Омилия XXXI 138 .

Казано на молебен, отслужен в първия ден на август „Бог не създава смърт, нито се радва на гибелта на живите” (Мъдри 1:13). Ако Господ не е създал смъртта и не е виновникът за всички трудности, които идват със смъртта, тогава откъде да имаме слабости и болести и други видове злини, от които се ражда смъртта? Откъде идва самата смърт? – В резултат на нашето непокорство към Бога в началото; в резултат на престъпване на дадената ни от Бога заповед; в резултат на нашия прародителски грях, който беше в рая на Бога. И така, болестите и недъзите и многобройният товар от изкушения идват от греха; защото в резултат на това ние се облякохме в кожена дреха - това болезнено и смъртно тяло, подложено на много скърби, и преминахме в този свят, подвластно на времето и смъртта, и бяхме осъдени да живеем многострастен и много нещастен живот. И така, сякаш болестта е пътят, кратък и труден, по който грехът е довел човешкия род, а крайната точка на този път и краят на пътуването е смъртта. Бог не само не е създал смъртта, но и е въздържал нейното появяване. И тъй като Той създаде човека като живо същество с автокрация, 139 Той не би могъл да го предотврати, без по този начин да наруши Неговото дело, като ни отнеме свободата на власт над Себе Си, която ни беше дал. Но в Своята мъдрост и доброта Той намери начин: как да предупреди човек от смъртта и в същото време да запази непокътната свободата на волята му. Как Той направи това? – Щом го сътвори и съживи, Той му внуши съвет, който съдържаше безсмъртие, и като силно укрепи този животворящ съвет, Той му даде формата на заповед и ясно предсказа, че нарушаването на тази животворяща заповед ще бъде последвано от смърт, и то не толкова от смърт на тялото, колкото от смърт на душата, като каза на двойката наши предци: „В същия ден ще отсечете от дърво, ще разбереш доброто и злото, непременно ще умреш“ (Бит. 2:16–17). Моля, обърнете внимание: той не им казва под формата на заповед: в деня, в който ядете, ще умрете; защото Неговата заповед е самото начало на битието за всичко (това, което Неговата заповед установява), и (както е казано): „Той заповяда и то се създаде” (Пс. 33:9); Той не заповяда смъртта да се случи, но предсказа, че ще бъде на базата на престъпление, като каза: „Не го събаряйте от дървото; „Ако го унищожите един ден, ще умрете“, така че, докато поддържаме съвета и бягаме от престъплението, няма да претърпим смърт. И това, което Той каза тогава не за смъртта на тялото, а за смъртта на душата, се вижда въз основа на това, че те не са умрели телесно в деня, когато са яли от забранено дърво. Но как се изразява смъртта на душата? - В изоставянето на Бога. Защото, както когато има светлина върху лицето, невъзможно е на същото място да има тъмнина, но когато светлината напусне мястото, настъпва тъмнина, която съществува не от светлина, а от сянка, която възниква, когато достъпът на светлината е блокиран; така и когато Бог, който е самият живот и животът на всички живи и особено на тези, които живеят духовен живот (Feios), присъства в нашите души, невъзможно е смъртта да бъде там. Когато Бог я напуска, към нея се приближава смъртта, която съществува не от Бога, а поради изоставянето на душата от Бога и причината за това е грехът. Виждате ли, че смъртта не е от Бога, а от греха? Но как Онзи, Който е вездесъщ и Който никъде не отсъства, напуска душата? – Защото отначало тя съзнателно Го напуска и че Той не използва сила срещу самовластната душа; така че не Бог ни е създал, а ние самите сме отговорни за това, че Бог ни е изоставил. И така, уви, ние сме родители на собствената си смърт, съзнателно изоставили Господа, Който ни е създал за живот и винаги присъстващ и животворящ, бидейки като онези, които по пладне затварят очи и съзнателно се дистанцират от светлината, въпреки че тя е тук и ги озарява. Защото, изоставяйки животворната Светлина и поради престъплението изоставяйки Бога и съзнателно отстъпили от Живота, ние приехме смъртоносния съвет на Сатана и по този начин го заселихме в себе си, истински мъртъв дух, като вече изоставил Бога и станал за нас виновник за умъртвяването и смъртта, до, казвам, смъртта на душата, която, когато се отдели от Бога, както казва Павел, „живее умря." И дори животът й (в това състояние) е по-лош от смъртта. Защото тя е инертна във всяко добро дело, но енергична във всяко зло, плетейки интриги срещу себе си и непрекъснато се тласка към най-лошото със самоубийствено зло. Може би мнозина обвиняват Адам за това, че той, след като толкова лесно се подчини на злите съвети, наруши Божията заповед и в резултат на нарушаването й стана виновник за нашата смърт. Но не е едно и също нещо: преди опит да желаеш да ядеш от някакво смъртоносно растение и след като от опит стане известно, че е смъртоносно, страстно да желаеш да ядеш от него. И така, този, който, след като вече е имал опит, абсорбира отрова и нещастно носи смърт върху себе си, е по-достоен за порицание от този, който преди опит прави това и страда (последствията от това). Адам, преди опит, слушайки зли съвети, наруши съвета и заповедта на Доброто; но всеки от нас, уви, прави това, въпреки факта, че вече има опит и резултатът от заплахите е известен; следователно, всеки от нас, повече от Адам, заслужава обвинение и осъждане. Но (ще кажете) – няма нито едно дърво сред нас, няма сега нито една Божия заповед, която да ни забранява да ядем от него. - Но въпреки че това дърво не е сред нас, Божията заповед все пак има място за нас, които се подчиняваме на нея и искаме да живеем според нея, освобождавайки ни от наказанието за всичките ни собствени грехове, а заедно - и от прародителското проклятие и присъда, и тези, които сега я нарушават, и предпочитат пред нея съвета и достъпа на лукавия, пращайки ни във вечната огнена геена, заплашителна и приготвена за дявола и дявола ангелите си 140. Каква е тази Божия заповед, поставена пред нас? – Покаяние, чието начало се изразява в това да не се докосва повече забраненото; защото, след като бяхме изгонени от мястото на удоволствието в Бога и правилно откъснати от Божия рай, и паднахме в това блато, и бяхме осъдени да живеем и прекарваме живота си заедно с неми животни, и бяхме лишени от всяка надежда, ако имаше такава, за призив към рая, тогава самата Истина, след като пое върху себе си наказанието, или по-добре казано, правилно се съгласи да ни сполети (поемайки го върху себе си), сега изобилието от човечност и доброта, от Нейното сърдечно състрадание, слезе при нас заради нас и ставайки такива като нас (макар и безгрешни) - за да учим подобно и да спасяваме подобно - възвести спасителен съвет и заповедта за покаяние, казвайки: „Покайте се, защото наближи царството небесно“ (Матей 4:17); защото преди Въплъщението на Божието Слово небесното царство беше толкова далеч от нас, колкото небето от земята; когато Небесният Цар живееше с нас и благоволи да влезе в единство с нас, тогава небесното царство се приближи за всички нас. Затова, моля се, братя, нека се покаем и да покажем плодове, достойни за покаяние, за да наследим небесното царство: понеже ни стана близо, нека не се отдалечаваме от него поради лоши дела. Невечерната Светлина грейна за нас: да отидем към нейния блясък чрез добри дела. Вечният живот се появи: нека го придобием чрез изпълними добродетели. Христос, който ни прави блажени, дойде при нас: нека усърдно Го следваме. Бягаме от бедствието, преживяно от онези, които седят в мрака и сянката на смъртта. Нека желаем и придобиваме дела на покаянието: смирено разположение на душата, съкрушение и духовен плач, нежно сърце, изпълнено с милост, обичащо истината, стремящо се към чистота, мирно, умиротворяващо, търпеливо по време на гонение и бедствия за истина и правда; по време на обиди и клевети и страдания, помнейки думите на Говорителя: "Блажени бедните духом, защото между тях е царството небесно. Блажени плачещите, защото ще се утешат. Блажени кротките, защото те ще наследят земята. Блажени гладните и жадните за правда, защото те ще се наситят" и др. (Матей 5:3–4). Но защо, казвайки: „блажени бедните”, Господ добавя: „чрез дух”? - За да се отдели понятието благословена бедност от понятието нещастна ситуация и след това, за да може да се каже, да се представи всяка бедност като благословена и освен това да ни се покаже причината за блаженството. Защото когато нашият дух, който е началото на всяко чувство (προποπαθές), е устроен благородно и благочестиво, това ни прави блажени; когато е в лошо и богоомразно настроение, той ни прави нещастни. Има три вида дистрес. Първо: бедност в начина на живот и съществуване на човека, изразяваща се в недостига на средствата, необходими за живот - на което противоположното състояние е богатството, според казаното: "Не ми давай богатство и бедност" (Притчи 30:8). Друг вид страдание: във връзка със състоянието на човешкото тяло, когато поради твърде оскъдно хранене и недохранване то закърнява, според казаното: „Коленете ми се изтощиха от пост и плътта ми се промени за масло” (Пс. 109:24). Друг (трети) вид бедност: сдържаност и скромност на духовната структура, която се изразява в смирението на духа на нашата душа, на което противоположното състояние е гордостта. И така, такива състояния на душата, имам предвид - във връзка с начина на живот и състоянието на тялото, ако вървят ръка за ръка със смиреното разположение на душата, са достойни за блаженство; ако не са съчетани със смирение, тогава са съчетани с гордост и тогава, наистина, са изпълнени с нещастие. Някой е в трудна ситуация по отношение на средствата за живот или състоянието на тялото, по собствена воля 141 или против волята си. Така че този, който е в бедност неволно и няма добро душевно разположение, което се случва на основата на покаянието, т.е. - смирение, той не толерира присъщата му бедност по благороден начин, но също така роптае на Бога, обвинявайки Божието Провидение в несправедливост; и по всякакъв възможен начин вреди на хората, без да обръща погледа си към Бога, в Когото не се срамува всеки, който възлага надеждата си; и вместо да намали разходите и да работи с ръцете си, за да изкарва прехраната си, или да иска смирено от онези, които имат богатство, такъв човек става крадец, разбойник, копач на гробища, похитител или паразит, клеветник, лъжец, лицемер, проявявайки низост и сервилно ласкателство към тези, които имат, в очакване да получи някаква печалба от тях. Но не е ли такъв бедняк най-нещастният човек? Този тип хора не са ли много, много далече от онези, на които Христос е угоден? Ако има някой, който доброволно страда от бедност, но който го прави не със смирение, а с някаква гордост и който отхвърля удоволствието и богатството не заради похвалната бедност на духа, такъв човек няма да бъде като демоните по никакъв начин: защото тяхната бедност и липса на храна са свързани с гордостта. „Блажени“, казва Господ, „бедни по дух“, тоест във вътрешното, смирено разположение на душата, която съществува в тях, и целуват бедността на тялото, която възниква в резултат на техния въздържателен живот, и смятат бедността си за по-желана от всяко богатство; ако неволно ги сполети някакво бедствие, чрез търпение и благодарност те го превръщат в доброволна полза за себе си; На такива хора им е царството небесно. Да се ​​постараем, братя, и ние да бъдем толкова бедни, за да получим царството небесно. Ако не искаме да бъдем такива просяци, то поне като им даваме милостиня и ги правим участници в нашата собственост, ще бъдем съдружници с такива просяци. Нека се сприятелим чрез неправедния мамон, т. е. - от изобилието на нашия имот - докато сме в този живот, та когато си отидем от този живот, да ни приемат във вечните си обители. Исках, повярвайте ми, сега да ви разкрия значението на всички следващи блаженства в Евангелието Господне, братя, но сегашното време не позволява това и първоначалната тема на словото изисква продължение. Защото нашата задача беше да покажем, че Бог не е създал смъртта, болестта или болестта; и ние показахме това във връзка със смъртта на душата, чието жило (смърт) първоначално беше грях. Сега трябва да проучим и проучим въпроса относно телесната смърт: откъде произлиза тя: защото Бог не е създал този вид смърт, бидейки Самият Живот и изцяло Живот и Автор на всеки вид живот, независимо дали във времето или във вечността, и особено - винаги присъстващ и божествен. И така, Бог не е дал тази смърт в тялото, не я е създал и не е заповядал да бъде. Но ако Бог не е създал тази смърт и Той не е виновникът за телесните болести, тогава откъде имаме плътски недъзи и болести? и откъде идва смъртта на тялото? и откъде идва самата тази смърт? – Слушай внимателно и ще разбереш. – Духовната и първоначално зла змия, след като в началото отлетя към злото, беше лишена от доброто и истинския живот, с право бидейки лишена от него, от което самият той пръв се отклони, и стана мъртъв дух, мъртъв не по природа, защото природата на смъртта като такава не съществува, а в резултат на отклонение от Реалния Живот. Като не се задоволява със страстта си към злото, той се превръща в дух, носещ смърт, и чрез измама, уви, привлича човек в съучастници на смъртта му. След като станаха против волята на Твореца, единосъщни на Сатана и разкриха светлите, животворни дрехи, които се дължаха на божественото осветление, нашите предци, уви, като Сатана, сами станаха мъртви. Тъй като Сатана е не само мъртъв дух, но и умъртвяващ дух за онези, които го докосват, и всеки от участниците в неговата смърт имаше присъщо тяло, чрез което умъртвяващите съвети бяха приведени в действие, те прехвърлиха в телата си мъртвите и умъртвяващите духове на мъртвостта; и веднага човешкото тяло, като се разтвори, щеше да се превърне в земята, ако само съдържанието на Провидението и по-мощната сила на Този, Който носи всичко с една дума, не беше забавила изпълнението на присъдата. Защото Той задържа и отложи, както казахме по-рано, присъдата за смъртта на тялото и с дълбочината на мъдростта и любовта към човечеството я изпълни, така че в бъдеще нейното изпълнение да бъде запазено за Него. Защото Той не каза на Адам: „Като си ял от дървото, от което ти забраних да ядеш, тогава се превърни в това, от което си излязъл“, но между другото, посочвайки оценката на този живот, добави: „Като си земя, ще се върнеш на земята“, и тук не заповядва, а предрича и позволява и правилно не предотвратява това, което щеше да се случи. Виждате ли, че телесната смърт не идва от Бога, но идва и от греха и от душата, която е извършила греха, и от змията, която хитро ни е впримчила? Следователно, плътските болести също имат своя произход от греха; следователно, първият, който завладя мъртво тяло, Каин, който живееше с постоянно треперещо тяло, стигна до такова жалко състояние поради грях; тъй като тези конвулсии, които на езика на лекарите се наричат ​​"спазми", са неволни движения в тези органи, които са създадени, за да регулират или комбинират различни части на тялото, и такова състояние, възникващо поради липса на естествени сокове на тялото, не се поддава нито на медицинско изкуство, нито на последващо излекуване. Така че, тъй като Каин, по лош начин, най-накрая прекъсна връзките, които естествено го свързват с брат му, превръщайки любовта в омраза, произтичаща от чувство на завист, което завърши с убийство, тогава състоянието на упадък (на семейната любов), което е резултат от завистта, се наказва с друга нелечима болест: увреждане на областта на нервите и мускулите, които са свързващият принцип в тялото. Виждате ли ясно, че не само смъртта, но и болестите и недъзите на тялото произлизат от греха? Господ, като ни разкрива това в Евангелието, възнамерявайки да изцели паралитика в Капернаум, доведен при Него от четирима, му казва: „Синко, прощават ти се греховете“ (Матей 9:2). На лежащия при Овчия купел в Йерусалим след изцелението той казва: „Ето, здрав си; никой да не съгрешава, за да не го сполети нещо по-лошо“ (Йоан 5:14). И Павел, знаейки това, т.е. - че повечето болести възникват в резултат на грехове, говорейки за някой, който недостойно се доближава до Тайната Трапеза, че такъв човек яде и пие като осъждение за себе си, той добавя: "Затова има много немощи и болести в теб, и те заспиват" (1 Кор. 11:30). Но бедствията на смъртното естество, от които произлиза всяка болест, имат, разбира се, своето начало като резултат от греха; Редки са тези, които страдат за Божията слава, като този, който беше сляп по рождение и изцелен от Господ. Човекотворството на богоносните отци, тъй като от четирите сезона лятото е най-опасно за здравето, а от летните месеци август е особено опасен, тъй като тялото ни, разгорещено от повишената топлина и високата температура, става податливо на болести... И така, човеколюбието, както казахме, на светите отци, знаейки, че това време е опасно за здравето, като че ли предразполага към болести, установи да извършим това поръсвайки с осветена вода, така че сега осветените да се приближават с вяра, ние останахме над болестите, които ни поразиха, и в същото време ни научиха, че ако някой се разболее, не трябва да прибягва до лечители и магьосници, а към Бога, към молитвите на Неговите светии, към посветените на Него и през целия ни живот отправяйки молитви, молби и молби за нас. Защото тези, които прибягват до лечители и магьосници, отричат ​​съществуването на Бога, сравняват се с демони и убиват душите си. Виждате ли, че онези, които искат да научат или преживеят нещо от магьосниците и гадателите, отричат ​​(по този начин) съществуването на Бог сред нас и оттам навличат смърт върху себе си, особено в душата, а понякога и в тялото? Този, който прибягва до Бога и Неговите светии по време на нужда и болест, ако е за негова полза, се освобождава от ежедневните трудности и болести, като винаги получава душевно здраве и опрощение на греховете; защото така казва Христовият апостол и брат Яков: "Болен ли е някой в ​​теб? нека повика презвитерите на църквата и нека се помолят над него, като го помажат с елей в името Господне. И молитвата на вярата ще избави болния, и Господ ще го издигне; и ако е сторил грехове, ще му се простят" (Яков 5:14-15). Вие също трябва да допринасяте за молитвите за вас: чрез обръщане, чрез изповед, чрез правене на милостиня и други дела на покаяние - „защото молитвата на праведния може много да напредне“ (Яков 5:16). Нека ни бъде лесно за всички нас, свободни от умствени и физически несгоди, сега живеещи умерено, лесно да вървим по пътя на този живот; като преминете през него, станете своевременно участници във вечния и благословен и безмъчен живот, напълно безстрастен и безгрижен, в Самия Христос, Лекаря и Бога на нашите души и тела, с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух во веки веков. амин PG.151:388–400. Омилия XXXI. Dicta in piblica supplicatione die prima Augusti. Думите: „неговите ангели” не са на гръцки, заимстваме ги от лат. превод. Тези. ако съзнателно са се направили бедни или съзнателно са останали в бедност, или в изтощение на тялото, в резултат на аскетични дела; и в двата случая, правейки го като подвиг за Христа. Ние правим свободен превод, тъй като той отразява възгледите на медицината, която беше много несъвършена по това време. Може да се интересувате от: