Омилия XXX 135 .

Conținând o poveste despre orbii care și-au primit vederea în casă, așa cum este relatată de Evanghelistul Matei. De asemenea, spune că este imposibil să ai credință cu adevărat fără pocăință. Domnul nostru Iisus Hristos, trăind pe pământ în trup, pe care l-a luat de la noi pentru noi, a vindecat pe mulți orbi și cu trupul și cu sufletul; iar dacă cineva ține cont de perspicacitatea spirituală, care se exprimă în trecerea de la necredință la credință, de la neștiință la cunoașterea lui Dumnezeu, atunci este imposibil să exprimăm în cifre numărul orbilor care și-au primit vederea datorită Întrupării Domnului: ei sunt numărați - numai de Cel Care știe numărul părului nostru. Dacă examinăm percepția ochilor trupești, vom descoperi că într-un caz mulți au fost vindecați printr-un singur cuvânt al lui Hristos, alții printr-o singură atingere a Lui; unii – căzând și apropiindu-se de Hristos; alții au primit vindecare de la Hristos prin ungerea cu scuipat sau lut. Astfel, când a venit la Marea Galileii, după cum povestește Matei, o mulțime de oameni au venit la El, având cu ei pe șchiopi, orbi, muți, schilopi și mulți alții, pe toți pe care i-a vindecat când erau aruncați la picioarele Lui, astfel încât oamenii s-au mirat apoi și L-au slăvit, văzându-i pe mielul umblând sănătoși, orbii vorbind, orbii sănătoși și slăbiți. (Matei 15:30). Dar când, stând pe mânzul unui măgar, după profeție, a intrat în mod miraculos în Ierusalim, lăudat ca Dumnezeu de către copii, El, precum spune Matei, i-a vindecat pe toți șchiopii și orbii care veneau la El (Matei 21:14). Când a venit la Betsaida, au adus la El un orb, după cum spune Marcu, și L-au rugat să-l atingă; Domnul, scoțându-l din sat, i-a scuipat în ochi și punându-și mâinile peste el, a făcut să înceapă parțial să vadă; apoi, punându-și din nou mâinile peste el, i-a dat vederea deplină. Când S-a apropiat de Ierihon, după cum povestește Luca, El a vindecat printr-un singur cuvânt un orb care ședea lângă drum și cerșea milostenie, spunând ca răspuns la cererea lui de vindecare: „Că-ți vede” (Luca 18:42). Când a plecat din Ierihon, după cum povestește și Marcu, El a dat din nou vederea unui alt orb: Bartimeu, fiul lui Timeu, zicând ca răspuns la cererea lui pentru vedere: „Să vi se facă după credința voastră” (Marcu 10:46). Iar când în Ierusalim, văzând un orb din naștere, după cum povestește Ioan, El, fără să întrebe, ci El Însuși s-a mutat din bunătatea Lui, scuipat pe pământ și făcând lut și ungând ochii orbului, i-a zis: „Du-te și spală-te în iazul Siloamului”; și s-a dus și s-a spălat și a venit văzând (Ioan 9:7). Dar chiar și după învierea fiicei moarte a lui Iair, conducătorul sinagogii, așa cum l-am auzit pe Matei propovăduind astăzi, „când Iisus a plecat de acolo, doi orbi L-au urmat, strigând și zicând: Miluiește-ne pe noi, Fiul lui David” (Matei 9:27). El a intrat cu ei în casă și le-a atins ochii, zicându-le: „După credința voastră vi se va face”, și i-a vindecat. Deci, pe lângă cei neacoperiți de numărul vindecărilor, se numără mai ales 6 și, cred, cel al orbilor existenți atunci în Iudeea sau împrejurimile ei, nici unul nu a rămas orb. Prin urmare, Isaia, ca în numele lui Hristos, a prezis că El a fost trimis de Tatăl și de Duhul Său pentru a „propovădui robilor slobozirea și orbilor redarea vederii” (Is. 61:1). De ce nu a spus Profetul că El a fost trimis să dea vedere orbilor, așa cum era în realitate, ci că El a fost trimis să predice orbilor vederea? – Pentru că Domnul a venit pe pământ în primul rând nu pentru a deschide ochii trupului, ci ochii sufletului, care, prin propovăduirea Evangheliei, dobândesc pricepere; de aceea, profeţia spune pe bună dreptate că Domnul a propovăduit vederii orbilor. După cum Domnul Însuși, iată, ne îndeamnă să căutăm binecuvântări spirituale: „Fă”, spune el, „nu răul care piere, ci răul care rămâne în viața veșnică” (Ioan 6:27); El promite să ne adauge beneficii trupești dacă le căutăm pe cele care sunt de folos sufletului: „Căutați”, spune el, „împărăția lui Dumnezeu și toate acestea vi se vor adăuga” (Luca 12:31); El face la fel cu orbii. Pentru că s-a închinat până la ceruri și a coborât pe pământ din dragoste pentru oameni, pentru ca prin propovăduirea Evangheliei să ne deschidă ochii sufletelor și să ne dea înțelegere spirituală, El a adăugat la aceasta vindecarea ochilor orbi senzoriali. Prin urmare, există o mare asemănare între una și cealaltă epifanie, adică – epifanie în trup și în suflet. Pentru că dintre cei care erau orbi cu ochii trupești, unii au primit imediat vederea, ca de exemplu. cel care, auzind: „Că-ți vede”, s-a vindecat îndată; alții – treptat, precum cel care, înainte de a primi vindecarea perfectă, spunea: „Văd oamenii trecând ca niște copaci”; Deci dintre cei care au primit, prin credință, vindecarea ochilor duhovnicești, unii au găsit-o imediat, ca de exemplu. cel care a devenit imediat Evanghelist din vameși; altele treptat, ca studentul de noapte - Nicodim. Iar dintre cei orbi cu trupul, unii au primit vindecare cu un singur cuvânt, ca de exemplu. Bartimeu; iar altele - prin acţiunea (a lui Hristos): pentru că El şi-a pus saliva pe ochii orbului din Betsaida; căci el, se pare, avea ochi, dar erau goali, din moment ce din ei curgea umezeala ochilor, pe care, prin scuipatul divin de atunci, i-a primit. De la naștere, orbul nici măcar nu avea ochi, de aceea trebuia să-i formeze din pământ, pe care, amestecând lutul cu degetele Stăpânului, i-a primit. Așadar, așa cum dintre cei care au fost orbi în trup, după cum am spus, unii au primit vindecare prin singurul cuvânt al lui Hristos, în timp ce alții prin acțiunea Lui, tot așa situația este și în ceea ce privește cei care au primit vindecarea ochilor lor spirituali, adică, așa cum am spus, o schimbare a stării de la necredință la credință: pentru unii era nevoie de minuni ca să creadă, de exemplu. pentru cei care au fost trimiși de Ioan (Botezătorul) să întrebe: „Tu ești cel care urmează să vină sau trebuie să așteptăm pe altul?” (Matei 11:3); iar alții au acceptat acest lucru într-un singur cuvânt, crezând chiar prin auzul lor, ca acel sutaș, despre care Domnul a mărturisit că este mai presus de Israel în credință. Așa sunt cei care, după Matei care ne predică astăzi, au primit de la Hristos înțelegerea trupească; pentru că se arată a fi credincioși chiar înainte de vindecare; fiind orbi, desigur, puteau crede numai auzind. Căci se spune: „Pe când trecea Isus de acolo, doi orbi L-au urmat, strigând și zicând: Miluiește-ne pe noi, Fiul lui David” (Matei 9:27). Cum ar urma ei, ca și cum ar urma, ar întreba și apoi ar striga, și apoi într-o situație atât de tristă (cerșind) pentru vederea ochilor lor orbi, dacă nu ar crede? „Dar ceea ce urmează va arăta credința acestor orbi.” „Dar să treacă”, se spune, „la Isus de acolo”. De unde vine „de acolo” și de ce inserează Evangelista acest cuvânt? Și nu numai în acest loc, ci și puțin mai sus, căci se spune: „Pe când trecea Iisus de acolo, în vederea unui om care ședea pe taxă, s-a vorbit despre Matei” (Matei 9, 9), - acest Evanghelist, pe care cu un singur cuvânt L-a refăcut apoi (într-un om nou). Mi se pare că Evanghelistul vorbește în acest fel pentru a indica că pentru cei care ascultă inteligent, chestiunea trebuie înțeleasă într-un alt sens, sublim. Pentru că oricine examinează cu atenție întreaga dispensație a Domnului în trup, prezentată concis în această poveste (Evanghelie), va descoperi că este înțelept și minunat proclamată. Căci Domnul îşi avea sălaşul în Capernaum. Pentru că spune (Evanghelistul): „Când a venit, a locuit în Capernaum, în Pomorie” (Matei 4, 13); Locuința Sa din acel timp, desigur, reprezenta raiul, pentru că (aceasta locuință a Lui din Capernaum) conținea în sine pe Cel care locuiește în cer. De aceea Domnul spune într-un loc: „Și voi sunteți din Capernaum, cei înălțați până la ceruri” (Luca 10:15). Așadar, așa cum El a ieșit din acea locuință, tot așa, prin percepția cărnii, Domnul a ieșit din cer, trecând aici – dacă luați acest lucru în conceptul coborârii Sale din ceruri, veți constata că atunci El i-a ales pe Apostoli și a vindecat tendința naturii noastre spre necurăție; iar dacă luați conceptul venirii Sale de la locul reședinței Sale în Capernaum, atunci veți descoperi că (în timp ce trecea atunci) El și-a confirmat cu fapte cuvintele rostite anterior: pentru că atunci El l-a transformat pe Matei din vameș într-un apostol și, în trecere, a vindecat o femeie care sângera. Dar, ajungând la fiica moartă a lui Iair și înviind-o, s-a descoperit ca biruitor al morții, s-a întors în locul din care a venit. Deci, întorcându-se și trecând din nou de acolo, El a deschis ochii orbilor care Îl urmau. Așa că S-a pogorât până la moarte și prin Învierea Sa, după ce a desființat puterea morții, S-a înălțat (la cer) și s-a coborât din nou (la pământ), a deschis, după cum este scris, mințile Ucenicilor Săi pentru a înțelege Scripturile. Ei, după ce au ieșit, L-au vestit peste tot pe pământ, așa cum spune Evanghelistul despre orbii care și-au primit vederea, că „au ieșit și L-au slăvit în toată țara aceea” (Matei 9:31). Vedeți o desemnare clară (simbolică) în această poveste, s-ar putea spune, a întregii economii a omului-Dumnezeu? Din acest motiv s-a spus de două ori: „Plecare de acolo”, ca să înțelegem în aceasta plecarea și întoarcerea Lui. Căci după asemănarea acestei plecări și întoarceri, El, ca Preot, S-a coborât de pe Tronul dumnezeiesc și a coborât până la cel din urmă, urcându-se iarăși de unde a venit și S-a așezat (pe tronul Său). Deci, după Domnul, care a trecut pe lângă (întoarcerea Sa la Capernaum), au urmat doi orbi: (simbol) reprezentând două popoare: evreii și păgânii 136. Ei au strigat, zicând: „Miluiește-ne pe noi, Fiul lui David”, arătând că El este cel anunțat de profeți și așteptat (Mesia) 137, în același timp, încercând și împlinindu-și economia. credința orbilor, îi conduce în spatele Lui, în tăcere (ca răspuns la cererea lor) până în momentul în care El a intrat în casa din care a plecat prima dată. Apoi spune-le: „Credeți că pot face asta? - Vorbește-I: Da, Doamne”. El nu cere din neștiință, ci pentru a face clar credința orbilor celor care nu știu. De aceea, când le-a atins ochii, a adăugat: „Fii tu, după credința ta”. „Și li s-au deschis ochii”, ca mărturie a faptului că au crezut și împreună pentru a arăta: Cine este Însuși Acela în care au crezut: El este Dumnezeu și Om; pentru că, ca om, El era și Fiul lui David și cu mâinile Sale le-a atins ochii și a rostit cuvinte într-o manieră senzuală; și ca Dumnezeu și Creatorul luminii, a dat lumină ochilor întunecați. Întrucât încă nu venise vremea ca El să se descopere tuturor, pentru că aceasta s-a păstrat până la vremea de după Patima Sa și din Învierea morților, „le-a interzis, zicând: vegheați și să nu știe nimeni”, poruncindu-le cu mare severitate să tacă despre cele întâmplate. Ei „au ieșit să-L slăvească în toată acea țară”. Se pare că, dacă nu li s-ar fi poruncit să tacă, ar fi devenit propovăduitori ai puterii Sale în toată lumea și astfel, acceptând porunca Lui, s-au abținut să meargă mai departe, dar nu au suportat să nu predice în regiunile cele mai apropiate. Astfel, orbii care L-au urmat pe Hristos au fost complet iluminați nu numai în trup, ci și în suflet. Deci, noi, fraților, vom urma Lumina, care luminează atât sufletul, cât și trupul. Să mergem la strălucirea Lui și să umblăm decent ca în ziua Domnului. Să-L slăvim cu faptele noastre bune și (atunci) îi vom conduce pe cei care se uită la noi să-L slăvim. Să fugim de întunericul opus, care este păcatul și prințul păcatului, diavolul. Această Lumină, adevăratul Soare al întregului Adevăr, al castității, al păcii, al compasiunii, al îndelungi răbdare, al iubirii și, în general, al oricărei virtuți, îi face participanți pe cei care se apropie de El; întunericul opus, fiind întunericul păcatului, îi face pe cei care se apropie de el desfrânați, adulteri, răzbunați, lași, destrăbălați, prădători și, în general, plini de tot răul. Pentru că cum, spune-mi, putem deosebi pe credincioși de cei necredincioși, pe cei luminați de cei neluminați, este același lucru cu a spune: cei botezați în Hristos și numărați cu Hristos - de cei care nu sunt botezați și numarați cu diavolul? – Nu se bazează pe cuvinte? Nu este pe bază de lucrări? Nu se bazează pe morală? Deci, cel care în aceasta este asemănător cu cei neluminați, susținând însă că este botezat în Hristos, nu este evident că el corespunde celor despre care vorbește Apostolul, că: „Ei mărturisesc pe Dumnezeu, dar lucrările Lui sunt ferite, sunt urâciuni și neascultători și nu sunt pricepuți în orice lucrare bună” (Tit 16)? Deci, spune-mi, cui îi încadram pe acești mărturisitori și împreună renunțați ai lui Dumnezeu? - Pentru credincioși? „Dar ei neagă prin fapte.” Pentru necredincioși? - Dar se mărturisesc cu limba. Într-adevăr, sunt un fel de monstru cu două fețe și greu de imaginat. Cu toate acestea, după ce a prefațat aceasta, Psalmistul a rezolvat nedumerirea noastră spunând: „Domnul va răsplăti fiecăruia după faptele lui” (Ps. 61:13). Domnul Însuși l-a numit nebun pe cel care ascultă cuvintele Lui și totuși nu le împlinește. Pavel, Apostolul chemat din ceruri, spune că: „Domnul va răsplăti pe cei ce caută fapte bune, slavă și cinste și nestricăciune, după răbdarea lor, viața veșnică și mânia și mânia, întristarea și necazul asupra fiecărui suflet al omului care face răul” (Rom. 2:6-9). Și iarăși: „Căci cei ce aud legea nu sunt drepți înaintea lui Dumnezeu, dar cei ce împlinesc legea sunt îndreptățiți” (Romani 2:13). Și: „Cei care se laudă în lege sunt necinstiți călcând Legea lui Dumnezeu” (Romani 2:23). Așadar, fraților, așa cum însuși Pavel le-a spus evreilor că „tăierea împrejur este de folos dacă împliniți legea; dacă încălcați legea, tăierea împrejur devine netăiere împrejur” (Rom. 2:25), nu va fi greșit să vă spunem că credința este de folos dacă cineva trăiește conform conștiinței și se curăță prin mărturisire și pocăință și pune în practică Botezul cu Dumnezeu în legământul divin; dacă nu își ascultă conștiința și respinge legămintele, credința unei astfel de persoane devine necredință. Pentru că pe ce bază am avut credință că prin botez vom fi mântuiți? - Desigur, pe baza faptului că am auzit cuvintele Domnului: „Cine are credință și se va boteza va fi mântuit; dar cine nu are credință va fi osândit” (Marcu 16:16). Întrucât Adevărul Însuși le-a adus pe amândouă, adică – necesitatea credinței și a Botezului, atunci este imposibil ca cineva care nu vrea să fie botezat să fie mântuit, chiar dacă pretinde că crede, și, de asemenea, pentru cineva care nu crede, chiar dacă a fost botezat. Dar veți spune că oricine este botezat crede. Dar ascultați ce spune apostolul: „Arătați-mi credința voastră prin faptele voastre” (Iacov 2:18). Prin urmare, Domnul a unit credința cu Botezul divin, îmbinând respectarea poruncilor Sale, care se produce datorită credinței, cu botezul. Pentru că, spunând mai întâi ucenicilor: „Duceți-vă în toată lumea, propovăduiți Evanghelia fiecărei făpturi”, El a adăugat apoi: „Oricine va avea credință și se va boteza va fi mântuit”. Ce scrie în Evanghelia propovăduită de soli și cum spune că cei care ascultă trebuie să creadă? - Desigur, acesta este că cel care cunoaște poruncile lui Hristos și le împlinește și le respectă este cel care Îl iubește; și că prin răbdare și un stil de viață constrâns și abstinent este posibil să obținem mântuirea și că dacă neprihănirea noastră nu depășește neprihănirea cărturarilor și fariseilor, nu vom intra în împărăția cerurilor (Matei 5:20). Căci aceasta le-a poruncit (Domnul) să vestească în propovăduirea Evangheliei. În consecință, el este un credincios care este sârguincios în păzirea poruncilor divine; Cel căruia nu-i pasă să le împlinească și să le păzească și care nici măcar nu vede răul în a nu le respecta și care nu vrea să se întoarcă la păzirea poruncilor divine prin pocăință, nu va fi numărat printre cei botezați, chiar dacă pretinde că a fost botezat. Căci (Hristos) spune că „va crește jumătate din ea și va pune o parte din ea la cei necredincioși” (Matei 24:51). Dar în ceea ce ne privește, aceasta este încă în tărâmul amenințărilor, întrucât Domnul așteaptă omenește pocăința noastră; Dar pentru îndemnul nostru, El i-a împărțit pe evrei de aici și i-a lipsit de rudenie cu Sine și cu Avraam, spunându-le: „Voi sunteți din tatăl vostru, diavolul, și voiți să faceți poftele tatălui vostru” (Ioan 8:44). Și din nou: „Chiar dacă copiii lui Avraam au fost mai iute, au făcut lucrările lui Avraam repede” (Ioan 8:39). Și cine nu știe că ei erau din familia lui Avraam? Deci, dacă diferența de fapte și moravuri anulează chiar și rudenia de sânge și prin sânge îi alungă pe fii din fii, atunci cum poate diferența de fapte și moravuri (între El și noi) să nu ne priveze de adopția divină și să ne considere adversar? Dar Domnul S-a demntat să vestească toate acestea în chip omenesc, iar noi, deși noi înșine suntem supuși acelorași patimi, îndrăznim să vă spunem ca să nu facem aceasta, ca să nu suferim de aceasta, ca să nu ne expunem la osândă pentru cei ce nu sunt până la capăt. Pentru că acum este posibil - nu numai să evităm acest lucru prin pocăință, ci și, datorită roadelor pocăinței, să ne unim și să devenim asemenea Fiului lui Dumnezeu, care poate să-i învrednicească pe cei nevrednici și prin El însuși ca fii ai Tatălui Preaînalt și să facă moștenitori și comoștenitori ai slavei și împărăției Sale și a Tatălui, pe care să-l primim cu Domnul cu slava în Hristos. Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. PG.151:376–388. Omilia XXX. Super caecos qui secundum evangelistam Matthaeum visum receperunt in domo, et quod non verae est fidei qui est absque poenitentiae operibus. Aceste. Domnul nostru Iisus Hristos, a cărui denumire „preot” se bazează pe Evr. 7 și Evrei 8, în special Evrei 7 10, 21. Această expresie nu este în traducerea latină. Ați putea fi interesat de: