Омилия XXX 135 .

Zawiera historię o niewidomym, który odzyskał wzrok w domu, opowiedzianą przez ewangelistę Mateusza. Mówi także, że bez pokuty nie można mieć prawdziwej wiary. Nasz Pan Jezus Chrystus, żyjący na ziemi w ciele, które dla nas przyjął, uzdrowił wielu niewidomych na ciele i duszy; a jeśli ktoś weźmie pod uwagę wnikliwość duchową, która wyraża się w przejściu od niewiary do wiary, od niewiedzy do poznania Boga, to nie da się w liczbach wyrazić liczby niewidomych, którzy otrzymali wzrok dzięki Wcieleniu Pana: są one liczone - tylko przez Tego, który zna liczbę naszych włosów. Jeśli zbadamy wnikliwość cielesnych oczu, odkryjemy, że w jednym przypadku wielu zostało uzdrowionych jednym słowem Chrystusa, a w innych jednym Jego dotknięciem; niektórzy – upadając i zbliżając się do Chrystusa; inni otrzymali uzdrowienie od Chrystusa poprzez namaszczenie pluciem lub gliną. Tak więc, gdy przyszedł nad Morze Galilejskie, jak opowiada Mateusz, przyszło do Niego mnóstwo ludzi, mając ze sobą chromych, niewidomych, niemych, kalekich i wielu innych, których wszystkich uzdrowił, rzuciwszy ich do Jego nóg, tak że lud wtedy zdumiewał się i chwalił Go, widząc niemych mówiących, chromych chodzących, ułomnych zdrowych i niewidomych widzących (Mt 15:30). Kiedy jednak, zgodnie z proroctwem, siedząc na źrebięciu oślicy, w cudowny sposób wjechał do Jerozolimy, chwalony przez dzieci jako Bóg, uzdrawiał – jak mówi Mateusz – wszystkich chromych i niewidomych, którzy do Niego przychodzili (Mt 21,14). Gdy przyszedł do Betsaidy, przyprowadzono do Niego niewidomego, jak mówi Marek, i poprosili, aby się go dotknął; Pan wyprowadził go ze wsi, plunął na jego oczy i włożył na niego ręce, aby częściowo zaczął widzieć; następnie, ponownie kładąc na niego ręce, zapewnił mu całkowity wzrok. Kiedy zbliżył się do Jerycha, jak relacjonuje Łukasz, jednym słowem uzdrowił niewidomego siedzącego przy drodze i proszącego o jałmużnę, mówiąc w odpowiedzi na jego prośbę o uzdrowienie: „Przejrzyj” (Łk 18,42). Wychodząc z Jerycha, jak relacjonuje Marek, przywrócił wzrok innemu niewidomemu: Bartymeuszowi, synowi Tymeusza, mówiąc w odpowiedzi na jego prośbę o przejrzenie: „Niech ci się stanie według twojej wiary” (Mk 10,46). A gdy w Jerozolimie ujrzał człowieka niewidomego od urodzenia, jak opowiada Jan, On, nie pytając, ale sam odszedł ze swojej dobroci, plując na ziemię i tworząc błoto oraz namaszczając oczy niewidomego, rzekł do niego: „Idź, obmyj się w sadzawce Siloam”; a on poszedł, umył się i przyszedł widząc (Jana 9:7). Ale nawet po zmartwychwstaniu zmarłej córki Jaira, przełożonego synagogi, jak dziś słyszeliśmy Mateusza, „kiedy Jezus odchodził stamtąd, szło za Nim dwóch niewidomych, krzycząc i mówiąc: Zmiłuj się nad nami, Synu Dawida” (Mt 9,27). Wszedł z nimi do domu, dotknął ich oczu i rzekł do nich: „Według waszej wiary stanie się wam” i uzdrowił ich. Tak więc oprócz tych, które nie są objęte liczbą uzdrowień, szczególnie naliczono 6 uzdrowień i, jak sądzę, spośród niewidomych, żyjących wówczas w Judei i okolicach, ani jeden nie pozostał ślepy. Dlatego Izajasz, jakby w imieniu Chrystusa, przepowiedział, że został posłany przez Ojca i Jego Ducha, aby „jwom głosić wyzwolenie, a niewidomym przejrzenie” (Iz. 61:1). Dlaczego Prorok nie powiedział, że został posłany, aby przywrócić wzrok niewidomym, jak to było w rzeczywistości, ale że został posłany, aby głosić wzrok niewidomym? – Bo Pan przyszedł na ziemię przede wszystkim nie po to, aby otworzyć oczy ciała, ale oczy duszy, które poprzez głoszenie Ewangelii nabywają wnikliwości; dlatego proroctwo słusznie mówi, że Pan głosił niewidomym wzrok. Oto sam Pan napomina nas, abyśmy szukali duchowych błogosławieństw: „Czyńcie” – mówi – „nie zło, które przemija, ale zło, które trwa na życiu wiecznym” (J 6,27); Obiecuje, że doda nam korzyści cielesnych, jeśli będziemy szukać korzyści dla duszy: „Szukajcie” – mówi – „królestwa Bożego, a to wszystko będzie wam dodane” (Łk 12,31); To samo robi z niewidomymi. Ponieważ pokłoniwszy się niebiosom i zstępując na ziemię z miłości do ludzkości, aby przez głoszenie Ewangelii mógł otworzyć oczy naszych dusz i dać nam duchowy wgląd, dodał do tego uzdrowienie oczu ślepych na zmysły. Dlatego istnieje duże podobieństwo pomiędzy jednym a drugim objawieniem, mam na myśli - objawieniem w ciele i w duszy. Bowiem wśród niewidomych oczami cielesnymi niektórzy natychmiast odzyskali wzrok, jak na przykład. ten, który usłyszawszy: „Przejrzyj”, natychmiast został uzdrowiony; inni – stopniowo, jak ten, który przed osiągnięciem doskonałego uzdrowienia powiedział: „Widzę ludzi przechodzących jak drzewa”; Tak więc spośród tych, którzy przez wiarę otrzymali uzdrowienie duchowych oczu, niektórzy od razu je odnaleźli, jak np. ten, który od razu stał się ewangelistą z celników; inni stopniowo, jak student wieczorowy – Nikodem. A wśród niewidomych na ciele niektórzy otrzymali uzdrowienie jednym słowem, jak na przykład. Bartymeusz; i inni - przez działanie (Chrystusa): ponieważ posmarował swoją śliną oczy niewidomego z Betsaidy; bo on, zdaje się, miał oczy, ale były puste, gdyż płynęła z nich wilgoć z oczu, którą otrzymał przez ówczesne boskie plucie. Niewidomy od urodzenia nie miał nawet oczu, dlatego musiał je uformować z ziemi, którą otrzymał mieszając glinę palcami Mistrza. Tak więc, jak wśród ślepych cieleśnie, jak powiedziałem, jedni dostąpili uzdrowienia przez samo słowo Chrystusa, inni zaś przez Jego działanie, tak samo sytuacja ma się z tymi, którzy otrzymali uzdrowienie oczu duchowych, czyli, jak powiedzieliśmy, zmianę stanu z niewiary na wiarę: dla niektórych potrzebne były cuda, aby uwierzyć, jak np. dla tych, którzy zostali wysłani przez Jana (Chrzciciela), aby zapytać: „Czy jesteś tym, który ma przyjść, czy też innego mamy się spodziewać?” (Mateusza 11:3); a inni przyjęli to jednym słowem, wierząc samym słyszeniem, jak ten setnik, o którym Pan świadczył, że wiarą przewyższa Izrael. Tacy są ci, którzy według Mateusza, który nam dzisiaj głosi, otrzymali cielesne wgląd od Chrystusa; ponieważ okazują się wierzącymi jeszcze przed uzdrowieniem; będąc oczywiście ślepymi, mogli wierzyć jedynie słysząc. Mówi się bowiem: „Gdy Jezus stamtąd odchodził, poszło za Nim dwóch niewidomych, wołając i mówiąc: Zmiłuj się nad nami, Synu Dawida” (Mt 9,27). Jak mieliby podążać, jakby podążali, prosząc, a potem wołając, a potem w tak bolesnej sytuacji (błagając) o widok swoich ślepych oczu, gdyby nie wierzyli? „Ale to, co następuje, pokaże wiarę tych niewidomych”. „Ale przejść” – powiada się – „stamtąd do Jezusa”. Skąd pochodzi słowo „stamtąd” i dlaczego Evangelista wstawia to słowo? I to nie tylko w tym miejscu, ale i trochę wyżej, bo powiedziane jest: „Gdy Jezus stamtąd odchodził, wobec człowieka siedzącego na mycie, mówiono o Mateuszu” (Mt 9,9), – o tym ewangeliście, którego następnie jednym słowem przemienił (w nowego człowieka). Wydaje mi się, że Ewangelista mówi w ten sposób, aby wskazać, że dla tych, którzy słuchają mądrze, należy sprawę rozumieć w innym, wzniosłym sensie. Ponieważ ktokolwiek dokładnie przeanalizuje całą dyspensację Pana w ciele, zwięźle przedstawioną w tej historii (Ewangelii), przekona się, że jest ona głoszona mądrze i cudownie. Albowiem Pan miał swoją siedzibę w Kafarnaum. Bo mówi (Ewangelista): „Gdy przyszedł, zamieszkał w Kafarnaum w Pomorie” (Mt 4,13); Jego mieszkanie w tamtym czasie wyobrażało oczywiście niebo, ponieważ (to Jego mieszkanie w Kafarnaum) zawierało w sobie Tego, który mieszka w niebie. Dlatego Pan mówi w jednym miejscu: „A wy jesteście z Kafarnaum, wywyższeni aż do nieba” (Łk 10,15). Tak więc, jak wyszedł z tej siedziby, tak też poprzez postrzeganie ciała Pan zszedł z nieba, przechodząc tutaj – jeśli przyjmiemy to w koncepcji Jego zstąpienia z nieba, przekonamy się, że wtedy wybrał Apostołów i uzdrowił skłonność naszej natury do nieczystości; a jeśli przyjąć koncepcję Jego przyjścia z miejsca swego zamieszkania w Kafarnaum, to okaże się, że (przechodząc wtedy) potwierdził swoje poprzednio wypowiedziane słowa czynami: gdyż wtedy przemienił Mateusza z celnika w Apostoła, a przy okazji uzdrowił krwawiącą kobietę. Ale dotarwszy do zmarłej córki Jaira i wskrzeszając ją, objawiwszy się jako zwycięzca śmierci, wrócił na miejsce, z którego przyszedł. Wracając więc i przechodząc stamtąd, otworzył oczy niewidomym, którzy szli za Nim. Zstąpił więc aż do śmierci, a przez swoje zmartwychwstanie, przezwyciężywszy władzę śmierci, wstąpił (do nieba) i zstąpił ponownie (na ziemię), otworzył, jak jest napisane, umysły Swoich uczniów, aby zrozumieli Pismo Święte. Wyszli i głosili Go wszędzie na ziemi, jak mówi Ewangelista o niewidomych, którzy odzyskali wzrok, że „wyszli i chwalili Go po całej tej ziemi” (Mt 9,31). Czy dostrzegasz w tej historii jasne (symboliczne) oznaczenie, można by rzec, całej ekonomii Boga-Człowieka? Dlatego dwukrotnie powiedziano: „Wychodząc stamtąd”, abyśmy w tym rozumieli Jego odejście i powrót. Albowiem na podobieństwo tego odejścia i powrotu On, jako Kapłan, zstąpił z boskiego tronu i zstąpił aż do ostatniego, wstępując ponownie tam, skąd przyszedł, i zasiadł (na swoim tronie). I tak za Panem, który przechodził (powrót do Kafarnaum), szło dwóch niewidomych: (symbolicznie) reprezentujących dwa narody: Żydów i pogan 136. Wołali, mówiąc: „Zmiłuj się nad nami, Synu Dawida”, pokazując, że to On jest zapowiadany przez proroków i oczekiwany (Mesjasz) 137. Pan, wypełniając swoją ekonomię, a jednocześnie sprawdzając lub demonstrując wiarę niewidomych, prowadzi ich za sobą, w milczeniu (w odpowiedzi na ich prośbę) aż do chwili, gdy wszedł do domu, z którego wyszedł jako pierwszy. Następnie powiedz im: „Czy wierzysz, że mogę to zrobić? - Mów do Niego: Tak, Panie”. Nie pyta z niewiedzy, ale po to, aby wyjaśnić wiarę niewidomym tym, którzy nie wiedzą. Dlatego też dotknął ich oczu i dodał: „Według wiary swojej bądź sobą”. „I otworzyły się im oczy”, na świadectwo tego, że uwierzyli i wspólnie ukazali: Kim jest Ten, w którego uwierzyli: On jest Bogiem i Człowiekiem; ponieważ jako człowiek był także Synem Dawida i swoimi rękami dotknął ich oczu i wypowiadał zmysłowo słowa; i jako Bóg i Stwórca światła dał światło zaciemnionym oczom. Ponieważ nie nadszedł jeszcze czas, aby On się wszystkim objawił, bo to zostało zachowane aż do czasu po Jego Męce i od martwego Zmartwychwstania, „zabronił im, mówiąc: czuwajcie i niech nikt się nie dowie”, z wielką surowością nakazywał im milczeć o tym, co się wydarzyło. Oni „wyszli, aby Go chwalić po całej tej ziemi”. Wydaje się, że gdyby nie nakazano im milczeć, staliby się światowymi głosicielami Jego mocy, zatem przyjęwszy Jego polecenie, powstrzymali się od pójścia dalej, ale nie mogli znieść nie głoszenia w najbliższych regionach. W ten sposób niewidomi, którzy poszli za Chrystusem, zostali całkowicie oświeceni nie tylko w ciele, ale także w duszy. Zatem my, bracia, będziemy podążać za Światłem, które oświeca duszę i ciało. Idźmy do Jego blasku i postępujmy przyzwoicie, jak w dzień Pański. Wysławiajmy Go naszymi dobrymi uczynkami, a (wtedy) poprowadzimy tych, którzy na nas patrzą, aby Go chwalili. Uciekajmy od przeciwstawnej ciemności, którą jest grzech i książę grzechu, diabeł. To Światło, prawdziwe Słońce wszelkiej Prawdy, czystości, pokoju, współczucia, wielkodusznej cierpliwości, miłości i w ogóle wszelkiej cnoty, czyni uczestnikami tych, którzy zbliżają się do Niego; przeciwna ciemność, będąca ciemnością grzechu, czyni tych, którzy się do niej zbliżają, rozpustnikami, cudzołożnikami, mściwymi, tchórzliwymi, rozpustnymi, drapieżnikami i ogólnie pełnymi wszelkiego zła. Bo jak, powiedz mi, możemy odróżnić wiernych od niewiernych, oświeconych od nieoświeconych, czy to to samo, co powiedzieć: ci, którzy są ochrzczeni w Chrystusie i policzeni z Chrystusem - od tych, którzy nie są ochrzczeni i zaliczeni do diabła? – Czy to nie opiera się na słowach? Czyż nie na podstawie dzieł? Czy nie opiera się to na moralności? Czy jednak ten, który w tym jest przyrównany do nieoświeconych, twierdząc, że jest ochrzczony w Chrystusie, czy nie jest oczywiste, że odpowiada tym, o których mówi Apostoł, że: „Wyznają Boga, lecz odwracają się od Jego dzieł, są obrzydliwi i nieposłuszni, i nieumiejętni w każdym dobrym uczynku” (Tytusa 1:16)? Powiedz mi więc, do kogo zaliczamy tych spowiedników i razem wyrzekających się Boga? - Do wiernych? „Ale czynami temu zaprzeczają”. Do niewiernych? - Ale wyznają językiem. Tak naprawdę są to jakieś dwulicowe i trudne do wyobrażenia potwory. Jednakże poprzedzając to, Psalmista rozwiał nasze zdziwienie, mówiąc: „Pan odda każdemu według jego uczynków” (Ps. 61:13). Sam Pan nazwał głupim tego, kto słucha Jego słów, a mimo to ich nie wypełnia. Paweł, Apostoł powołany z nieba, mówi, że: „Pan nagrodzi zabiegających o dobre uczynki, chwałę, cześć i nieskazitelność, według ich cierpliwości, życie wieczne, a gniew i gniew, smutek i udręka nad każdą duszą ludzką czyniącą zło” (Rz 2,6-9). I znowu: „Bo ci, którzy Prawa słuchają, nie są sprawiedliwi przed Bogiem, lecz ci, którzy Prawo wypełniają, są usprawiedliwieni” (Rzym. 2:13). Oraz: „Ci, którzy chlubią się Prawem, spotykają się z hańbą, przekraczając Prawo Boże” (Rzym. 2:23). Tak więc, bracia, jak sam Paweł powiedział Żydom, że „obrzezanie przynosi korzyść, jeśli przestrzegacie Prawa; jeśli łamiecie Prawo, wasze obrzezanie stanie się nieobrzezaniem” (Rzym. 2:25), zatem nie będzie błędem powiedzieć wam, że wiara jest pożyteczna, jeśli ktoś żyje zgodnie z sumieniem i oczyszcza się przez spowiedź i pokutę oraz wprowadza w życie przymierza, które zawarł z Bogiem podczas Boskiego chrztu; jeśli sprzeciwi się swemu sumieniu i odrzuci przymierza, wiara takiej osoby stanie się niewiarą. Bo na jakiej podstawie mieliśmy wiarę, że przez chrzest zostaniemy zbawieni? – Oczywiście na podstawie tego, co usłyszeliśmy od Pana: „Kto uwierzy i przyjmie chrzest, będzie zbawiony, ale kto nie ma wiary, będzie potępiony” (Mk 16,16). Skoro Sama Prawda niosła jedno i drugie, czyli konieczność wiary i chrztu, to nie jest możliwe, aby zbawił się ktoś, kto nie chce przyjąć chrztu, choćby twierdził, że wierzy, ani też ktoś, kto nie wierzy, choćby został ochrzczony. Ale ty powiesz, że każdy ochrzczony wierzy. Ale posłuchajcie, co mówi Apostoł: „Pokażcie mi wiarę swoją” (Jakuba 2:18). Dlatego Pan zjednoczył wiarę z Bożym Chrztem, łącząc przestrzeganie Jego przykazań, które następuje z wiary, z chrztem. Bowiem mówiąc najpierw do uczniów: „Idźcie na cały świat i głoście Ewangelię wszelkiemu stworzeniu”, następnie dodał: „Kto uwierzy i przyjmie chrzest, będzie zbawiony”. Co jest napisane w Ewangelii głoszonej przez posłańców i jak mówi, że ci, którzy słuchają, muszą wierzyć? - Oczywiście chodzi o to, że ten, kto zna przykazania Chrystusa, wypełnia je i przestrzega, jest tym, który Go miłuje; i że przez cierpliwość oraz powściągliwy i wstrzemięźliwy tryb życia można osiągnąć zbawienie i że jeśli nasza sprawiedliwość nie będzie większa niż sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy, nie wejdziemy do królestwa niebieskiego (Mt 5,20). To bowiem nakazał im (Pan) głosić w głoszeniu Ewangelii. W rezultacie jest to wierzący, który pilnie przestrzega boskich przykazań; Kto nie stara się ich wypełniać i przestrzegać, kto nawet nie widzi szkody w ich nieprzestrzeganiu i kto przez pokutę nie chce wrócić do przestrzegania przykazań Bożych, nie będzie zaliczony do ochrzczonych, choćby twierdził, że został ochrzczony. Albowiem (Chrystus) mówi, że „wyhoduje połowę, a część odda niewierzącym” (Mt 24,51). Jednak w naszym przypadku jest to nadal groźba, gdyż Pan w sposób humanitarny oczekuje naszej pokuty; Ale dla naszego napomnienia podzielił Żydów tutaj i pozbawił ich pokrewieństwa z sobą i z Abrahamem, mówiąc do nich: „Wy macie diabła za ojca i chcecie pełnić pożądliwości waszego ojca” (Jana 8:44). I znowu: „Chociaż synowie Abrahama byli szybsi, szybko wykonali uczynki Abrahama” (Jana 8:39). A kto nie wie, że pochodzili z rodu Abrahama? Jeśli więc różnica w czynach i moralności unieważnia nawet pokrewieństwo krwi, a przez krew wyrzuca synów z synostwa, to jak różnica w czynach i moralności (między Nim a nami) nie pozbawia nas boskiego przybrania i nie zalicza nas do wrogów? Ale Pan raczył to wszystko głosić w sposób ludzki, a my, choć sami podlegamy tym samym namiętnościom, ośmielamy się wam powiedzieć, abyśmy tego nie robili, abyśmy nie cierpieli z tego powodu, abyśmy nie narazili się na potępienie za tych, którzy nie są do końca. Bo teraz można – nie tylko uniknąć tego przez pokutę, ale także dzięki owocom pokuty zjednoczyć się i stać się podobnymi do Syna Bożego, który niegodnych może uczynić przez siebie godnymi i synami Najwyższego Ojca oraz uczynić dziedzicami i współdziedzicami Jego i Ojca chwały i królestwa, które abyśmy wszyscy otrzymali w Chrystusie, naszym Panu, z którym chlubimy się Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. Str. 151: 376–388. Homilia XXX. Super caecos qui secundum ewangelistam Matthaeum visum receperunt in domo, et quod non verae est fidei qui est absque poenitentiae operibus. Te. Nasz Pan Jezus Chrystus, którego określenie „kapłan” opiera się na Hebr. 7 i Hebrajczyków 8, zwłaszcza Hebrajczyków 7, 10, 21. Tego wyrażenia nie ma w tłumaczeniu łacińskim. Może zainteresuje Cię: