z místa zalíbení v Bohu a právem odříznuti z Božího ráje, upadli jsme do této bažiny a byli odsouzeni žít a strávit život společně s němými zvířaty a byli jsme zbaveni veškeré naděje, pokud nějaká byla, na odvolání do ráje, pak sama Pravda, která na sebe vzala trest, nebo lépe řečeno, právem souhlasila s tím, že je to nyní lidský dobrota ze Své nejhlubší lítosti k nám sestoupila kvůli nám a stala se takovou osobou, jakou jsme my (ačkoli bezhříšní) - abychom učili jako a spasili jako - oznámila spásnou radu a přikázání pokání slovy: „Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské“ (Matouš 4:17); protože před vtělením Slova Božího bylo království nebeské od nás tak daleko, jako je nebe od země; když s námi Nebeský Král přebýval a rozhodl se s námi vstoupit do jednoty, tehdy se pro nás všechny přiblížilo království nebeské. Čiňme tedy pokání, bratři, modlím se, a ukažme ovoce hodné pokání, abychom zdědili království nebeské: protože se nám přiblížilo, nevzdalujme se od něj kvůli špatným skutkům. Nevečerní Světlo nám zazářilo: pojďme k jeho záři skrze dobré skutky. Objevil se věčný život: osvojme si ho prostřednictvím proveditelných ctností. Kristus, který nás činí požehnanými, přišel k nám: následujme ho pilně. Utíkáme před pohromou, kterou zažívají ti, kteří sedí ve tmě a stínu smrti. Toužme a získávejme skutky pokání: pokornou povahu duše, lítost a duchovní pláč, něžné srdce, naplněné milosrdenstvím, milující pravdu, usilující o čistotu, pokojné, uklidňující, trpělivé během pronásledování a katastrof pro pravdu a spravedlnost; při urážkách, pomluvách a utrpení, pamatovat na slova Mluvčího: "Blahoslavení chudí duchem, neboť mezi nimi je království nebeské. Blahoslavení, kdo pláčou, neboť oni budou potěšeni. Blahoslavení pokorní, neboť oni zdědí zemi. Blahoslavení hladoví a žíznící po spravedlnosti," – atd., neboť oni budou nasyceni. Ale z jakého důvodu, když Pán řekl: „blahoslavení chudí“, dodal: „v duchu“? - Abychom oddělili pojem blažená chudoba od pojmu neutěšená situace a pak, dalo by se říci, představili veškerou chudobu jako blaženou a navíc nám ukázali důvod blaženosti. Protože když je náš duch, který je počátkem každého citu (προποπαθές), nakonfigurován vznešeně a zbožně, činí nás to požehnanými; když má špatnou a Boha nenáviděnou náladu, činí nás nešťastnými. Existují tři typy úzkosti. Za prvé: chudoba ve způsobu života a bytí člověka, vyjádřená nedostatkem prostředků nezbytných k životu - k čemuž je opačným stavem bohatství, podle toho, co bylo řečeno: „Nedávej mi bohatství a chudobu“ (Přísloví 30:8). Jiný druh tísně: ve vztahu ke stavu lidského těla, kdy kvůli velmi skrovné výživě a podvýživě zakrní, podle toho, co bylo řečeno: „Moje kolena jsou unavená půstem a mé tělo se změnilo pro olej“ (Ž 109,24). Další (třetí) typ chudoby: zdrženlivost a skromnost duchovní struktury, která se projevuje v pokoře ducha naší duše, k níž je opačným stavem pýcha. Tedy takové stavy duše, myslím - ve vztahu ke způsobu života a stavu těla, pokud jdou ruku v ruce s pokornou dispozicí duše, jsou hodné blaženosti; pokud nejsou spojeny s pokorou, pak jsou spojeny s pýchou a pak jsou skutečně naplněny neštěstím. Někdo je v obtížné situaci, pokud jde o životní prostředky nebo stav těla, ať už z vlastní vůle 141 nebo proti své vůli. Tedy ten, kdo je v chudobě nedobrovolně a nemá dobré duševní rozpoložení, k čemuž dochází na základě pokání, tzn. - pokora, netoleruje ušlechtilým způsobem chudobu, která je v něm vlastní, ale také reptá na Boha a obviňuje Boží Prozřetelnost z nespravedlnosti; a všemožně ubližuje lidem, neobrací svůj pohled k Bohu, v něhož se nestydí každý, kdo vkládá svou naději; a místo toho, aby snižoval výdaje a pracoval rukama, aby si vydělal na živobytí, nebo pokorně žádal od těch, kdo mají majetek, stává se takový člověk zlodějem, lupičem, vykopávačem hrobů, únoscem nebo parazitem, pomlouvačem, lhářem, pokrytcem, projevující podlost a otrocké lichotky vůči těm, kdo mají, v očekávání, že z nich získají nějaký zisk. Ale není takový chudák tím největším nešťastníkem? Nejsou tento typ lidí velmi, velmi daleko od těch, které má Kristus rád? Je-li někdo, kdo dobrovolně trpí chudobou, ale nedělá to s pokorou, ale s jakousi pýchou a kdo odmítá potěšení a bohatství ne kvůli chvályhodné chudobě ducha, nebude takový člověk v žádném případě jako démoni: protože jeho chudoba a nedostatek jídla jsou spojeny s pýchou. „Blahoslavení,“ říká Pán, „jsou chudí duchem“, to jest ve vnitřním, pokorném rozpoložení duše, která v nich existuje, a líbají chudobu těla, ke které dochází v důsledku jejich abstinujícího života, a svou chudobu považují za žádanější než jakékoli bohatství; pokud je nedobrovolně postihne nějaká pohroma, učiní z ní trpělivostí a vděčností dobrovolný prospěch pro sebe; Takoví lidé jsou královstvím nebeským. Snažme se, bratři, i my jsme takoví chudí lidé, abychom mohli přijmout království nebeské. Pokud nechceme být takovými žebráky, tak alespoň tím, že jim budeme dávat almužnu a učiníme je účastníky našeho majetku, budeme spoluviníky takových žebráků. Učiňme si přátele nespravedlivým mamonem, t. j. - z hojnosti našeho majetku - dokud jsme v tomto životě, aby nás, až z tohoto života odejdeme, přijali do svých věčných příbytků. Chtěl jsem vám, věřte, nyní odhalit význam všech následujících blahoslavenství v evangeliu Páně, bratři, ale současná doba to neumožňuje a počáteční téma slova vyžaduje pokračování. Protože naším úkolem bylo ukázat, že Bůh nestvořil smrt, nemoc nebo nemoc; a ukázali jsme to ve vztahu ke smrti duše, jejímž bodnutím (smrt) byl původně hřích. Nyní musíme zkoumat a studovat záležitost týkající se tělesné smrti: kde má svůj původ: protože Bůh nestvořil tento druh smrti, protože je sám Životem a je zcela Životem a Původcem každého druhu života, ať už v čase nebo ve věčnosti, a zvláště - vždy přítomný a božský. Bůh tedy nedal tuto smrt v těle, nestvořil ji a nepřikázal, aby byla. Ale pokud Bůh tuto smrt nestvořil a není viníkem tělesných nemocí, kde tedy máme tělesné vady a nemoci? a odkud pochází smrt těla? a odkud tato smrt sama pochází? – Poslouchejte pozorně a zjistíte. – Duchovní a zpočátku zlý had poté, co na počátku uletěl ke zlu, byl zbaven dobra a pravého života, právem o něj byl zbaven, od něhož se sám odchýlil jako první, a stal se mrtvým duchem, mrtvým ne od přírody, protože přirozenost smrti jako taková neexistuje, ale v důsledku odchýlení se od Skutečného života. Nespokojí se se svou vášní pro zlo, dělá ze sebe ducha přinášejícího smrt a skrze klam, bohužel, vtáhl člověka do spolupachatelů své smrti. Tím, že se naši předkové stali v rozporu s vůlí Stvořitele, byli jednoznační se Satanem a odhalili jasné, životodárné šaty, které byly způsobeny božským osvícením, sami se stali mrtvými, bohužel, stejně jako Satan. Protože Satan není jen mrtvý duch, ale také umrtvující duch pro ty, kdo se ho dotýkají, a každý z účastníků jeho smrti měl vlastní tělo, jímž byla umrtvující rada uvedena do činnosti, přenesli do svých těl mrtvé a umrtvující duchy smrti; a okamžitě by se lidské tělo, rozpuštěné, obrátilo k zemi, kdyby jen obsah Prozřetelnosti a mocnější moc Toho, který nese vše jedním slovem, neoddalovalo vykonání rozsudku. Neboť zadržel a odložil, jak jsme již dříve řekli, rozsudek o smrti těla a s hloubkou moudrosti a lásky k lidstvu jej vykonal, aby jeho vykonání bylo v budoucnu vyhrazeno jemu. Protože Adamovi neřekl: „Protože jsi jedl ze stromu, ze kterého jsem ti zakázal jíst, proměň se v ten, z něhož jsi vyšel“, ale mimo jiné, když naznačil hodnocení tohoto života, dodal: „Jako jsi země, vrátíš se na zem,“ a zde nepřikazuje, ale předpovídá a dovoluje a právem nezabraňuje tomu, co se má stát. Vidíte, že tělesná smrt nepochází od Boha, ale pochází také od hříchu a duše, která hřích spáchala, a od hada, který nás lstivě chytil? V důsledku toho mají také tělesné nemoci svůj původ v hříchu; proto se první, kdo se zmocnil mrtvého těla, Kain, který žil s neustále se třesoucím se tělem, dostal kvůli hříchu do tak žalostného stavu; protože tyto křeče, které se v jazyce lékařů nazývají „křeče“, jsou mimovolní pohyby v těch orgánech, které jsou vytvořeny za účelem regulace nebo spojení různých částí těla, a takový stav, vznikající v důsledku nedostatku přirozených tělesných šťáv, není přístupný ani lékařskému umění, ani následné léčbě. Jelikož tedy Kain špatným způsobem nakonec zpřetrhal pouta, která ho přirozeně pojí s bratrem, přeměnil lásku v nenávist, pramenící z pocitu závisti, která skončila vraždou, je stav úpadku (rodinné lásky), který vznikl ze závisti, potrestán další nevyléčitelnou nemocí: poškozením oblasti nervů a svalů, které jsou spojovacím principem v těle. Vidíte jasně, že nejen smrt, ale i nemoci a slabosti těla mají svůj původ v důsledku hříchu? Pán, který nám to zjevuje v evangeliu, má v úmyslu uzdravit ochrnutého v Kafarnaum, kterého k němu přivedli čtyři, a říká mu: „Synu, jsou ti odpuštěny hříchy“ (Matouš 9:2). Tomu, kdo leží u jeruzalémského ovčího pramene, po uzdravení říká: „Hle, jsi zdráv, ať nikdo nehřeší, aby ho nepotkalo něco horšího“ (Jan 5:14). A Pavel to věděl, tj. - že většina nemocí vzniká v důsledku hříchů, když mluví o někom, kdo nehodně přistupuje k mystickému pokrmu, že takový člověk jí a pije jako soud pro sebe, dodává: "Proto je ve vás mnoho slabostí a nemocí a dost usínají" (1 Kor 11:30). Ale pohromy smrtelné přírody, z nichž každá nemoc vzniká, mají ovšem svůj počátek v důsledku hříchu; Vzácní jsou ti, kdo trpí pro slávu Boží, jako ten, který byl od narození slepý a uzdraven Pánem. Dobročinnost otců boha, protože ze čtyř ročních období je pro zdraví nejnebezpečnější léto a z letních měsíců srpen zvláště nebezpečný, protože naše tělo, zahřáté zvýšeným horkem a vysokou teplotou, se stává náchylným k nemocem... Takže, filantropie, jak jsme řekli, svatých otců, s vědomím, že tato doba je nebezpečná pro zdraví, jakoby navodila vody, abychom ti, kteří byli nyní posvěceni přiblížením vírou, zůstali nad nemocemi, které nás postihly, a zároveň nás učili, že kdyby někdo onemocněl, neměl by se uchýlit k léčitelům a čarodějům, ale k Bohu, k modlitbám Jeho Svatých, k těm, kdo jsou Mu zasvěceni a po celý náš život za nás předkládají modlitby, prosby a prosby. Protože ti, kdo se uchylují k léčitelům a čarodějům, popírají existenci Boha, srovnávají se s démony a zabíjejí své duše. Když totiž Achazjáš, syn Achaabův, trpěl nemocí, poslal, jak je psáno, k božstvu v Ekrónu a obyvatelé té země byli modloslužebníci a oddaní čarodějům a věštcům... Tak k nim poslal tento syn krále Achaaba, aby se dozvěděl o své nemoci. Prorok Eliáš vyšel poslům vstříc a řekl jim: "Nebo v Izraeli není žádný Bůh, jako byste se přišli zeptat Baala na boha v Ekronu? Z tohoto důvodu Pán říká: "Na toto bezcenné lůžko jste vystoupili a neodvážili jste se z něj slézt, protože byste jistě zemřeli" (2 Král 1). Vidíte, že ti, kteří se chtějí něco naučit nebo zažít od čarodějů a věštců, popírají (tím) existenci Boha mezi námi a odtud na sebe přinášejí smrt, zvláště v duši a někdy i v těle? Kdo se uchýlí k Bohu a Jeho Svatým v době nouze a nemoci, je-li to v jeho prospěch, je osvobozen od každodenních těžkostí a nemocí, vždy obdrží duševní zdraví a odpuštění hříchů; protože toto říká Kristův apoštol a bratr Jakub: "Je ve vás někdo nemocný? ať si zavolá starší církve a oni ať se nad ním modlí, mažou ho olejem, ve jménu Páně. A modlitba víry zachrání nemocného a Pán ho vzkřísí, a pokud se dopustil hříchů, budou mu odpuštěny" (Jakub 15:1). Měli byste také přispívat k modlitbám za vás: obrácením, zpovědí, almužnou a jinými kajícnými skutky – „neboť modlitba spravedlivého může udělat velký pokrok“ (Jakub 5:16). Kéž je pro nás všechny snadné, osvobozeni od duševních a fyzických protivenství, nyní žijící s mírou, snadno kráčet po cestě tohoto života; když jím prošli, staňte se v pravý čas účastníky věčného a požehnaného a nezakaleného života, zcela nezaujatého a bezstarostného, ​​v samotném Kristu, Lékaři a Bohu našich duší a těl, s nímž buď sláva Otci a Duchu Svatému na věky věků. Amen. PG.151:388–400. Homilia XXXI. Dicta in piblica supplicatione die prima Augusti. Slova: „jeho andělé“ nejsou v řečtině, půjčujeme si je z lat. překlad. Tito. jestliže se záměrně stali chudými nebo záměrně zůstali v chudobě nebo ve vyčerpání těla v důsledku asketických činů; v obou případech to dělat jako čin pro Krista. Děláme volný překlad, protože odráží názory medicíny, která byla v té době velmi nedokonalá. Mohlo by vás zajímat: