Омилия XXX 135 .

Përmban një tregim për të verbërit të cilëve iu dha shikimi në shtëpi, siç tregohet nga Ungjilltari Mateu. Ai gjithashtu thotë se është e pamundur të kesh besim të vërtetë pa pendim. Zoti ynë Jezu Krisht, duke jetuar në tokë në trupin që na mori për hirin tonë, shëroi shumë të verbër si në trup ashtu edhe në shpirt; dhe nëse dikush merr parasysh mprehtësinë shpirtërore, e cila shprehet në kalimin nga mosbesimi në besim, nga injoranca në njohjen e Zotit, atëherë është e pamundur të shprehet me numra numri i të verbërve që morën shikimin falë Mishërimit të Zotit: ata numërohen - vetëm nga Ai që e di numrin e qimeve tona. Nëse shqyrtojmë mprehtësinë e syve trupor, do të zbulojmë se në një rast shumë u shëruan nga një fjalë e Krishtit, të tjerët nga një prekje e vetme e Tij; disa - duke u rrëzuar dhe duke iu afruar Krishtit; të tjerët morën shërimin nga Krishti nëpërmjet vajosjes me pështyrë ose argjilë. Kështu, kur arriti në detin e Galilesë, siç tregon Mateu, një mori njerëzish erdhën tek Ai, duke pasur me vete të çalë, të verbër, memec, sakat dhe shumë të tjerë, të cilët i shëroi të gjithë kur i hodhën te këmbët e tij, kështu që populli u mrekullua dhe e lavdëroi, duke parë të verbërin dhe memecin duke parë të shëndoshë. (Mateu 15:30). Dhe kur në Jeruzalem, duke parë një njeri të verbër që nga lindja, siç tregon Gjoni, Ai, pa pyetur, por Vetë u largua nga mirësia e Tij, duke pështyrë për tokë, duke krijuar baltë dhe duke i vajosur sytë e të verbërit, i tha: "Shko, lahu në pellgun e Siloamit"; dhe ai shkoi, u la dhe erdhi duke parë (Gjoni 9:7). Por edhe pas ringjalljes së vajzës së vdekur të Jairit, udhëheqësit të sinagogës, ndërsa dëgjuam Mateun duke predikuar sot, “kur Jezusi doli që andej, dy të verbër e ndiqnin duke bërtitur dhe duke thënë: Ki mëshirë për ne, Biri i Davidit” (Mateu 9:27). Ai hyri me ta në shtëpi, ua preku sytë, duke u thënë: "Sipas besimit tuaj do t'ju bëhet" dhe i shëroi. Pra, përveç atyre që nuk mbulohen nga numri i shërimeve, numërohen veçanërisht 6 dhe, mendoj se nga të verbërit që ekzistonin atëherë në Jude ose rrethinat e saj, asnjë nuk mbeti i verbër. Prandaj, Isaia, sikur në emër të Krishtit, parashikoi se Ai u dërgua nga Ati dhe Fryma e Tij për të "predikuar lirimin e robërve dhe rikthimin e të parit të verbërve" (Is. 61:1). Pse Profeti nuk tha se Ai u dërgua për t'u dhënë shikim të verbërve, siç ishte në të vërtetë, por se Ai u dërgua për t'u predikuar shikimin të verbërve? – Sepse Zoti erdhi në tokë kryesisht jo për të hapur sytë e trupit, por sytë e shpirtit, të cilët, nëpërmjet predikimit të Ungjillit, fitojnë mprehtësi; prandaj me të drejtë profecia thotë se Zoti u predikoi të verbërve të parit. Ashtu si Zoti Vetë, ja, na nxit të kërkojmë bekime shpirtërore: "Bëj", thotë ai, "jo të keqen që humbet, por të keqen që qëndron në jetën e përjetshme" (Gjoni 6:27); Ai premton të na shtojë përfitimet trupore nëse kërkojmë ato që janë të dobishme për shpirtin: “Kërkoni,” thotë ai, “mbretërinë e Perëndisë dhe të gjitha këto do t'ju shtohen” (Luka 12:31); Të njëjtën gjë bën edhe me të verbrit. Sepse, pasi u përkul në qiell dhe zbriti në tokë nga dashuria për njerëzimin, që nëpërmjet predikimit të Ungjillit të hapte sytë e shpirtrave tanë dhe të na jepte mprehtësi shpirtërore, Ai i shtoi kësaj edhe shërimin e syve të verbër ndijor. Prandaj, ka një ngjashmëri të madhe midis njërës dhe tjetrës epifanisë, dua të them - epifanisë në trup dhe në shpirt. Sepse nga ata që ishin të verbër me sytë e tyre trupor, disave iu dha menjëherë shikimi, si për shembull. ai që, pasi dëgjoi: "Ço shikimin", u shërua menjëherë; të tjerët - gradualisht, si ai që, para se të merrte shërimin e përsosur, tha: "Unë shoh njerëz që kalojnë si pemë"; Pra, nga ata që morën, nëpërmjet besimit, shërimin e syve shpirtërorë, disa e gjetën menjëherë, si për shembull. Pra, ashtu si midis atyre që ishin të verbër në mish, siç thashë, disa morën shërimin me fjalën e vetme të Krishtit, ndërsa të tjerët me veprimin e Tij, po ashtu situata është edhe për ata që morën shërimin e syve të tyre shpirtërorë, d.m.th., siç thamë, një ndryshim i gjendjes nga mosbesimi në besim: për disa kishte nevojë për mrekulli që të besonin, si për shembull. që ata që u dërguan nga Gjoni (Pagëzori) të pyesin: "A je ti ai që do të vijë, apo duhet të presim një tjetër?" (Mateu 11:3); dhe të tjerët e pranuan këtë me një fjalë, duke besuar nga dëgjimi i tyre, si ai centurion, për të cilin Zoti dëshmoi se ishte më i lartë se Izraeli në besim. Të tillë janë ata që, sipas Mateut që na predikon sot, morën njohuri trupore nga Krishti; sepse ata e tregojnë veten të jenë besimtarë edhe para shërimit; duke qenë të verbër, sigurisht, ata mund të besonin vetëm duke dëgjuar. Sepse thuhet: “Ndërsa Jezusi po kalonte që andej, dy të verbër e ndiqnin, duke thirrur dhe duke thënë: Ki mëshirë për ne, Biri i Davidit” (Mateu 9:27). Si do të ndiqnin, sikur të ndiqnin, të pyesnin, pastaj të bërtisnin, dhe pastaj në një situatë kaq të trishtuar (duke lutur) për shikimin e syve të tyre të verbër, nëse nuk besonin? "Por ajo që vijon do të tregojë besimin e këtyre njerëzve të verbër." "Por për të shkuar te Jezusi", thotë ajo, "që andej". Nga vjen “prej andej” dhe pse Evangelista e fut këtë fjalë? Dhe jo vetëm në këtë vend, por edhe pak më lart, sepse thuhet: “Ndërsa Jezusi po kalonte që andej, në pamjen e një njeriu që rrinte ulur në tarifë, u fol për Mateu” (Mateu 9:9), - ky Ungjilltar, të cilin me një fjalë të vetme e ktheu pastaj (në një njeri të ri). Më duket se Ungjilltari flet në këtë mënyrë për të treguar se për ata që dëgjojnë me zgjuarsi, çështja duhet kuptuar në një kuptim tjetër sublim. Sepse kushdo që shqyrton me kujdes të gjithë periudhën ungjillore të Zotit në mish, të paraqitur shkurtimisht në këtë histori (ungjilli), do të zbulojë se ajo është shpallur me mençuri dhe mrekulli. Sepse Zoti banonte në Kapernaum. Sepse ai thotë (Evangjelisti): “Kur erdhi, banoi në Kapernaum të Pomorie” (Mateu 4:13); Banesa e tij në atë kohë, natyrisht, përfaqësonte qiellin, sepse (banesa e tij në Kapernaum) përmbante brenda vetes Atë që banonte në parajsë. Prandaj Zoti thotë në një vend: “Dhe ju jeni nga Kapernaumi, të lartësuar deri në qiell” (Luka 10:15). Pra, ashtu siç doli nga ajo banesë, ashtu, nëpërmjet perceptimit të mishit, Zoti doli nga qielli, duke kaluar këtu - nëse e merrni këtë në konceptin e zbritjes së Tij nga qielli, do të zbuloni se atëherë Ai zgjodhi Apostujt dhe shëroi prirjen e natyrës sonë ndaj papastërtisë; dhe nëse e merrni konceptin e ardhjes së Tij nga vendbanimi i Tij në Kapernaum, atëherë do të zbuloni se (duke kaluar atëhere) Ai i vërtetoi fjalët e Tij të thënëa më parë me vepra: sepse më pas Ai e shndërroi Mateun nga një tagrambledhës në një Apostull dhe në të vërtetë shëroi një grua të gjakosur. Por, pasi arriti vajzën e vdekur të Jairit dhe duke e ringjallur, duke u shfaqur si fituesi i vdekjes, ai u kthye në vendin nga erdhi. Kështu, duke u kthyer dhe duke kaluar përsëri prej andej, Ai ua hapi sytë të verbërve që e ndiqnin. Kështu Ai zbriti, madje deri në vdekje, dhe me Ringjalljen e Tij, pasi hoqi fuqinë e vdekjes, u ngjit (në qiell) dhe zbriti përsëri (në tokë), Ai hapi, siç është shkruar, mendjet e Dishepujve të Tij për të kuptuar Shkrimet. Ata, pasi dolën, e shpallën Atë kudo në tokë, ashtu siç thotë Ungjilltari për të verbërit që iu dhanë të parit, se ata “dolën dhe e përlëvdonin në mbarë atë vend” (Mateu 9:31). A shihni një emërtim të qartë (simbolik) në këtë histori, mund të thuhet dikush, të gjithë ekonomisë së Zotnjeriut? Për këtë arsye u tha dy herë: “Nisja prej andej”, që të kuptojmë në këtë largimin dhe kthimin e Tij. Sepse në ngjashmërinë e këtij largimi dhe kthimi, Ai, si Prift, zbriti nga Froni hyjnor dhe zbriti deri në të fundit, duke u ngjitur përsëri atje nga erdhi dhe u ul (në fronin e Tij). Kështu, pas Zotit, i cili kaloi përpara (kthimit të Tij në Kapernaum), ndoqën dy të verbër: (simbolikisht) që përfaqësonin dy popuj: hebrenjtë dhe paganët 136. Ata thirrën duke thënë: "Ki mëshirë për ne, Biri i Davidit", duke treguar se Ai është ai i shpallur nga Profetët dhe i pritshëm (Mesia) në të njëjtën kohë, duke demonstruar sprovën e besimit të Tij 137. i verbëri, i çon pas Tij, në heshtje (në përgjigje të kërkesës së tyre) deri në momentin që Ai hyri në shtëpinë nga e cila u largua për herë të parë. Atëherë thuaju atyre: "A besoni se mund ta bëj këtë? - Thuaj Atij: Po, Zot." Ai nuk pyet nga injoranca, por për t'ua bërë të qartë besimin e të verbërve atyre që nuk dinë. Prandaj, kur i preku sytë, shtoi: “Sipas besimit tënd, bëhu ti”. “Dhe atyre iu hapën sytë”, si dëshmi për faktin se ata besuan dhe së bashku për të treguar: Kush është Ai Vetë në të cilin ata besuan: Ai është Zot dhe Njeriu; sepse, si njeri, ai ishte gjithashtu Biri i Davidit dhe me duart e Tij preku sytë e tyre dhe shqiptoi fjalë në mënyrë sensuale; dhe si Zot dhe Krijues i dritës, ai u dha dritë syve të errësuar. Meqenëse nuk kishte ardhur ende koha që Ai t'u zbulohej të gjithëve, sepse kjo u ruajt deri në kohën pas mundimit të Tij dhe nga Ringjallja e vdekur, Ai "i ndaloi ata duke thënë: rrini zgjuar dhe mos e dijeni askush", duke i urdhëruar me shumë ashpërsi të heshtin për atë që kishte ndodhur. Ata “dolën për ta lavdëruar Atë në mbarë atë vend”. Duket se nëse nuk do të ishin urdhëruar të heshtin, ata do të ishin bërë predikues mbarëbotëror të fuqisë së Tij dhe kështu, pasi e pranuan urdhrin e Tij, u përmbajtën të shkonin më tej, por nuk mund të duronin të mos predikonin në rajonet më të afërta. Pra, ne, vëllezër, do të ndjekim Dritën, e cila ndriçon shpirtin dhe trupin. Le të shkojmë në shkëlqimin e Tij dhe le të ecim me dinjitet si në ditën e Zotit. Le ta madhërojmë Atë me veprat tona të mira dhe (pastaj) do t'i udhëheqim ata që na shikojnë ta madhërojnë Atë. Le të ikim nga errësira kundërshtare, që është mëkati dhe princi i mëkatit, djalli. Kjo Dritë, Dielli i vërtetë i gjithë të Vërtetës, dëlirësisë, paqes, dhembshurisë, shpirtgjerësisë, dashurisë dhe, në përgjithësi, të gjithë virtytit, i bën pjesëmarrës ata që i afrohen Atij; errësira e kundërt, duke qenë errësira e mëkatit, i bën kurvarët, kurorëshkelësit, hakmarrësit, frikacakët, të shthururit, grabitqarët dhe në përgjithësi plot me çdo të keqe. Sepse, më thuaj, si mund të dallojmë besimtarët nga jobesimtarët, të ndriturit nga të pandriçuarit, a është kjo njësoj si të thuash: ata që janë pagëzuar në Krishtin dhe numëruar me Krishtin - nga ata që nuk janë të pagëzuar dhe të numëruar me djallin? – A nuk bazohet në fjalë? A nuk është në bazë të punimeve? A nuk bazohet në moral? Pra, ai që në këtë krahasohet me të pandriçuarit, megjithatë, duke pretenduar se është pagëzuar në Krishtin, a nuk është e qartë se ai korrespondon me ata për të cilët flet Apostulli, se: "Ata rrëfejnë Perëndinë, por veprat e Tij shmangen; janë të neveritshme dhe të pabindura dhe janë të paaftë në çdo vepër të mirë" (T) Pra, më thuaj, kujt i klasifikojmë këta rrëfimtarë dhe së bashku mohues të Zotit? - Për besimtarët? “Por ata e mohojnë me vepra.” Për të pafetë? - Por ata rrëfehen me gjuhën e tyre. Me të vërtetë, ata janë një lloj përbindëshi me dy fytyra dhe të vështira për t'u imagjinuar. Megjithatë, pasi e parapriu këtë, Psalmisti e zgjidhi hutimin tonë duke thënë: “Zoti do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij” (Ps. 61:13). Vetë Zoti e quajti budalla njeriun që i dëgjon fjalët e Tij dhe megjithatë nuk i përmbush ato. Pali, Apostulli i thirrur nga qielli, thotë se: "Zoti do t'i shpërblejë ata që kërkojnë vepra të mira, lavdi, nder dhe pakorruptueshmëri, sipas durimit të tyre, jetës së përjetshme; dhe zemërimin dhe tërbimin, pikëllimin dhe ankthin mbi çdo shpirt njeriu që bën keq" (Rom. 2:6-9). Dhe përsëri: “Sepse ata që dëgjojnë ligjin nuk janë të drejtë përpara Perëndisë, por ata që zbatojnë ligjin janë të shfajësuar” (Rom. 2:13). Dhe: “Ata që mburren me ligjin, turpërohen duke shkelur ligjin e Perëndisë” (Rom. 2:23). Pra, vëllezër, siç u tha vetë Pali judenjve se "rrethprerja përfiton nëse zbatoni ligjin; nëse shkelni ligjin, rrethprerja juaj bëhet parrethprerje" (Rom. 2:25), kështu që nuk do të jetë gabim t'ju themi se besimi është i dobishëm nëse dikush jeton sipas ndërgjegjes dhe pastrohet me anë të rrëfimit dhe pendimit të bërë me Perëndinë. Pagëzimi; nëse ai nuk i bindet ndërgjegjes së tij dhe i refuzon besëlidhjet, besimi i një personi të tillë bëhet mosbesim. Sepse mbi çfarë baze kishim besim se duke u pagëzuar do të shpëtonim? - Sigurisht, në bazë të asaj që dëgjuam fjalët e Zotit: “Ai që ka besim dhe është pagëzuar do të shpëtohet, por ai që nuk ka besim do të dënohet” (Marku 16:16). Meqenëse Vetë e Vërteta i solli të dyja, d.m.th.- domosdoshmërinë e besimit dhe të Pagëzimit, atëherë është e pamundur që dikush që nuk dëshiron të pagëzohet të shpëtohet, edhe nëse pretendon se beson, dhe gjithashtu për dikë që nuk beson, edhe nëse është pagëzuar. Por ju do të thoni se kushdo që pagëzohet beson. Por dëgjoni atë që thotë Apostulli: “Më trego besimin tënd me veprat e tua” (Jakobi 2:18). Prandaj, Zoti bashkoi besimin me Pagëzimin hyjnor, duke ndërthurur zbatimin e urdhërimeve të Tij, që ndodh për shkak të besimit, me pagëzimin. Sepse, duke u thënë fillimisht dishepujve: “Shkoni në gjithë botën, predikoni Ungjillin çdo krijese”, pastaj shtoi: “Kushdo që ka besim dhe është pagëzuar do të shpëtohet”. Çfarë thotë në Ungjillin e predikuar nga lajmëtarët dhe si thotë se ata që dëgjojnë duhet të besojnë? - Sigurisht, kjo është se ai që i njeh urdhërimet e Krishtit dhe i përmbush dhe i zbaton ato është ai që e do Atë; dhe se nëpërmjet durimit dhe një stili jetese të kufizuar dhe të përmbajtur është e mundur të arrihet shpëtimi dhe se nëse drejtësia jonë nuk e kalon drejtësinë e skribëve dhe farisenjve, ne nuk do të hyjmë në mbretërinë e qiejve (Mateu 5:20). Sepse kjo është ajo që (Zoti) i urdhëroi ata të shpallnin në predikimin e Ungjillit. Rrjedhimisht, ai është një besimtar që është i zellshëm në zbatimin e urdhërimeve hyjnore; Ai që nuk kujdeset t'i përmbushë dhe t'i zbatojë ato, dhe që nuk e sheh as dëmin në mosrespektimin e tyre dhe që nuk dëshiron t'i kthehet zbatimit të urdhërimeve hyjnore nëpërmjet pendimit, nuk do të llogaritet në mesin e të pagëzuarve, edhe nëse pretendon se është pagëzuar. Sepse (Krishti) thotë se "ai do të rrisë gjysmën e saj dhe një pjesë do t'ua japë jobesimtarëve" (Mateu 24:51). Por për ne, kjo është ende në sferën e kërcënimeve, pasi Zoti në mënyrë njerëzore pret pendimin tonë; Por për këshillën tonë, Ai i ndau hebrenjtë këtu dhe i privoi ata nga farefisi me Veten dhe me Abrahamin, duke u thënë atyre: “Ju jeni nga djalli, ati juaj, dhe doni të bëni epshet e atit tuaj” (Gjoni 8:44). Dhe përsëri: “Edhe pse bijtë e Abrahamit ishin më të shpejtë, ata i bënë veprat e Abrahamit shpejt” (Gjoni 8:39). Dhe kush nuk e di këtë se ata ishin nga familja e Abrahamit? Pra, nëse dallimi në vepra dhe moral e anulon edhe lidhjen farefisnore të gjakut, dhe me gjak i dëbon djemtë nga djali, atëherë si mundet dallimi në vepra dhe moral (mes Tij dhe nesh) të mos na privojë nga adoptimi hyjnor dhe të na numërojë si kundërshtar? Por Zoti denjoi t'i shpallte të gjitha këto në mënyrë njerëzore dhe ne, megjithëse ne vetë i nënshtrohemi të njëjtave pasione, guxojmë t'jua themi që të mos e bëjmë këtë, që të mos vuajmë nga kjo, që të mos ekspozohemi ndaj dënimit për ata që nuk janë deri në fund. Sepse tani është e mundur - jo vetëm ta shmangim këtë nëpërmjet pendimit, por gjithashtu, falë fryteve të pendimit, të bashkohemi dhe të bëhemi si Biri i Perëndisë, i cili është në gjendje t'i bëjë të padenjët të denjë dhe nëpërmjet vetvetes si bij të Atit më të Larti, dhe të bëjë trashëgimtarë dhe bashkëtrashëgimtarë të lavdisë së Tij dhe të Atit, të cilin e pranojmë Zotin dhe mbretërinë tonë, në të gjithë mbretërinë. lavdi Atit me Frymën e Shenjtë në shekuj të shekujve. Amen. PG.151:376–388. Homilia XXX. Super caecos qui secundum evangelistam Matthaeum visum receperunt in domo, dhe quod non verae est fidei qui est absque poenitentiae operibus. Ato. Zoti ynë Jezu Krisht, emërtimi i të cilit "prift" bazohet në Heb. 7 dhe Hebrenjve 8, veçanërisht Hebrenjve 7 10, 21. Kjo frazë nuk është në përkthimin latin. Ju mund të jeni të interesuar në: