Омилия XXX 135 .

Що містить у собі виклад про сліпців, що прозріли в домі, про що розповідає Євангеліст Матвій. У ній говориться і про те, що неможливо істинно мати віру без наявності покаяння Господь наш Ісус Христос, живучи на землі в тілі, яке від нас заради нас Він сприйняв, зцілив багатьох сліпих і по тілу, і по душі; а якщо хто приведе до уваги духовне прозріння, яке виражається в переході від безвір'я у віру, від незнання в пізнання Боже, то й неможливо числом висловити кількість сліпих, що прозріли завдяки Втіленню Господньому: вони обчислені – тільки Тим, Кому і число волосся нашого відоме. Якщо ж ми досліджуємо прозріння очей тілесних, то знайдемо, що в одному випадку багато хто був зцілений одним словом Христа, інші – єдиним дотиком Його; одні – самим припаданням та наближенням до Христа; інші ж прийняли зцілення від Христа через помазання плюнуванням або брехнею. Так, коли Він прийшов до моря Галілейського, як оповідає Матвій, приступило до Нього безліч народу, маючи з собою кульгавих, сліпих, німих, каліків та інших багатьох, котрих усіх, кинутих до стоп Його, Він зцілив, так що народ тоді дивувався і прославляв Його, бачачи німих, що кажуть, і бачачих, що бачили, і славлячих, що кажуть, (Мф.15: 30). Але і коли сидячи на жеребку ослі, за пророцтвом, Він чудово увійшов до Єрусалиму, оспівуваний, як Бог, дітьми, Він, як і це говорить Матвій, зцілив усіх кульгавих і сліпих, що прийшли до Нього (Мт.21:14). Коли ж Він прийшов до Віфсаїди, привели до Нього сліпого, як каже Марк, і просили Його, щоб Він торкнувся його; Господь же, вивівши його геть із селища, плюнувши йому на очі, і поклавши на нього руки, зробив так, що він частково став бачити; потім, знову поклавши на нього руки Свої, дарував йому зовсім прозріти. Коли ж Він наближався до Єрихона, як Лука оповідає, Він зцілив одним словом сліпого, що сидить при дорозі і просить милостиню, сказавши у відповідь на його прохання про зцілення: «Прозрі» (Лк.18:42). Коли ж Він ішов з Єрихону, як і це Марк оповідає, Він дарував зір знову іншому сліпому: Вартимею сину Тімєєву, кажучи у відповідь на його прохання про прозріння: «Хай буде тобі за вірою твоєю» (Мк.10:46). І коли в Єрусалимі, побачивши сліпого від народження, як Іван оповідає, Він, і не будучи просимо, але Сам подвигнувшись за добротою Своєю, плюнувши на землю і створивши гоління, і помазавши очі сліпого, сказав йому: «Піди, умийся в купальні Силоам»; і пішов він, і вмився, і прийшов зрячим (Ів.9:7). Але й після воскресіння померлої дочки Яїра начальника синагоги, як ми чули сьогодні благовістячого Матвія, «коли Ісус ішов звідти, за Ним слідували двоє сліпих, що кричали й говорили: помилуй нас, Сину Давидів» (Мф.9:27). Він же ввійшов з ними в дім і доторкнувся до їхніх очей, говорячи їм: «По вашій вірі буде вам», і зцілив їх. Отже, крім неохоплених числом зцілень, 6 особливо нараховуються і, гадаю, що з тих, що тоді в Юдеї або околиць її сліпих, жоден не залишився незрячим. Тому й Ісая, як би від імені Христа, передбачив, що Він посланий Отцем і Духом Його для того, щоб «проповідати полоненим відпущення і сліпим прозріння» (Іс.61:1). Чому ж пророк не сказав, що Він посланий дарувати сліпим прозріння, як насправді це й було, але – посланий проповідувати сліпим прозріння? – Тому, що Господь прийшов на землю переважно не для того, щоб відкривати тілесні очі, а душевні очі, які через Євангельську проповідь набувають прозріння; отже, справедливе пророцтво каже, що Господь проповідував сліпим прозріння. Як Сам Господь, ось, застерігає нас шукати духовні блага: «Робіть, – кажучи, – не гине, що нібито, а вічне, що ніби перебуває в живіт» (Ів.6:27); обіцяє ж додати нам і тілесні блага, якщо ми шукатимемо душекорисних: «Шукайте, – кажучи, – царства Божого, і ця вся додасться вам» (Лк.12: 31); так Він чинить і щодо сліпих. Тому що схиливши небеса і зійшовши на землю по людинолюбству, щоб через Євангельську проповідь відкрити очі нашої душі і дарувати нам духовне прозріння, Він додав до цього і зцілення чуттєво-незрячих очей. Тому є і велика схожість між тим і іншим прозрінням, я маю на увазі прозрінням по тілу і по душі. Тому що як серед сліпих тілесними очима, одні відразу ж отримали прозріння, як напр. той, хто почув: «Прозрі», негайно зцілився; інші – поступово, як напр. той, який, перш ніж прийняв досконале зцілення, говорив: «Бачу людей, що проходять, як дерева» ; так і серед тих, що прийняли, через віру, лікування душевних очей, одні відразу ж його здобули, як напр. той, що з митарів одразу ж став Євангелістом; інші ж поступово, як нічний ще учень – Никодим. І як серед сліпих по-тілу, одні єдиним словом отримали лікування, як напр. Вартимей; а інші – і діянням (Христовим): тому що на очі сліпого з Віфсаїди Він і слину Свою поклав; бо він, здається, мав очі, але – порожні, оскільки очна волога витекла з них, яку, через божественне тоді плюнування, він отримав. Від народження ж сліпий навіть і очей не мав, тому потребував і формування їх із землі, що, через змішання бріння Владичними пальцями, він прийняв. Отже, як із числа сліпих по-плоті, як я сказав одні сприйняли зцілення єдиним словом Христовим, інші ж - і дією Його, така справа і щодо тих, хто прийняв зцілення душевних своїх очей, тобто, як ми сказали, - зміна стану від безвір'я у віру: для одних була потреба в чудесах. для тих, які були послані Іоанном (Хрестителем) для запитання: «Чи ти Той, Який має прийти, чи чекати нам іншого?» (Мф.11: 3); а інші єдиним словом сприйняли це, увірувавши по слуху, як той сотник, про якого Господь засвідчив, що за вірою він перевершує Ізраїль. Такими є і ті, які, згідно з благовістиючим нам сьогодні Матвієм, сприйняли від Христа тілесне прозріння; тому що вони являють себе увірованими і насамперед зцілення; будучи ж сліпі, звичайно, вони могли повірити лише з слуху. Бо говориться: «Ідучи звідти Ісусові, за Ним ідуть два сліпці, кличучи і промовляючи: помилуй нас, Сину Давидів» (Мф.9:27). Як би вони йшли, ніби слідуючи, просили, і то волаючи, і то в такому сумному становищі (прошаючи) прозріння сліпих очей їх, якби вони не вірували? – Але й надалі покаже віру цих сліпих. «Те, що минає», говориться, «Ісусу звідти». Звідки «звідти» і чому Євангеліста вставляє це слово? І не тільки в цьому місці, але й трохи вище, бо говориться: «Ідучи Ісус звідти, у вигляді людини, що сидить на митниці, Матфея глаголема» (Мф.9:9), – цього Євангеліста, якого єдиним словом Він тоді переробив (у нову людину). Мені здається, що Євангеліст говорить таким чином з метою позначення, що для тих, хто розумно слухає справу, має розуміти і в іншому, піднесеному сенсі. Тому що той, хто уважно розгляне все в тілі домобудівництво Владики, стисло представлене в цій (Євангельській) повісті, знайде, що вона мудро та чудово сповіщена. Бо Господь мав помешкання в Капернаумі. Тому що каже (Євангеліст): «Прийшовши всілися в Капернаум у помор'я» (Мф.4: 13); житло Його в той час, звичайно, зображало небо, тому що (це Його житло в Капернаумі) заключало в собі Того, Який живе на небесах. Тому і Господь в одному місці й каже: «І ти Капернауме, що до небес вознесся» (Лк.10:15). Отже, як з оного житла Він вийшов, так, через сприйняття плоті, Господь вийшов з небес, проходячи тут – якщо візьмеш це в понятті Його злиденності з небес, то знайдеш, що тоді – вибрав (Він) Апостолів і зцілив схильність нашого єства до нечистості; а якщо візьмеш у понятті Його виходу з місця Його проживання в Капернаумі, то знайдеш, що (проходячи, тоді) Він справами підтвердив Свої раніше промовлені слова: тому що тоді втілив Матвія з митарів в Апостола, а мимохідь зцілив кровоточиву. Але й дійшовши до померлої дочки Яїра і воскресінням її явивши Себе переможцем смерті, слова повернувся туди, звідки вийшов. Отже, повернувшись і знову переходячи звідти, Він відкрив очі сліпих, що йшли за Ним. Так і змилосердний, навіть до смерті, і Воскресінням Своїм скасувавши державу смерті, піднявшись (на небо) і знову згорнувши (на землю), Він відкрив, як написано, розум Своїх Учнів для розуміння Писання. Вони ж, вийшовши, сповістили Його всюди на землі, як і про прозрілих сліпців Євангеліст каже, що вони «вийшла, прослависта Його по всій землі тій» (Мф.9: 31). Чи бачите ясне (символічне) позначення в цій історії, можна сказати, всього домобудівництва Боголюдини? З цієї причини й було двічі сказано: «Ідучи звідти», щоб ми розуміли в цьому результат і повернення Його. Бо на кшталт цього виходу і повернення, Він, і як Священик збожеволів з божественного Престолу і сниже навіть до останніх, зійшовши знову туди, звідки вийшов, осів (на престол Свій). Отже, за Господом, Який у поверненні (Своєму в Капернаум) йшов повз, слідували двоє сліпих: (символічно) зображуючи собою два народи: юдеїв та язичників 136 . Вони ж волали, говорячи: «Помилуй нас, Сину Давидів» , показуючи, що Він провіщений пророками і очікуваний (Месія) 137 . Господь же, виконуючи Своє домобудівництво і водночас відчуваючи або виявляючи віру сліпців, веде їх за Собою, мовчки (у відповідь на їхнє прохання) до того моменту, як увійшов до будинку, з якого спочатку вийшов. Потім говорити їм: «Чи вірує, що можу це зробити? – Глаголаста Йому: Їй, Господи» . Не через незнання він запитує, але для того, щоб для незнаючих зробити явною віру сліпців. Тому і коли доторкнувся до їхніх очей, Він додав: «По вірі ваю (вашій) буди вам» . «І відкриються очі іма» , на свідчення того, що вони вірували і разом для свідчення: Ким є Сам Той, у Якого вони вірували: Він – Бог і Людина; бо, як людина, Він був і Син Давида, і Своїми руками доторкнувся до їхніх очей і чуттєво вимовляв слова; а як Бог і Творець світла, дарував світло потьмареним очам. Оскільки ж ще не настав час для того, щоб Він був явлений для всіх, тому що це було збережено до часу після Пристрасті Його і з мертвих Воскресіння, Він «заборонив їм, кажучи: блюда та ніхто й повідомити» , наказуючи їм з великою суворістю мовчати про те, що сталося. Вони ж, «вийшла прослависта Його на всі землі тій» . Як видається, якби їм не було заповідано мовчати, то вони стали б всесвітніми проповідниками Його сили, а так, прийнявши Його розпорядження, вони втрималися від того, щоб йти далі, але не стерпіли, щоби не проповідувати в найближчих краях. Таким чином, сліпці, що послідували за Христом, зовсім просвітилися не тільки по-плоті, а й по-душі. Отже, підемо і ми, браття, за Світлом, що просвітлює і душу, і тіло. Ходімо до сяйва Його, і як би в дні Господньому благопристойно ходитимемо. Прославимо Його добрими нашими справами і (тоді) тих, хто дивиться на нас, приведемо до того, щоб вони Його прославляли. Втікатимемо від супротивного мороку, яким є гріх і князь гріха диявол. Це Світло, що є Сонцем усякої Правди, цнотливості, миру, співчуття, довготерпіння, любові і взагалі всякої чесноти робить учасниками тих, що наближаються до Нього; протилежна ж темрява, будучи пітьмою гріха, робить блудниками, перелюбниками, злопамятними, малодушними, безпутними, хижаками і, взагалі, сповненими всякого зла. Тому що яким чином, скажи мені, ми можемо розрізнити вірного від невірного, освіченого від неосвіченого, це те саме, що сказати: хрещеного про Христа і обчисленого Христа – від нехрещеного і зчисленного дияволу? - Хіба не на основі слів? чи не на підставі справ? чи не на підставі вдач? Так що той, хто в цьому уподібнюється неосвіченим, однак стверджуючи, що він хрещений про Христа, чи не очевидно, що він відповідає тим, про яких говорить Апостол, що: «Бога сповідають знати, а діла відміщуться Його, мерзотники сущі й непокірливі, і на всяку справу добрі несвідомі» (6). Отже, скажи мені, до кого ми зарахуємо тих, хто сповідує і разом зрікається Бога? - Чи до вірних? - Але справами вони зрікаються. Чи до невірних? – Але язиком сповідають. Воістину вони - якесь двуличное і важко уявити собі чудовисько. Однак, випередивши, Псалмоспівець дозволив наше здивування, кажучи: «Відтворить Господь комусь за ділом його» (Пс.61: 13). Сам же Господь назвав безрозсудною таку людину, яка слухає Його слова, і, однак, не виконує їх. Павло ж, з небес покликаний Апостол, каже, що: «Відтворить Господь ним бо за терпінням справи доброї, слави і честі і нетління тим, хто шукає, живіт вічний; лють і гнів, скорбота і тіснота на кожну душу людини, що чинить зло» (Рим.2:6–9). І ще: - «Бо не слухачі закону праведні перед Богом, але творці закону виправдилися» (Рим.2:13). І: - «Якщо в законі хвалишся, злочином закону Бога безчествуєш» (Рим.2:23). Отже, браття, як сам Павло сказав юдеям, що «обрізання користує, якщо закон твориш: якщо ж закону злочинець ти, обрізання твоє необрізання бути» (Рим.2:25), так не буде неправильним сказати вам, що віра приносить користь, якщо хто живе по совісті і очищує себе, шляхом, шляхом при божественному Хрещенні проводить у справу; якщо ж не послухається совісті і відкине завіти, віра такої людини стає зневірою. Тому що на підставі чого ми здобули віру, що хрестившись, врятуємося? – Звичайно, на тій підставі, що почули слова Господні: «Як віру має і хреститься, спасен буде: а хто не має віри, буде засуджений» (Мк.16:16). Оскільки сама Істина привела і те й інше, тобто. - необхідність віри і Хрещення, то неможливо врятуватися тому, хто не бажає хреститися, хоча б він і стверджував, що нібито вірує, а також і тому, хто не вірує, хоча він і був хрещений. Але, скажеш, що кожен, хто хрестився, вірує. Але послухай, що говорить Апостол: «Покажи мені віру твою від діл твоїх» (Як.2:18). Тому і Господь поєднав віру з божественним Хрещенням, поєднуючи дотримання Його заповідей, що відбувається через віру, з хрещенням. Тому що, говорячи спочатку Учням: «Ідіть у світ весь, проповідуйте Євангеліє всієї тварюки», Він потім додав: «Як віру має і хреститься, спасен буде». Що ж говорить у проповідуваному посланими Євангелії і як, каже, потрібно вірити слухачам? - Звичайно, те, що знає заповіді Христові і виконує їх і дотримується, той любить Його; і що через терпіння і стиснутий і помірний спосіб життя можна здобути спасіння і що, якщо праведність наша не перевершить праведності книжників і фарисеїв, ми не ввійдемо в царство небесне (Мф.5: 20). Бо це те, що (Господь) наказав їм проповідувати в Євангельській проповіді. Отже, той – віруючий, хто має старання дотримуватись божественних заповідей; той, хто не радить виконувати і дотримуватися їх, і навіть не бачить шкоди в тому, щоб не дотримуватися, і не хоче шляхом покаяння повернутись до дотримання божественних заповідей, такої не буде й числитися серед хрещених, хоч би він і стверджував, що хрестився. Бо (Христос) каже, що «розтішить його полма, і частина його з невірними покладе» (Мф.24: 51). Але щодо нас це ще поки що перебуває у сфері погроз, оскільки Владика людинолюбно очікує нашого покаяння; Юдеїв же, для нашого розуміння, Він розділив тут, і позбавив споріднення з Собою і з Авраамом, кажучи їм: «Ви є батька вашого диявола, і пожадливості батька вашого хочете творити» (Ів.8:44). І ще: - «Аще чада Авраамля були швидкі, справи Авраамля були творили» (Ін.8:39). А те, що вони були від роду Авраама, хто цього не знає? Так що якщо відмінність у справах і звичаях зводить нанівець навіть кровну спорідненість, і по крові синів викидає від синівства, то як же нас, які не маємо кровної спорідненості з Христом, відмінність у справах і звичаях (між Ним і нами), не позбавить божественного усиновлення і не рахує з супоста Але все це і Господь удостоїв людинолюбно сповістити, і ми, хоч і самі схильні до тих самих пристрастей, сміємося вам говорити, щоб нам цього не робити, щоб нам не страждати цим, щоб не піддавати самих себе осуду для неключних до кінця. Тому що нині можливо – не тільки уникнути цього шляхом покаяння, але й, завдяки плодам покаяння, з'єднатися і уподібнитися до Сина Божого, що може з негідних зробити гідними і через Себе усиновити Високому Батькові, і зробити спадкоємцями та співспадкоємцями Своєї та Отецької слави і царя нам Яким Батькові слава зі Святим Духом на віки віків. Амінь. PG.151:376–388. Homilia XXX. Super caecos qui secundum evangelistam Matthaeum visum receperunt in domo, et quod no verae est fidei qui est absque poenitentiae operibus. Тобто. Господь наш Ісус Христос, найменування якого «священиком» відбувається на основі Євр. 7 і Євр.8, особливо Євр.7 10, 21. Цієї фрази немає в латинському перекладі. Вам може бути цікаво: