Омилия XXX 135 .

Садржи причу о слепима који су прогледали у кући, како је испричао јеванђелист Матеј. Такође каже да је немогуће имати истинску веру без покајања. Господ наш Исус Христос, живећи на земљи у телу које је узео од нас ради нас, исцелио је многе слепе и телом и душом; а ако неко узме у обзир духовну проницљивост, која се изражава у прелазу из неверовања у веру, из незнања у богопознање, онда је немогуће исказати бројкама број слепих који су прогледали захваљујући Оваплоћењу Господњем: њих броји – само Онај Који зна број наших влас. Ако испитамо проницљивост телесних очију, открићемо да су у једном случају многи исцељени једном речју Христовом, други једним додиром Његовим; неки – падом и приближавањем Христу; други су добијали исцељење од Христа кроз помазање пљувањем или глином. Тако, када је дошао на Галилејско море, како приповеда Матеј, приступило је к Њему мноштво народа, имајући са собом хроме, слепе, неме, сакате и многе друге, које је све исцелио када су бачени пред ноге Његове, тако да се народ тада дивио и славио Га, гледајући неме и неме како ходе, а неме говоре. слепо прогледање (Матеј 15:30). Али када је, седећи на ждребету магарца, по пророчанству, чудесно ушао у Јерусалим, од деце хваљен као Бог, Он је, како каже Матеј, исцелио све хроме и слепе који су Му долазили (Мт. 21, 14). Када дође у Витсаиду, доведоше Му слепца, како каже Марко, и замолише Га да га дотакне; Господ, изводећи га из села, пљуне му на очи, и положивши на њега руке, учини тако да он делимично прогледа; затим, поново положивши руке на њега, дао му је потпуни вид. Када је пришао Јерихону, како прича Лука, исцелио је једном речју слепца који је седео поред пута и молио за милостињу, рекавши као одговор на његову молбу за исцељење: „Прогледај“ (Лк. 18:42). Када је отишао из Јерихона, како прича и Марко, поново је дао вид другом слепцу: Вартимеју, сину Тимејевом, рекавши на његову молбу за вид: „Нека ти буде по вери твојој“ (Марко 10:46). А кад у Јерусалиму, видећи човека слепог од рођења, како прича Јован, Он, не питајући, него се сам удаљи од благости Своје, пљунувши на земљу и створивши глину, и помазавши очи слепцу, рече му: „Иди, умиј се у језерцу Силоамској“; и оде, уми се и дође видећи (Јн. 9:7). Али чак и после васкрсења мртве кћери Јаирове, вође синагоге, као што смо данас чули Матеја како проповеда, „када је Исус отишао оданде, за Њим су ишла два слепца, вичући и говорећи: помилуј нас, Сине Давидов“ (Матеј 9:27). Он уђе с њима у кућу и дотакне се њихових очију говорећи им: „По вери вашој биће вам“, и исцели их. Дакле, поред оних који нису обухваћени бројем исцељења, посебно се рачуна 6 и, мислим, да од слепих људи који су тада постојали у Јудеји или њеној околини, ниједан није остао слеп. Стога је Исаија, као у име Христа, предсказао да је Он послат од Оца и Његовог Духа да „проповеда ослобођење заробљенима и прогледање слепима“ (Ис. 61:1). Зашто Посланик није рекао да је послат да прогледа слепима, као што је у стварности било, већ да је послан да проповеда слепима вид? – Јер Господ је дошао на земљу пре свега не да отвори очи тела, него очи душе, које кроз јеванђелску проповед стичу увид; стога пророчанство с правом каже да је Господ проповедао вид слепима. Као што нас сам Господ, гле, подстиче да тражимо духовне благослове: „Не чините,“ каже, „зло које пропада, него зло које остаје у вечном животу“ (Јован 6,27); Он обећава да ће нам додати телесне користи ако тражимо оне које су корисне за душу: „Тражите“, каже, „Царство Божије, и све ће вам се ово додати“ (Лука 12:31); Исто ради и са слепима. Јер поклонивши се небесима и сишао на земљу из човекољубља, да би кроз јеванђелску проповед отворио очи душама нашим и дао нам духовни увид, Он је томе додао и исцељење чулно-слепих очију. Дакле, постоји велика сличност између једног и другог богојављења, мислим - богојављења у телу и у души. Јер међу онима који су били слепи телесним очима, неки су одмах прогледали, као нпр. онај који је, чувши: „Прогледај“, одмах оздравио; други – постепено, као онај који је, пре него што је добио савршено исцељење, рекао: „Видим људе како пролазе као дрвеће“; Тако од оних који су кроз веру добили исцељење духовних очију, неки су га одмах нашли, као нпр. онај који је од цариника одмах постао Еванђелист; други постепено, као ноћни студент – Никодим. А међу онима који беху слепи телом, неки примише исцељење једном речју, као нпр. Бартимеј; а други – деловањем (Христовим): јер је Он ставио Своју пљувачку на очи слепца из Витсаиде; јер је он, изгледа, имао очи, али оне су биле празне, пошто је из њих текла очна влага коју је, кроз тадашње божанско пљување, примио. Слепац од рођења није имао ни очи, па је требало да их формира од земље, коју је мешањем глине Учитељевим прстима добио. Дакле, као што су међу онима који су били телом слепи, као што рекох, једни добили исцељење једином речју Христовом, а други Његовим деловањем, тако је ситуација и са онима који су добили исцељење својих духовних очију, односно, као што рекосмо, промену стања из неверовања у веру: некима су била потребна чуда да би веровали, као на пример. за оне које је послао Јован (Крститељ) да питају: „Јеси ли ти тај који ће доћи, или да очекујемо другог?“ (Матеј 11:3); а други су то једном речју прихватили, верујући самим својим слухом, попут оног стотника, за кога је Господ посведочио да је у вери супериорнији од Израиља. Такви су они који су, по Матеју који нам данас проповеда, добили телесни увид од Христа; јер се и пре исцељења показују као верници; будући да су слепи, наравно, могли су веровати само слухом. Јер је речено: „Кад је Исус пролазио оданде, за Њим су ишла два слепа човека, дозивајући и говорећи: помилуј нас, Сине Давидов“ (Матеј 9:27). Како би ишли, као да прате, траже, па вапају, па у тако жалосној ситуацији (молећи) да виде своје слепе очи, да не верују? „Али оно што следи показаће веру ових слепих људи. „Али да прође“, каже се, „оданде Исусу“. Одакле долази „одатле“ и зашто Евангелиста убацује ову реч? И не само на овом месту, већ и мало више, јер се каже: „Кад је Исус пролазио оданде, пред човеком који седе на митници, говорило се о Матеју“ (Мт. 9, 9), – овом јеванђелисту, кога је једном једином речју преправио (у новог човека). Чини ми се да Еванђелист на овај начин говори да би за оне који умно слушају ствар требало схватити у другом, узвишеном смислу. Јер ко пажљиво испита целокупно уређење Господње у телу, сажето представљено у овој (јеванђељској) причи, наћи ће да је мудро и дивно објављено. Јер Господ је имао своје пребивалиште у Капернауму. Јер каже (Еванђелист): „Дошавши, настани се у Кафарнауму у Поморију“ (Мт. 4,13); Његово пребивалиште у то време је, наравно, представљало небо, јер је (ово Његово пребивалиште у Капернауму) садржало у себи Онога који обитава на небу. Зато Господ на једном месту каже: „А ви сте из Капернаума, који сте до неба узвишени“ (Лк. 10, 15). Дакле, као што је Он изашао из тог обиталишта, тако је, кроз опажање тела, Господ изашао са неба, пролазећи овде – ако ово узмете у концепту Његовог силаска са неба, наћи ћете да је тада изабрао Апостоле и исцелио склоност наше природе ка нечистоти; а ако узмете представу о Његовом доласку из места Његовог пребивалишта у Капернауму, онда ћете наћи да је (пролазећи тада) Своје раније изговорене речи потврдио делима: јер је тада Матеја од цариника преобразио у Апостола, и успут исцелио жену која крвари. Али дошавши до мртве Јаирове кћери и васкрснувши је, откривши се као победник смрти, вратио се на место одакле је дошао. Тако је, враћајући се и поново пролазећи одатле, отворио очи слепцима који су ишли за Њим. Тако је Он сишао, чак до смрти, и Својим Васкрсењем, укинувши моћ смрти, узнео се (на небо) и поново сишао (на земљу), отворио је, како је написано, ум Својих ученика да разумеју Писмо. Они су га, изишавши, објављивали свуда по земљи, као што јеванђелист каже за слепе који су прогледали, да су „изашли и прославили Га по свој земљи оној“ (Матеј 9,31). Видите ли у овој причи јасну (симболичку) ознаку, могло би се рећи, целокупне икономије Богочовечанске? Због тога је два пута речено: „Одлазак оданде“, да бисмо у томе разумели Његов одлазак и повратак. Јер, по угледу на овај одлазак и повратак, Он је, као Свештеник, сишао са божанског Престола и сишао до последњег, поново узашавши тамо одакле је дошао, и сео (на престо Свој). Дакле, после Господа, који је прошао (Његов повратак у Кафарнаум), уследила су два слепца: (симболично) који су представљали два народа: Јевреје и незнабошце 136. Повикали су, говорећи: „Помилуј нас, Сине Давидов“, показујући да је Он онај који најављују пророци и показујући очекивани (Месија) искушење у исто време. вера слепих, води их иза себе, ћутке (одговором на њихову молбу) све до тренутка када је Он ушао у кућу из које је први изашао. Затим им реци: „Верујете ли да ја то могу учинити? - Говори му: Да, Господе. Он не тражи из незнања, већ да би разјаснио веру слепих онима који не знају. Стога, када је дотакао њихове очи, додао је: „По својој вери, буди ти. „И отворише им се очи“, као сведочанство да су веровали и заједно да покажу: Ко је Он у кога су веровали: Он је Бог и Човек; јер је као човек био и син Давидов и својим рукама додиривао њихове очи и чулно изговарао речи; и као Бог и Творац светлости дао је светлост помраченим очима. Пошто још није дошло време да се Он свима открије, јер се то очувало до времена после Његовог страдања и од мртвог Васкрсења, Он им је „забранио говорећи: пазите и да нико не зна“, заповедајући им са великом строгошћу да ћуте о ономе што се догодило. Они су „изашли да Га прославе по свој тој земљи“. Изгледа да би им, да им није било заповеђено да ћуте, постали светски проповедници Његове силе, па су се, прихвативши Његову заповест, уздржали да не иду даље, али нису могли да поднесу да не проповедају у најближим крајевима. Тако су слепци који су пошли за Христом били потпуно просветљени не само телом, већ и душом. Дакле, ми, браћо, идемо за Светлошћу, која просветљује и душу и тело. Пођимо у Његов сјај, и ходимо пристојно као у дан Господњи. Прославимо Га својим добрим делима, и (тада) водићемо оне који гледају на нас да Га славе. Бежимо од супротстављене таме, која је грех и кнез греха, ђаво. Ова Светлост, право Сунце сваке Истине, целомудрености, мира, саосећања, дуготрпљења, љубави и, уопште, сваке врлине, чини учеснике онима који Му прилазе; супротна тама, као тама греха, чини оне који јој прилазе блудницима, прељубницима, осветољубивим, кукавичким, раскалашним, грабљивцима и, уопште, пуним сваког зла. Јер како, реци ми, да разликујемо верне од неверних, просветљене од непросвећених, је ли то исто што и рећи: они који су крштени у Христа и прибројани Христом – од оних који нису крштени и прибројани ђаволом? – Зар није засновано на речима? Није ли на основу радова? Зар није засновано на моралу? Дакле, онај који се у томе упоређује са непросвећеним, међутим, тврдећи да је крштен у Христа, зар није очигледно да он одговара онима о којима говори Апостол, да: „Исповедају Бога, али се дела његова одвраћају, гадости су и непослушни, и неумешни су у сваком добром делу“1:16? Па реците ми на кога сврставамо ове исповеднике и заједно одрекнике Бога? - За вернике? "Али делима то поричу." Неверницима? - Али они се исповедају језиком. Заиста, они су нека врста дволичног и тешко замисливог чудовишта. Међутим, преговоривши ово, псалмиста је разрешио нашу збуњеност рекавши: „Господ ће наградити свакога по делима његовим“ (Пс. 61:13). Сам Господ је назвао лудом онога ко слуша његове речи, а не испуњава их. Апостол Павле призван са неба каже да ће Господ наградити оне који траже добра дела, славу и част и нетрулежност, по трпљењу њиховом, живот вечни; и гнев и гнев, тугу и невољу на сваку душу човека који чини зло“ (Рим. 2,6-9). И опет: „Јер они који слушају закон нису праведни пред Богом, него су они који закон врше оправдани“ (Рим. 2:13). И: „Они који се хвале законом бивају обешчашћени преступањем закона Божијег“ (Рим. 2:23). Дакле, браћо, као што је и сам Павле рекао Јеврејима да „обрезање користи ако вршите закон; ако прекршите закон, ваше обрезање постаје необрезање“ (Рим. 2,25), тако да неће бити погрешно рећи вам да је вера корисна ако неко живи по савести и очисти себе кроз исповедање и покаја се, покајавши се у пракси, Богом; ако не послуша своју савест и одбаци завете, вера таквог човека постаје невера. Јер на основу чега смо имали веру да ћемо се крштењем спасти? – Наравно, на основу тога што смо чули речи Господње: „Ко има веру и крсти се биће спасен, а ко нема вере биће осуђен“ (Мк. 16,16). Пошто је сама Истина донела и једно и друго, односно – неопходност вере и Крштења, онда је немогуће да се спасе неко ко не жели да се крсти, чак и ако тврди да верује, а такође и неко ко не верује, чак и ако је крштен. Али ћеш рећи да свако ко се крсти верује. Али послушајте шта каже апостол: „Покажи ми веру своју делима својим“ (Јак. 2:18). Дакле, Господ је спојио веру са божанским Крштењем, спојивши са крштењем држање Његових заповести, које бива због вере. Јер, рекавши најпре ученицима: „Идите по целом свету, проповедајте Јеванђеље свакој твари“, затим је додао: „Ко има веру и крсти се, биће спасен“. Шта пише у Јеванђељу које проповедају гласници, и како каже да они који слушају морају да верују? - Наравно, то је да онај ко зна заповести Христове и испуњава их и држи их је онај који Га воли; и да је кроз стрпљење и стегнут и уздржан начин живота могуће постићи спасење и да ако наша праведност не буде већа од праведности књижевника и фарисеја, нећемо ући у Царство небеско (Матеј 5:20). Јер то им је (Господ) заповедио да објављују у јеванђељској проповеди. Сходно томе, он је верник који се марљиво држи божанских заповести; Онај ко не мари да их испуњава и испоштује, и ко не види ни штету у непоштовању истих, и ко не жели да се покајањем врати држању божанских заповести, неће се убројати у крштене, чак и ако тврди да је крштен. Јер (Христос) каже да ће „половину узгојити, а део ће ставити неверницима“ (Матеј 24:51). Али што се нас тиче, то је још увек у домену претњи, пошто Господ човекољубиви чека наше покајање; Али за нашу опомену, Он је овде поделио Јевреје и лишио их сродства са Собом и са Аврамом, говорећи им: „Ви сте од оца свог ђавола, и хоћете да чините пожуде оца свога“ (Јн. 8,44). И опет: „Иако су Авраамова деца била бржа, брзо су чинила дела Авраамова“ (Јован 8:39). А ко не зна да су они из породице Авраамове? Дакле, ако разлика у делима и моралу поништава чак и крвно сродство, а крвљу изгони синове из синовства, како онда разлика у делима и моралу (између Њега и нас) не лиши божанског усиновљења и не рачуна нас за противника? Али Господ је удостојио да све ово човекољубиво објави, а ми, иако смо и сами подложни истим страстима, усуђујемо се да вам кажемо да то не чинимо, да од овога не страдамо, да се не бисмо изложили осуди за оне који нису до краја. Јер сада је могуће – не само избећи ово кроз покајање, него и, захваљујући плодовима покајања, сјединити се и уподобити Сину Божијем, који може недостојне и кроз Себе учинити синовима Вишњега Оца, и учинити наследницима и сунаследницима славе и царства Његове и Очеве, који са Господом својим примимо сви у Христу, Оче са Духом Светим у векове векова. Амин. ПГ.151:376–388. Хомилиа КСКСКС. Супер цаецос куи сецундум евангелистам Маттхаеум висум рецеперунт ин домо, ет куод нон верае ест фидеи куи ест абскуе поенитентиае оперибус. Оне. Господ наш Исус Христос, чија је ознака „свештеник“ заснована на Јев. 7 и Јеврејима 8, посебно Јеврејима 7 10, 21. Ова фраза није у латинском преводу. Можда ће вас занимати: