Омилия XXXI 138 .
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
قال في صلاة أقيمت في اليوم الأول من شهر أغسطس
"إن الله لا يخلق الموت، ولا يفرح بهلاك الأحياء" (حك 1: 13). إذا كان الرب لم يخلق الموت وليس هو المذنب في كل المصاعب التي تأتي مع الموت، فمن أين لنا الضعف والأمراض وأنواع الشر الأخرى التي يولد منها الموت؟ ومن أين يأتي الموت نفسه؟ - نتيجة معصيتنا لله في البداية؛ نتيجة التعدي على الوصية التي أعطانا إياها الله؛ نتيجة خطية أجدادنا التي كانت في فردوس الله. ومن ثم، فإن الأمراض والعاهات وعبء التجارب المتنوعة تأتي من الخطية؛ لأنه نتيجة لذلك، ألبسنا أنفسنا رداءًا جلديًا - هذا الجسد المؤلم والمميت، الخاضع للعديد من الأحزان، وانتقلنا إلى هذا العالم خاضعًا للزمن والموت، وحُكم علينا أن نعيش حياة متعددة المشاعر وغير سعيدة للغاية. فكأن المرض هو الطريق القصير والصعب الذي قادت الخطية إليه الجنس البشري، وآخر هذا الطريق ونهاية الرحلة هو الموت. لم يخلق الله الموت فحسب، بل حجب ظهوره أيضًا.
وبما أنه خلق الإنسان ككائن حي يتمتع بالاستبداد، لم يكن بإمكانه منع ذلك دون انتهاك عمله، من خلال سلب حرية السلطة على نفسه التي أعطانا إياها. لكنه وجد في حكمته وصلاحه طريقة: كيف يحذر الإنسان من الموت وفي نفس الوقت يحافظ على حرية إرادته سليمة. كيف فعل هذا؟ – بمجرد أن خلقه وأحياه، غرس فيه نصيحة تحتوي على الخلود، وعزز هذه النصيحة المحيية بقوة، أعطاه شكل وصية وتنبأ بوضوح أن مخالفة هذه الوصية المحيية سيتبعها الموت، وليس موت الجسد، بل موت النفس، قائلاً لأجدادنا: “في نفس اليوم تقطعان من الشجرة، وتفهمان الخير والشر، سيموت موتًا” (تكوين 2: 16-17).
يرجى ملاحظة: أنه لا يقول لهم في شكل أمر: في اليوم الذي تأكل فيه، سوف تموت؛ لأن أمره هو بداية الوجود لكل شيء (ما يثبت أمره)، و(كما يقال): "أمر فخلق" (مز 33: 9)؛ لم يأمر بأن يحدث الموت، بل تنبأ أن يكون على أساس جريمة، قائلاً: "لا تقطعوه عن الشجرة؛ "إن أهلكتموه يومًا تموتون"، حتى لا نعاني من الموت مع الحفاظ على النصيحة والهروب من الجريمة. وما قاله حينها ليس عن موت الجسد، بل عن موت النفس، يُرى على أساس أنهم لم يموتوا جسديًا في اليوم الذي أكلوا فيه من الشجرة المحرمة.
ولكن كيف يتم التعبير عن موت الروح؟ - في هجر الله . لأنه كما أنه عندما يكون هناك نور على الوجه، فإنه من المستحيل أن يكون هناك ظلمة في نفس المكان، ولكن عندما يخرج النور من المكان، يحل الظلام، الذي وجوده ليس من النور، بل من الظل، والذي يحدث عندما يكون الوصول إلى النور محجوباً؛ هكذا أيضًا عندما يكون الله، الذي هو الحياة نفسها وحياة كل الأحياء، وخاصة أولئك الذين يعيشون حياة روحية (فيوس)، حاضرًا في نفوسنا، فمن المستحيل أن يكون الموت هناك. وعندما يتركها الله يقترب منها الموت الذي وجوده ليس من الله، بل بسبب ترك الله النفس، وسبب ذلك هو الخطية. هل ترى أن الموت ليس من الله بل من الخطية؟ ولكن كيف يخرج من الروح الذي هو موجود في كل مكان والذي ليس غائبًا في أي مكان؟ - لأنها في البداية تركته عمداً، وأنه لا يستخدم القوة ضد النفس المستبدة؛ فليس الله هو الذي خلقنا، بل نحن أنفسنا المسؤولون عن ترك الله لنا.
لذلك، للأسف، نحن آباء موتنا، بعد أن تخلينا بوعي عن الرب الذي خلقنا للحياة وهو حاضر دائمًا ومعطي الحياة، ونكون مثل أولئك الذين، في منتصف النهار، يغمضون أعينهم ويبتعدون عمدًا عن النور، على الرغم من أنه هنا وينيرهم. لأننا، إذ تركنا النور المحيي، وبسبب الجريمة، تركنا الله وانسحبنا بوعي من الحياة، قبلنا نصيحة الشيطان المميتة، وبالتالي استقرينا عليها في أنفسنا، روحًا ميتة حقيقية، كما تركنا الله بالفعل وصرنا مذنبًا لنا بالإماتة والموت، حتى أقول موت النفس، التي عندما انفصلت عن الله، كما يقول بولس، "ماتت الحية". وحتى حياتها (في هذه الحالة) أسوأ من الموت. لأنها خاملة في كل عمل صالح، لكنها نشيطة في كل شر، تنسج الدسائس ضد نفسها وتدفع نفسها باستمرار إلى الأسوأ بالشر الانتحاري.
ربما يلوم الكثيرون آدم على حقيقة أنه، بعد أن أطاع بسهولة النصيحة الشريرة، انتهك وصية الله، ونتيجة لانتهاكها، أصبح الجاني للموت بالنسبة لنا. لكن الأمر ليس هو الشيء نفسه: قبل التجربة، الرغبة في الأكل من بعض النباتات القاتلة، وبعد أن عرف من التجربة أنها قاتلة، الرغبة الشديدة في الأكل منها. لذا فإن الشخص الذي لديه خبرة بالفعل، يمتص السم ويجلب الموت على نفسه بشكل مؤسف، فهو أكثر استحقاقًا لللوم من الشخص الذي يفعل هذا قبل التجربة ويعاني (عواقب هذا).
آدم، قبل التجربة، بعد أن استمع إلى نصيحة الشر، انتهك نصيحة ووصية الخير؛ لكن كل واحد منا، للأسف، يفعل ذلك، على الرغم من أن لدينا بالفعل خبرة ونتيجة التهديدات معروفة؛ ولذلك فإن كل واحد منا، أكثر من آدم، يستحق اللوم والإدانة. لكن (ستقول) - لا توجد شجرة واحدة في وسطنا، ولا توجد الآن وصية واحدة من الله تمنعنا من الأكل منها. - ولكن على الرغم من أن هذه الشجرة ليست في وسطنا، إلا أن وصية الله لا تزال لها مكان لنا، نحن الذين نخضع لها، ونريد أن نعيش وفقًا لها، وتحررنا من العقاب على كل خطايانا، ومعًا - من لعنة الأجداد والعقوبة، والذين ينتهكونها الآن، ويفضلون مشورة الشرير ووصوله إليها، ويرسلوننا إلى تلك الجحيم الأبدية النارية، مهددين ومهيأين للشيطان والملائكة 140. ما هي وصية الله هذه؟ وضعت أمامنا؟
فلنتوب إذن، أيها الإخوة، ونأتي بثمر يستحق التوبة، لنرث ملكوت السماوات: لأنه قد اقترب منا، فلا نخرج منه بأعمال سيئة. لقد أشرق لنا نور غير المساء: فلنذهب إلى إشعاعه بالعمل الصالح. لقد ظهرت الحياة الأبدية: فلنقتنها بالفضائل الممكنة. المسيح الذي يباركنا قد جاء إلينا، فلنتبعه باجتهاد. نهرب من البلية التي يعيشها الجالسين في الظلمة وظلال الموت. دعونا نرغب ونكتسب أعمال التوبة: التصرف المتواضع للنفس، والندم والبكاء الروحي، والقلب الرقيق، المملوء بالرحمة، ومحبة الحق، والسعي من أجل النقاء، والسلام، والتهدئة، والصبر أثناء الاضطهاد والكوارث من أجل الحق والبر؛ أثناء الإهانات والافتراء والمعاناة، متذكرين كلام المتحدث: "طوبى للمساكين بالروح فإن بينهم ملكوت السماوات. طوبى للصارخين فإنهم يتعزون. طوبى للودعاء فإنهم يرثون الأرض. طوبى للجياع والعطاش إلى البر لأنهم يشبعون" إلخ (متى 5: 3-4).
ولكن لماذا عندما قال الرب: "طوبى للفقراء" أضاف: "بالروح"؟ - من أجل فصل مفهوم الفقر المبارك عن مفهوم الوضع التعيس، ثم من أجل تقديم كل الفقر على أنه مبارك، علاوة على ذلك، ليبين لنا سبب النعيم. لأنه عندما يتم تكوين روحنا، التي هي بداية كل شعور (προποπαθές)، بشكل نبيل وتقوى، فإنها تجعلنا مباركين؛ وعندما يكون في مزاج سيئ ويكره الله، فإنه يجعلنا تعساء. هناك ثلاثة أنواع من الضيق. أولاً: الفقر في طريقة حياة الإنسان ووجوده، والذي يُعبَّر عنه في قلة الوسائل الضرورية للحياة، وعكسه الغنى، بحسب ما قيل: "لا تعطني غنىً ولا فقرًا" (أم 30: 8). نوع آخر من الضيق: فيما يتعلق بحالة جسم الإنسان، عندما يتقزم بسبب سوء التغذية وسوء التغذية، كما قيل: "ركبتي تعبت من الصوم، وتغير لحمي من أجل الزيت" (مز 109: 24).
نوع آخر (ثالث) من الفقر: ضبط النفس وتواضع البنية الروحية، والذي يتم التعبير عنه في تواضع روح نفوسنا، والذي تكون الحالة المعاكسة له هي الكبرياء.
لذلك، مثل هذه الحالات من الروح، أعني - فيما يتعلق بطريقة الحياة وحالة الجسد، إذا كانت تسير جنبًا إلى جنب مع التصرف المتواضع للروح، فهي تستحق النعيم؛ فإن لم يجتمعوا مع التواضع، اجتمعوا مع الكبرياء، وحقًا امتلأوا بالتعاسة. يكون الإنسان في حالة صعبة من جهة وسائل العيش أو حالة الجسد، إما بإرادته أو رغماً عنه. فالذي يكون في فقر كرها وليس له مزاج طيب، وذلك يكون على أساس التوبة، أي.
- التواضع، لا يتسامح مع الفقر الكامن فيه بطريقة نبيلة، بل يتذمر أيضًا من الله، متهمًا العناية الإلهية بالظلم؛ ويؤذي الناس بكل طريقة، ولا يلتفت إلى الله الذي لا يخجل به كل من يضع رجاءه. وبدلاً من تقليل النفقات والعمل بيديه لكسب لقمة عيشه، أو الطلب بكل تواضع من أصحاب الأموال، يصبح هذا الشخص لصًا أو لصًا أو حفار قبر أو خاطفًا أو طفيليًا أو نمامًا أو كذابًا أو منافقًا، يظهر الخسة والتملق الخانع تجاه أصحاب الأموال، على أمل الحصول على بعض الربح منهم. لكن أليس هذا الرجل الفقير هو الشخص الأكثر تعاسة؟ أليس هذا النوع من الناس بعيدًا جدًا عن أولئك الذين يرضيهم المسيح؟ إذا كان هناك من يعاني من الفقر طوعًا، لكنه لا يفعل ذلك بتواضع، بل بنوع من الكبرياء، ويرفض اللذة والثروة ليس من أجل فقر الروح المحمود، فإن مثل هذا الشخص لن يكون مثل الشياطين بأي شكل من الأشكال: لأن فقرهم ونقص الطعام مرتبطان بالكبرياء.
"طوبى للفقراء بالروح"، أي في التصرف الداخلي المتواضع للنفس الموجودة فيهم، ويقبلون فقر الجسد الذي يحدث نتيجة تعفف حياتهم، ويعتبرون فقرهم مرغوبًا فيه أكثر من أي ثروة؛ وإذا أصابتهم مصيبة بغير اختيارهم فإنهم بالصبر والشكر يجعلونها منفعة لأنفسهم طوعا؛ مثل هؤلاء الناس هم ملكوت السماوات. فلنجاهد أيها الإخوة، ولنكن نحن أيضًا مثل هؤلاء الفقراء، لكي ننال ملكوت السموات. إذا كنا لا نريد أن نكون مثل هؤلاء المتسولين، فعلى الأقل من خلال تقديم الصدقات لهم وجعلهم مشاركين في ممتلكاتنا، سنكون شركاء مع هؤلاء المتسولين. لنصنع صداقات بالمال الظالم، أي من كثرة أموالنا، ونحن في هذه الحياة، حتى إذا خرجنا من هذه الحياة يقبلوننا في مسكنهم الأبدي.
لقد أردت، صدقوني، أن أكشف لكم الآن معنى كل التطويبات التالية في إنجيل الرب أيها الإخوة، لكن الوقت الحاضر لا يسمح بذلك، والموضوع الأولي للكلمة يتطلب الاستمرار. لأن مهمتنا كانت إظهار أن الله لم يخلق الموت أو المرض أو السقم؛ وقد بينا ذلك بالنسبة إلى موت النفس الذي كان لدغته في الأصل خطيئة. الآن يجب علينا أن نتقصى وندرس الأمر المتعلق بالموت الجسدي: أين أصله: لأن الله لم يخلق هذا النوع من الموت، كونه الحياة بنفسه والحياة الكاملة وخالق كل نوع من الحياة، سواء في الزمان أو في الأبدية، وخاصة الحاضر الدائم والإلهي.
فالله لم يعط هذا الموت في الجسد، ولم يخلقه، ولم يأمر بأن يكون. ولكن إذا لم يخلق الله هذا الموت ولم يكن هو المذنب في الأمراض الجسدية، فأين لدينا العاهات والأمراض الجسدية؟ ومن أين يأتي موت الجسد؟ ومن أين يأتي هذا الموت نفسه؟ - استمع جيدًا وسوف تعرف ذلك. - الحية الروحية الشريرة في البداية، بعد أن طارت إلى الشر في البداية، حُرمت من الخير والحياة الحقيقية، محرومة منها بحق، والتي كان هو نفسه أول من انحرف عنها، وصار روحًا ميتًا، ميتًا ليس بالطبيعة، لأن طبيعة الموت في حد ذاتها غير موجودة، بل نتيجة الانحراف عن الحياة الحقيقية. غير راضٍ عن شغفه بالشر، فهو يجعل من نفسه روحًا تجلب الموت، ومن خلال الخداع، للأسف، يجذب الإنسان إلى المتواطئين في موته. بعد أن أصبحوا مخالفين لإرادة الخالق، ومساويين للشيطان في الجوهر، وكشفوا الملابس البراقة الواهبة للحياة التي كانت بسبب الإضاءة الإلهية، فإن أسلافنا، للأسف، مثل الشيطان، ماتوا.
بما أن الشيطان ليس مجرد روح ميتة، بل هو أيضًا روح إماتة لأولئك الذين يلمسونه، وكان لكل من المشاركين في موته جسد متأصل يتم من خلاله تنفيذ النصيحة المميتة، فقد نقلوا إلى أجسادهم أرواح الموتى والمميتة؛ وعلى الفور كان الجسد البشري، بعد أن يتحلل، قد تحول إلى الأرض، لو أن محتويات العناية الإلهية والقوة الأعظم لمن يحمل كل شيء بكلمة واحدة، لم تؤخر تنفيذ الحكم. لأنه حجب وأجل، كما قلنا سابقًا، الحكم الخاص بموت الجسد، ونفذه بعمق حكمته ومحبته للبشرية، حتى يكون تنفيذه في المستقبل محفوظًا له. لأنه لم يقل لآدم: "بما أنك أكلت من الشجرة التي نهيتك أن تأكل منها، فتحوّل إلى التي أتيت منها"، بل بين أمور أخرى، مشيراً إلى تقييم هذه الحياة، أضاف: "بما أنك تراب، ستعود إلى الأرض"، وهنا لا يأمر، بل يتنبأ ويسمح، وبحق لا يمنع ما كان على وشك الحدوث.
هل ترى أن موت الجسد لا يأتي من الله، بل يأتي أيضًا من الخطية، ومن النفس التي ارتكبت الخطية، ومن الحية التي خدعتنا بمكر؟ وبالتالي، فإن أمراض الجسد أيضًا أصلها في الخطيئة؛ لذلك، فإن أول من استولى على الجثة، قايين، الذي عاش بجسد يرتجف باستمرار، وصل إلى مثل هذه الحالة المؤسفة بسبب الخطيئة؛ لأن تلك التشنجات التي تسمى في لغة الأطباء "التشنجات" هي حركات لا إرادية في تلك الأعضاء التي يتم إنشاؤها من أجل تنظيم أو دمج أعضاء الجسم المختلفة، ومثل هذه الحالة التي تحدث بسبب نقص العصائر الطبيعية في الجسم، لا يمكن علاجها لا في الطب ولا في العلاج اللاحق.
فإذا كان قايين، بطريقة سيئة، قد قطع أخيراً الروابط التي تربطه طبيعياً بأخيه، وتحول الحب إلى كراهية، ناشئة عن شعور بالحسد، انتهى بالقتل، فإن حالة الانحطاط (الحب العائلي) التي نتجت عن الحسد، يعاقب عليها بمرض آخر عضال: تلف منطقة الأعصاب والعضلات، وهي المبدأ الرابط في الجسم. هل ترى بوضوح أنه ليس الموت فقط، بل أيضًا أمراض الجسد وعيوبه، تنبع من الخطيئة؟ لقد كشف لنا الرب هذا في الإنجيل وهو يريد أن يشفي المفلوج في كفرناحوم المقدم إليه من قبل أربعة، فيقول له: "يا بني مغفورة لك خطاياك" (متى 9: 2). وللمضطجع عند جرن الغنم في أورشليم، بعد الشفاء، يقول: "ها أنت سليم، لا يخطئ أحد لئلا يكون له أشر" (يوحنا 5: 14). وبولس يعلم هذا، أي أن معظم الأمراض تحدث نتيجة الخطايا، ويتحدث عن شخص يقترب دون استحقاق من الوجبة السرية، أن مثل هذا يأكل ويشرب كدينونة لنفسه، ويضيف: "لهذا السبب يوجد فيكم أسقام وأمراض كثيرة، وهم ينامون بما فيه الكفاية" (1 كو 11: 30).
لكن كوارث الطبيعة الفانية، التي ينشأ منها كل مرض، تبدأ بالطبع نتيجة للخطيئة؛ نادرون هم الذين يتألمون من أجل مجد الله، مثل الذي كان أعمى منذ ولادته فشفاه الرب.
محبة الآباء المتوشحين بالله، حيث أن الصيف هو الأكثر خطورة على الصحة من بين الفصول الأربعة، وفي أشهر الصيف أغسطس خطير بشكل خاص، لأن جسدنا، الذي يسخن بسبب زيادة الحرارة وارتفاع درجة الحرارة، يصبح عرضة للمرض... لذلك، محبة الآباء القديسين، كما قلنا، مع العلم أن هذا الوقت خطير على الصحة، كما لو كان يؤدي إلى الأمراض، أنشئت لنا للقيام بهذا الرش بالماء المكرس، حتى المقدسين الآن مع التقدم بالإيمان، بقينا فوق الأمراض التي أصابتنا، وفي نفس الوقت علمنا أنه إذا مرض أحد، عليه أن يلجأ لا إلى المعالجين والسحرة، بل إلى الله، إلى صلوات قديسيه، إلى المكرسين له، ويقدمون لنا طوال حياتنا صلوات وتضرعات وتوسلات. لأن الذين يلجأون إلى المعالجين والسحرة ينكرون وجود الله، ويقارنون أنفسهم بالشياطين، ويقتلون نفوسهم.
لأنه عندما مرض أخزيا بن أخآب، أرسل كما هو مكتوب إلى الإله في عقرون، وكان سكان تلك البلاد عبدة أوثان ومكرسين للسحرة والكهنة... فأرسل إليهم ابن الملك أخآب هذا ليعلم عن مرضه. فلما خرج للقاء الرسل، قال لهم إيليا النبي: "أم ليس هناك إله في إسرائيل، كأنكم قادمون لتسألوا بعل الإله في عقرون؟ لهذا السبب يقول الرب: "على هذا السرير صعدتم، ولم تجرؤوا على النزول عنه، لأنكم موتًا تموتون" (2 مل 1).
فهل ترى أن من يريد أن يتعلم أو يجرب شيئًا من السحرة والكهنة ينكرون وجود الله بيننا، ومن ثم يجلبون الموت على أنفسهم، خاصة في النفس، وأحيانًا في الجسد؟ من يلجأ إلى الله وقديسيه في أوقات الحاجة والمرض، إذا كان ذلك لمصلحته، يتحرر من الصعوبات والأمراض اليومية، وينال دائمًا الصحة العقلية ومغفرة الخطايا؛ لأن هذا ما يقوله رسول المسيح والأخ يعقوب: "هل فيكم أحد مريض؟ فليدع شيوخ الكنيسة فيصلوا عليه ويدهنوه بالزيت باسم الرب. وصلاة الإيمان تشفي المريض والرب يقيمه، وإن كان قد فعل خطية تغفر له" (يعقوب 5: 14-15). يجب عليك أيضًا أن تساهم في الصلاة من أجلك: بالتوبة، والاعتراف، وفعل الصدقات وغيرها من أعمال التوبة - "فصلاة الصديق تتقدم كثيرًا" (يعقوب 5: 16).
ليكن من السهل علينا جميعًا، بعد أن تحررنا من الشدائد العقلية والجسدية، ونعيش الآن باعتدال، أن نسير بسهولة في طريق هذه الحياة؛ وبعد أن مررنا بها، أصبحنا مشاركين في الوقت المناسب في حياة أبدية ومباركة وصافية، خالية تمامًا من العواطف والهم، في المسيح نفسه، طبيب وإله نفوسنا وأجسادنا، الذي معه المجد للآب والروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين.
PG.151:388–400. هوميليا الحادي والثلاثون. ديكتا في الكتاب المقدس الدعاء يموت بريما أوغستي.
الكلمات: "ملائكته" ليست في اليونانية، نستعيرها من اللات. ترجمة.
أولئك. إذا تعمدوا إفقار أنفسهم، أو تعمدوا البقاء في الفقر، أو في إرهاق الجسد، نتيجة الزهد؛ وفي كلتا الحالتين، القيام بذلك كعمل فذ من أجل المسيح.
نحن نقوم بترجمة مجانية، لأنها تعكس وجهات نظر الطب التي كانت غير كاملة للغاية في ذلك الوقت.
قد تكون مهتمًا بـ: