Омилия XXX 135 .

Obsahuje príbeh o nevidomých, ktorí v dome videli, ako ho rozpráva evanjelista Matúš. Hovorí tiež, že je nemožné skutočne mať vieru bez pokánia. Náš Pán Ježiš Kristus, žijúci na zemi v tele, ktoré nám vzal pre nás, uzdravil mnohých slepých na tele i na duši; a ak niekto berie do úvahy duchovný vhľad, ktorý sa prejavuje prechodom od nevery k viere, od nevedomosti k poznaniu Boha, potom nie je možné vyjadriť číslami počet slepých, ktorí vďaka vteleniu Pána dostali zrak: počíta ich iba Ten, ktorý pozná počet našich vlasov. Ak preskúmame vhľad telesných očí, zistíme, že v jednom prípade boli mnohí uzdravení jedným Kristovým slovom, iní jediným Jeho dotykom; niektorí - pádom a priblížením sa ku Kristovi; iní dostali uzdravenie od Krista pomazaním pľuvaním alebo hlinou. A tak, keď prišiel ku Galilejskému moru, ako hovorí Matúš, prišlo k Nemu množstvo ľudí, ktorí mali so sebou chromých, slepých, nemých, zmrzačených a mnohých iných, ktorých všetkých uzdravil, keď ich hádzali k Jeho nohám, takže ľudia sa potom čudovali a oslavovali Ho, vidiac nemého hovoriť, slepú mamu, slepú, chromú matku 15:30). Keď však podľa proroctva sedel na žriebäti osla, zázračne vošiel do Jeruzalema, deti ho chválili ako Boha, uzdravil, ako hovorí Matúš, všetkých chromých a slepých, ktorí k nemu prišli (Matúš 21:14). Keď prišiel do Betsaidy, priviedli k Nemu slepého, ako hovorí Marek, a požiadali Ho, aby sa ho dotkol. Pán ho vyviedol z dediny, napľul mu na oči a položil naňho ruky a urobil to tak, že čiastočne začal vidieť; potom naňho znova položil ruky a doprial mu úplný zrak. Keď sa priblížil k Jerichu, ako hovorí Lukáš, jedným slovom uzdravil slepého muža, ktorý sedel pri ceste a prosil o almužnu, a na jeho prosbu o uzdravenie povedal: „Prezri“ (Lukáš 18:42). Keď išiel z Jericha, ako hovorí aj Marek, dal opäť zrak inému slepému: Bartimejovi, Timaiovmu synovi, a na svoju prosbu o zrak povedal: „Nech sa ti stane podľa tvojej viery“ (Marek 10:46). A keď v Jeruzaleme videl človeka slepého od narodenia, ako hovorí Ján, bez toho, aby sa pýtal, ale sám sa pohol zo svojej láskavosti, napľul na zem, vytvoril hlinu a pomazal oči slepého, povedal mu: „Choď, umyte sa v rybníku Siloe“; a šiel, umyl sa a prišiel a videl (Ján 9:7). Ale aj po vzkriesení mŕtvej dcéry Jaira, predstaveného synagógy, ako sme dnes počuli Matúša kázať, „keď Ježiš odtiaľ odišiel, išli za ním dvaja slepci, kričali a hovorili: Zmiluj sa nad nami, Syn Dávidov“ (Matúš 9:27). Vošiel s nimi do domu, dotkol sa ich očí a povedal im: „Stane sa vám podľa vašej viery,“ a uzdravil ich. Takže okrem tých, ktoré nie sú zahrnuté v počte uzdravení, sa počíta najmä 6 a myslím si, že zo slepých ľudí, ktorí vtedy existovali v Judei alebo jej okolí, neostal slepý ani jeden. Preto Izaiáš, akoby v mene Krista, predpovedal, že bol poslaný Otcom a Jeho Duchom, aby „kázal zajatým prepustenie a slepým navrátenie zraku“ (Iz. 61:1). Prečo Prorok nepovedal, že bol poslaný, aby dal zrak slepým, ako to v skutočnosti bolo, ale že bol poslaný, aby kázal slepým zrak? – Pretože Pán neprišiel na zem predovšetkým preto, aby otvoril oči tela, ale oči duše, ktoré prostredníctvom kázania evanjelia získavajú pochopenie; preto proroctvo správne hovorí, že Pán kázal slepým zrak. Ako sám Pán, hľa, nás nabáda, aby sme hľadali duchovné požehnania: „Nerobte to zlo, ktoré hynie, ale zlo, ktoré zostáva vo večnom živote“ (Ján 6:27); Sľubuje, že nám pridá telesné výhody, ak budeme hľadať tie, ktoré sú prospešné pre dušu: „Hľadajte,“ hovorí, „kráľovstvo Božie a toto všetko vám bude pridané“ (Lukáš 12:31); To isté robí so slepými. Pretože keď sa z lásky k ľudstvu sklonil k nebesiam a zostúpil na zem, aby mohol prostredníctvom kázania evanjelia otvoriť oči našej duši a dať nám duchovný vhľad, pridal k tomu uzdravenie zmyslovo slepých očí. Preto je veľká podobnosť medzi jedným a druhým zjavením, myslím – zjavením v tele a v duši. Pretože medzi tými, ktorí boli slepí svojimi telesnými očami, niektorí okamžite dostali zrak, ako napr. ten, ktorý počul: „Prezrite sa“, bol okamžite uzdravený; iní - postupne, ako napríklad ten, ktorý predtým, ako dostal dokonalé uzdravenie, povedal: „Vidím ľudí prechádzať ako stromy“; Takže spomedzi tých, ktorí skrze vieru prijali uzdravenie duchovných očí, niektorí to hneď našli, ako napr. ten, ktorý sa z mýtnikov okamžite stal evanjelistom; ďalší postupne, ako nočný študent – ​​Nikodém. A medzi tými, ktorí boli slepí na tele, niektorí prijali uzdravenie jediným slovom, ako napr. Bartimeus; a iní - pôsobením (Kristovým): pretože dal svoje sliny na oči slepého muža z Betsaidy; lebo on, zdá sa, mal oči, ale boli prázdne, keďže z nich vytekala očná vlhkosť, ktorú vtedajším božským pľuvancom prijímal. Slepec od narodenia nemal ani oči, preto si ich potreboval sformovať zo zeme, ktorú zmiešaním hliny s Majstrovými prstami získal. Итак, как из числа слепых по-плоти, как я сказал одни восприяли исцеление едитиовырм другие же – и действием Его, tak обстоит дело и относительно приявших исцеление исцеление очей, т.е., как мы сказали, – изменение состояния от безверия в веру: для одвих нубдия чудесах для того, чтобы они уверовали, как напр. для тех, которые были посланы Иоанном (Крестителем) для вопроса: «Ты ли Тот, Котроторы или ожидать нам другого?» (Matúš 11:3); а другие единым словом восприяли сие, уверовав по самому слуху, как оный сотрокойкопопрок Господь засвидетельствовал, что по вере он превосходит Израиль. Таковы – и те, которые, согласно благовествующему нам сегодня Матфею, востриялирио остриялирио прозрение; pretože sa prejavujú ako veriaci ešte pred uzdravením; byť slepí, samozrejme, mohli veriť iba počutím. Ибо говорится: «Преходящу оттуду Иисусови, по Нем идоста два слепца, зовуща зовуща помилуй ны, Сыне Давидов» ( Мф.9:27). Ako by nasledovali, akoby nasledovali, pýtali sa a potom kričali a potom v takej žalostnej situácii (prosili) o zrak svojich slepých očí, keby neverili? "Ale to, čo nasleduje, ukáže vieru týchto slepých ľudí." "Ale odísť odtiaľ," hovorí, "k Ježišovi." Odkiaľ pochádza „odtiaľ“ a prečo Evangelista vkladá toto slovo? A nielen na tomto mieste, ale aj o niečo vyššie, lebo sa hovorí: „Keď Ježiš odtiaľ odchádzal, pred očami muža sediaceho na mýtnici sa hovorilo o Matúšovi“ (Matúš 9:9), o tomto evanjelistovi, ktorého potom jediným slovom pretvoril (na nového človeka). Zdá sa mi, že evanjelista hovorí týmto spôsobom, aby naznačil, že tí, ktorí inteligentne počúvajú, by mala byť vec chápaná v inom, vznešenom zmysle. Pretože kto pozorne skúma celú dispenzáciu Pána v tele, výstižne prezentovanú v tomto (evanjelickom) príbehu, zistí, že je múdro a úžasne ohlasovaná. Lebo Hospodin mal príbytok v Kafarnaume. Pretože hovorí (evanjelista): „Keď prišiel, býval v Kafarnaume v Pomorí“ (Matúš 4:13); Jeho príbytok v tom čase samozrejme predstavoval nebo, pretože (jeho príbytok v Kafarnaume) obsahoval v sebe Toho, ktorý prebýva v nebi. Preto Pán na jednom mieste hovorí: „A vy ste z Kafarnauma, vyvýšeného do neba“ (Lk 10,15). Takže, tak ako On vyšiel z toho príbytku, tak Pán skrze vnímanie tela vyšiel z neba, prešiel sem – ak to vezmete v koncepte Jeho zostúpenia z neba, zistíte, že potom si vyvolil apoštolov a vyliečil sklon našej prirodzenosti k nečistote; a ak vezmete predstavu o Jeho príchode z miesta Jeho bydliska v Kafarnaume, potom zistíte, že (vtedy prechádzal) potvrdil svoje predtým vyslovené slová skutkami: pretože potom premenil Matúša z mýtnika na apoštola a mimochodom uzdravil krvácajúcu ženu. Ale keď prišiel k mŕtvej Jairovej dcére a vzkriesil ju, keď sa ukázal ako víťaz nad smrťou, vrátil sa na miesto, odkiaľ prišiel. Keď sa odtiaľ vrátil a znova odišiel, otvoril oči slepým, ktorí Ho nasledovali. Tak zostúpil až na smrť a svojím zmŕtvychvstaním, keď zrušil moc smrti, vystúpil (do neba) a znova zostúpil (na zem), otvoril, ako je napísané, mysle svojich učeníkov, aby rozumeli Písmu. Keď vyšli, ohlasovali Ho všade na zemi, ako hovorí evanjelista o slepých, ktorí videli, že „vyšli a oslavovali Ho po celej krajine“ (Matúš 9:31). Vidíte v tomto príbehu jasné (symbolické) označenie, dalo by sa povedať, celej ekonomiky Bohočloveka? Z tohto dôvodu bolo dvakrát povedané: „Odísť odtiaľ“, aby sme v tom pochopili Jeho odchod a návrat. Lebo v podobe tohto odchodu a návratu On, ako Kňaz, zostúpil z božského Trónu a zostúpil až do posledného, ​​opäť vystúpil tam, odkiaľ prišiel, a posadil sa (na svoj trón). Takže po Pánovi, ktorý prešiel okolo (Jeho návrat do Kafarnaumu), nasledovali dvaja slepci: (symbolicky) predstavujúci dva národy: Židov a pohanov 136. Kričali a hovorili: „Zmiluj sa nad nami, Syn Dávidov,“ ukazujúc, že On je ten, ktorý ohlásili Proroci a očakávaný (Mesiáš) 137, ktorý napĺňa svoju ekonómiu a vieru v tom istom Pánovi oni za Ním, potichu (ako odpoveď na ich žiadosť) až do chvíle, keď vošiel do domu, z ktorého prvý odišiel. Potom im povedz: "Veríš, že to dokážem?" - Hovor s ním: Áno, Pane." Nepýta sa z nevedomosti, ale preto, aby objasnil vieru slepých tým, ktorí nevedia. Preto, keď sa dotkol ich očí, dodal: „Buď tebou podľa svojej viery. „A otvorili sa im oči“ na svedectvo toho, že uverili a spoločne ukázali: Kto je On sám, v koho uverili: On je Boh a Človek; pretože ako človek bol tiež Synom Dávidovým a svojimi rukami sa dotýkal ich očí a hovoril slová zmyselným spôsobom; a ako Boh a Stvoriteľ svetla dal svetlo zatemneným očiam. Keďže ešte neprišiel čas, aby sa zjavil všetkým, pretože to zostalo zachované až do času po Jeho umučení a po zmŕtvychvstaní, „zakázal im hovoriť: bdejte a nech sa nikto nedozvie“, pričom im veľmi prísne prikázal mlčať o tom, čo sa stalo. Oni „vyšli, aby Ho oslavovali po celej tej krajine“. Zdá sa, že keby im nebolo prikázané mlčať, stali by sa celosvetovými kazateľmi Jeho moci, a tak, keď prijali Jeho príkaz, zdržali sa ísť ďalej, ale nezniesli by nekázať v najbližších oblastiach. Tak boli slepí, ktorí nasledovali Krista, úplne osvietení nielen v tele, ale aj v duši. Takže my, bratia, pôjdeme za Svetlom, ktoré osvecuje dušu aj telo. Poďme k Jeho žiare a kráčajme slušne ako v deň Pána. Oslavujme Ho svojimi dobrými skutkami a (potom) povedieme tých, ktorí sa na nás pozerajú, aby Ho oslavovali. Utečme pred protivnou temnotou, ktorou je hriech a knieža hriechu, diabol. Toto Svetlo, skutočné Slnko všetkej Pravdy, čistoty, pokoja, súcitu, zhovievavosti, lásky a vo všeobecnosti všetkej cnosti, robí účastníkmi tých, ktorí sa k Nemu približujú; opačná temnota, ktorá je temnotou hriechu, robí z tých, ktorí sa k nemu priblížia, smilníkov, cudzoložníkov, pomstychtivých, zbabelých, rozpustilých, dravcov a vo všeobecnosti plných všetkého zla. Pretože, povedzte, ako môžeme rozlíšiť verných od neverných, osvietených od neosvietených, je to to isté, ako povedať: tých, ktorí sú pokrstení v Kristovi a pripočítaní Kristom – od tých, ktorí nie sú pokrstení a pripočítaní diablom? – Nie je to založené na slovách? Nie je to na základe diel? Nie je to založené na morálke? Takže ten, kto je v tomto prirovnaný k neosvietenému, ktorý tvrdí, že je pokrstený v Kristovi, nie je zrejmé, že zodpovedá tým, o ktorých hovorí Apoštol, že: „Vyznávajú Boha, ale jeho skutky sú odvrátené, sú ohavné a neposlušné a sú nešikovné v každom dobrom skutku“ (Títovi 1:16)? Tak mi povedzte, ku komu zaraďujeme týchto vyznávačov a spoločne odriekajúcich Boha? - Veriacim? "Ale skutkami to popierajú." K neveriacim? - Ale priznávajú sa jazykom. Skutočne sú to nejaké dvojtvárne a ťažko predstaviteľné monštrá. Keď to však žalmista predostrel, vyriešil náš zmätok slovami: „Pán odplatí každému podľa jeho skutkov“ (Ž 61:13). Sám Pán označil za blázna človeka, ktorý počúva Jeho slová, a predsa ich neplní. Apoštol Pavol, povolaný z neba, hovorí: „Pán odmení tých, ktorí hľadajú dobré skutky, slávu, česť a neporušiteľnosť podľa ich trpezlivosti, večný život a hnev a hnev, smútok a úzkosť na každej duši človeka, ktorý robí zlo“ (Rim 2:6-9). A opäť: „Lebo tí, čo počúvajú zákon, nie sú spravodliví pred Bohom, ale ospravedlnení sú tí, čo zákon činia“ (Rim 2:13). A: „Tí, čo sa chvália zákonom, sú zneuctení tým, že prestupujú zákon Boží“ (Rim 2:23). Takže, bratia, ako sám Pavol povedal Židom, že „obriezka prospeje, ak budete konať zákon; ak porušíte zákon, vaša obriezka sa stane neobriezkou“ (Rim. 2:25), takže nebude nesprávne povedať vám, že viera je prospešná, ak niekto žije podľa svedomia a očisťuje sa vyznaním a pokáním a v zmluvách s Bohom uskutočňuje krstné zmluvy; ak neposlúchne svoje svedomie a odmietne zmluvy, viera takéhoto človeka sa stane neverou. Pretože na základe čoho sme uverili, že pokrstením budeme spasení? - Samozrejme, na základe toho, že sme počuli slová Pána: „Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený, ale kto vieru nemá, bude odsúdený“ (Mk 16,16). Keďže Pravda sama priniesla oboje, t. j. nevyhnutnosť viery a krstu, potom nemôže byť spasený ten, kto nechce byť pokrstený, aj keď tvrdí, že verí, a ani ten, kto neverí, aj keď je pokrstený. Ale povieš, že každý pokrstený verí. Ale počúvajte, čo hovorí apoštol: „Ukáž mi svoju vieru svojimi skutkami“ (Jakub 2:18). Preto Pán spojil vieru s božským krstom a spojil zachovávanie svojich prikázaní, ktoré sa deje kvôli viere, s krstom. Pretože najprv povedal učeníkom: „Choďte do celého sveta, hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu,“ a potom dodal: „Kto má vieru a dá sa pokrstiť, bude spasený. Čo sa hovorí v evanjeliu, ktoré hlásajú poslovia, a ako sa hovorí, že tí, ktorí počúvajú, musia veriť? - Samozrejme, že ten, kto pozná Kristove prikázania a plní ich a zachováva, ten Ho miluje; a že trpezlivosťou a obmedzeným a zdržanlivým životným štýlom je možné dosiahnuť spásu a že ak naša spravodlivosť neprevýši spravodlivosť zákonníkov a farizejov, nevojdeme do nebeského kráľovstva (Matúš 5:20). Lebo toto im (Pán) prikázal hlásať pri kázaní evanjelia. V dôsledku toho je veriaci, ktorý je usilovný v zachovávaní Božích prikázaní; Kto sa nestará o ich napĺňanie a zachovávanie a kto ani nevidí škodu v ich nedodržiavaní a kto sa nechce vrátiť k zachovávaniu Božích prikázaní pokáním, nebude započítaný medzi pokrstených, aj keby tvrdil, že bol pokrstený. Lebo (Kristus) hovorí, že „polovicu vyrastie a časť dá neveriacim“ (Matúš 24:51). Ale vzhľadom na nás je to stále v oblasti hrozieb, pretože Pán ľudsky očakáva naše pokánie; Ale na naše napomenutie tu rozdelil Židov a zbavil ich príbuzenstva so sebou a s Abrahámom a povedal im: „Vy ste zo svojho otca diabla a chcete plniť žiadosti svojho otca“ (Ján 8:44). A opäť: „Aj keď boli Abrahámovi deti rýchlejšie, skutky Abraháma konali rýchlo“ (Ján 8:39). A kto nevie, že boli z Abrahámovho rodu? Ak teda rozdiel v skutkoch a mravoch ruší aj pokrvné príbuzenstvo a krvou vyháňa synov zo synovstva, ako nás potom rozdiel v skutkoch a mravoch (medzi Ním a nami) nemôže pripraviť o božské osvojenie a považovať nás za protivníka? Ale Pán sa rozhodol toto všetko zvestovať humánnym spôsobom a my, hoci sami podliehame rovnakým vášňam, sa odvažujeme povedať vám, aby sme to nerobili, aby sme tým netrpeli, aby sme sa nevystavili odsúdeniu pre tých, ktorí nie sú až do konca. Pretože teraz je možné – nielen sa tomu vyhnúť pokáním, ale aj vďaka ovociu pokánia sa zjednotiť a stať sa podobnými Božiemu Synovi, ktorý dokáže nehodných urobiť hodnými a skrze seba ako synov Najvyššieho Otca a urobiť dedičmi a spoludedičmi Jeho a Otcovej slávy a kráľovstva, ktoré všetci prijmeme v Kristovi a Duchu Svätom. Amen. PG.151:376–388. Homília XXX. Super caecos qui secundum evanjelistam Matthaeum visum receperunt in domo, et quod non verae est fidei qui est absque poenitentiae operibus. Tie. Náš Pán Ježiš Kristus, ktorého označenie „kňaz“ je založené na hebr. 7 a Židom 8, najmä Židom 7 10, 21. Táto fráza nie je v latinskom preklade. Mohlo by vás zaujímať: