Омилия XXX 135 .

Содржи приказна за слепите кои добиле вид во куќата, како што раскажал евангелистот Матеј. Исто така, вели дека е невозможно да се има вистинска вера без покајание. Нашиот Господ Исус Христос, живеејќи на земјата во телото што ни го зеде заради нас, исцели многу слепи и по тело и по душа; и ако некој го земе предвид духовниот увид, кој се изразува во преминот од неверување во вера, од незнаење кон спознанието за Бога, тогаш е невозможно да се изрази во бројки бројот на слепите луѓе кои го добиле видот благодарение на Воплотувањето Господово: тие се бројат - само од Оној Кој го знае бројот на нашите влакна. Ако го испитаме проникливоста на телесните очи, ќе откриеме дека во еден случај мнозина биле исцелени со еден Христов збор, други со еден допир на Него; некои - со паѓање и приближување кон Христа; други добиле исцеление од Христа преку помазание со плукање или глина. Така, кога дојде до Галилејското Море, како што раскажува Матеј, мноштво луѓе дојдоа кај Него, имајќи ги со себе сакатите, слепите, немите, сакатите и многу други, кои сите ги исцели кога беа фрлени пред Неговите нозе, така што народот тогаш се восхитуваше и Го славеше, гледајќи го немиот здрав, гледајќи го немиот здрав. (Матеј 15:30). Но, кога седејќи на магаре, според пророштвото, тој чудесно влегол во Ерусалим, славен како Бог од децата, Тој, како што вели Матеј, ги излекувал сите куци и слепи што дошле кај Него (Матеј 21,14). Кога дојде во Витсаида, Му доведоа еден слеп човек, како што вели Марко, и Го замолија да го допре; Господ, вадејќи го од селото, плукна по очите и полагајќи ги рацете врз него, направи така што делумно почна да гледа; потоа, повторно полагајќи ги рацете врз него, му подари целосен вид. Кога му пришол на Ерихон, како што раскажува Лука, со еден збор исцелил слеп човек кој седел покрај патот и моли за милостина, велејќи како одговор на неговото барање за исцелување: „Погледни“ (Лука 18:42). Кога одеше од Ерихон, како што раскажува и Марко, повторно му даде вид на друг слеп човек: Вартимеј, синот на Тимеј, велејќи како одговор на неговото барање за вид: „Нека ви биде според вашата вера“ (Марко 10:46). А кога во Ерусалим, гледајќи човек слеп од раѓање, како што раскажува Јован, Тој, без да праша, туку Самиот се оттргна од Неговата милост, плукајќи на земјата, создавајќи глина и помазајќи ги очите на слепиот, му рече: „Оди, измиј се во Силоамскиот базен“; и отиде, се изми и дојде да види (Јован 9:7). Но, дури и по воскресението на мртвата ќерка на Јаир, водачот на синагогата, додека го слушнавме Матеј како проповеда денес, „кога Исус отиде оттаму, двајца слепи го следеа, викајќи и велејќи: Помилуј нè, Сине Давидов“ (Матеј 9:27). Тој влезе со нив во куќата и им ги допре очите, велејќи им: „Со ваша вера ќе ви биде“, и ги исцели. Значи, покрај оние кои не се опфатени со бројот на исцеленија, особено се бројат 6 и, мислам, дека од слепите што тогаш постоеле во Јудеја или нејзината околина, ниту еден не останал слеп. Затоа, Исаија, како во име на Христос, предвидел дека е испратен од Отецот и Неговиот Дух за да „проповеда ослободување на заробениците и обновување на видот на слепите“ (Ис. 61:1). Зошто пророкот не рекол дека е испратен да им даде вид на слепите, како што беше во реалноста, туку дека е испратен да им проповеда на слепиот вид? – Затоа што Господ дошол на земјата првенствено не за да ги отвори очите на телото, туку очите на душата, кои преку евангелската проповед стекнуваат увид; затоа, пророштвото со право вели дека Господ им го проповедал видот на слепите. Како што Самиот Господ, ете, нѐ поттикнува да бараме духовни благослови: „Правете го“, вели тој, „не злото што пропаѓа, туку злото што останува во вечниот живот“ (Јован 6:27); Тој ветува дека ќе ни додаде телесни придобивки ако ги бараме оние што се корисни за душата: „Барајте“, вели тој, „Царството Божјо, и сето тоа ќе ви се додаде“ (Лука 12:31); Истото го прави и со слепите. Бидејќи, откако се поклони до небото и слезе на земјата од љубов кон човештвото, за да може преку евангелската проповед да ги отвори очите на нашите души и да ни даде духовен увид, на ова го додаде и исцелувањето на сетилно слепите очи. Затоа, постои голема сличност меѓу едното и другото богојавление, мислам - богојавление во телото и во душата. Затоа што меѓу слепите со телесни очи, некои веднаш добија вид, како на пример. оној што, откако слушнал: „Погледни“, веднаш оздравел; други - постепено, како на пример оној кој, пред да добие совршено исцеление, рекол: „Гледам луѓето што минуваат како дрвја“; Така, од оние кои преку вера примиле исцеление на духовните очи, некои веднаш го нашле, како на пример. оној што веднаш станал евангелист од митници; други постепено, како ноќниот студент - Никодим. А меѓу слепите по тело, некои добија исцеление со еден збор, како на пример. Бартимеј; а други - со дејствието (Христово): затоа што ја стави Својата плунка на очите на слепиот од Витсаида; зашто тој, се чини, имаше очи, но тие беа празни, бидејќи од нив течеше очната влага, која преку тогашното божествено плукање ја прими. Од раѓање, слепиот немал ни очи, па затоа требало да ги формира од земјата, која, со мешање на глина со прстите на Господарот, ја добил. Така, како што меѓу оние кои беа слепи по тело, како што реков, некои добија исцеление преку единственото Христово слово, додека други преку Неговото дело, така ситуацијата е и во однос на оние кои добија исцеление на нивните духовни очи, т.е., како што рековме, промена на состојбата од неверување во вера: за некои имаше потреба од чуда за да веруваат, како на пример. за оние што беа испратени од Јован (Крстител) да прашаат: „Дали ти си тој што треба да дојде или да очекуваме друг?“ (Матеј 11:3); а други го прифатија тоа со еден збор, верувајќи со самиот слух, како оној стотник, за кој Господ посведочи дека е повисок од Израел по вера. Такви се оние кои, според Матеј кој ни проповеда денес, добиле телесен увид од Христа; затоа што тие се покажуваат како верници уште пред исцелување; се слепи, се разбира, тие можеа да веруваат само со слушање. Зашто е речено: „Кога Исус минуваше оттаму, двајца слепи тргнаа по Него, викајќи и говорејќи: Помилуј нѐ, Сине Давидов“ (Матеј 9:27). Како би следеле, како да следат, прашуваат, а потоа плачат, а потоа во таква тажна ситуација (молат) за погледот на нивните слепи очи, ако не веруваат? „Но, она што следи ќе ја покаже верата на овие слепи луѓе“. „Но, оттаму да помине на Исус“, се вели, „на Исуса“. Од каде доаѓа „оттаму“ и зошто Евангелиста го вметнува овој збор? И не само на ова место, туку и малку повисоко, зашто се вели: „Додека минуваше Исус оттаму, во очите на човек кој седеше на патарината, се зборуваше за Матеј“ (Матеј 9:9), - овој евангелист, кого со еден збор потоа го преправи (во нов човек). Ми се чини дека евангелистот зборува на овој начин за да укаже дека за оние кои интелигентно слушаат, работата треба да се разбере во друга, возвишена смисла. Зашто, кој внимателно ја испитува целата Господова власт во телото, концизно претставена во оваа (евангелска) приказна, ќе открие дека е мудро и прекрасно објавено. Зашто Господ имаше живеалиште во Капернаум. Затоа што вели (Евангелистот): „Кога дојде, се насели во Капернаум во Поморие“ (Матеј 4,13); Неговото живеалиште во тоа време, се разбира, го претставувало рајот, бидејќи (ова Неговото живеалиште во Капернаум) во себе го содржи Оној што живее на небото. Затоа Господ на едно место вели: „А вие сте од Капернаум, издигнати до небото“ (Лука 10,15). Така, како што излезе од тоа живеалиште, така, преку перцепцијата на телото, Господ излезе од небото, поминувајќи овде - ако го земете ова во концептот на Неговото слегување од небото, ќе откриете дека тогаш ги избрал апостолите и ја исцелил склоноста на нашата природа кон нечистотија; и ако го земете концептот за Неговото доаѓање од местото на Неговото живеење во Капернаум, тогаш ќе откриете дека (додека минувал тогаш) Тој ги потврдил Своите претходно кажани зборови со дела: затоа што тогаш го претворил Матеј од митник во апостол, а во минувањето излечил жена што крварила. Но, откако стигна до мртвата ќерка на Јаир и воскреснувајќи ја, откако се покажа како победник на смртта, се врати во местото од каде што дојде. Така, враќајќи се и повторно минувајќи оттаму, им ги отвори очите на слепите кои одеа по Него. Така Тој слезе, дури и до смрт, и со Своето Воскресение, откако ја укина моќта на смртта, се вознесе (на небото) и повторно се спушти (на земјата), ги отвори, како што е напишано, умовите на Своите ученици да го разберат Светото писмо. Тие, откако излегоа, Го објавија насекаде по земјата, како што вели евангелистот за слепите кои прогледаа, дека „излегоа и Го прославија по целата таа земја“ (Матеј 9:31). Дали гледате јасна (симболична) ознака во оваа приказна, може да се каже, на целата економија на Богочовекот? Затоа двапати беше речено: „Заминување оттаму“, за да го разбереме во ова заминувањето и враќањето на Него. Зашто, според сличноста на ова заминување и враќање, Тој како Свештеник слезе од божествениот Престол и се спушти дури до последниот, вознесувајќи се повторно таму од каде што дојде и седна (на Својот престол). Така, по Господ, кој помина покрај (Неговото враќање во Капернаум), следеа двајца слепи мажи: (симболично) претставувајќи два народа: Евреи и незнабожци 136. Тие извикуваа, велејќи: „Помилуј нè, Сине Давидов“, покажувајќи дека Тој е оној што го објавиле пророците и очекуваниот (Месијата) во исто време и покажувајќи ја неговата економија и ја исполнува својата вера 137. слепиот, ги води зад себе, тивко (како одговор на нивното барање) сè до моментот кога Тој влегол во куќата од која прв пат излегол. Тогаш кажи им: „Дали верувате дека можам да го направам тоа? - Кажи Му: Да, Господи“. Тој не бара од незнаење, туку за да им ја разјасни верата на слепите на оние кои не знаат. Затоа, кога им ги допре очите, додаде: „Бидете вие ​​според вашата вера“. „И им се отворија очите“, како сведоштво за тоа дека поверуваа и заедно да покажат: Кој е Самиот во кого веруваа: Тој е Бог и Човек; затоа што, како човек, и Тој беше Син Давидов и со Своите раце ги допираше нивните очи и изговараше зборови на сетилен начин; и како Бог и Творец на светлината, им даде светлина на помрачените очи. Бидејќи сè уште не беше дојдено времето да се открие на сите, бидејќи тоа беше зачувано до времето по Неговите Страдања и од мртвото Воскресение, Тој „им забрани, велејќи: бдеете и никој да не знае“, заповедајќи им со голема строгост да молчат за она што се случило. Тие „излегоа да Го слават по целата таа земја“. Се чини дека, ако не им беше заповедано да молчат, тие ќе станеа светски проповедници на Неговата моќ, и затоа, откако ја прифатија Неговата заповед, се воздржаа да одат понатаму, но не можеа да поднесат да не проповедаат во најблиските области. Така, слепите што го следеа Христа беа целосно просветлени не само во телото, туку и во душата. Така, ние, браќа, ќе ја следиме Светлината, која ја просветлува и душата и телото. Да одиме кон Неговиот сјај и да одиме пристојно како во Господовиот ден. Да Го славиме со нашите добри дела, и (тогаш) да ги водиме оние што гледаат во нас да Го слават. Да побегнеме од спротивставениот мрак, кој е гревот и кнезот на гревот, ѓаволот. Оваа Светлина, вистинското Сонце на сета Вистина, целомудреност, мир, сочувство, долготрпеливост, љубов и, воопшто, сета доблест, ги прави учесници оние што Му пристапуваат; спротивната темнина, како мрак на гревот, ги прави оние што и приоѓаат да бидат блудници, прељубници, одмаздољубиви, кукавички, распуштени, грабливци и, воопшто, полни со секакво зло. Зашто, кажи ми, како можеме да ги разликуваме верните од неверните, просветлените од непросветлените, дали е тоа исто како да се каже: оние кои се крстени во Христа и избројани со Христа - од оние кои не се крстени и избројани со ѓаволот? – Зар не се заснова на зборови? Не е тоа врз основа на дела? Зарем не се заснова на морал? Значи, оној што во ова се споредува со непросветлените, но тврдејќи дека е крстен во Христа, зарем не е очигледно дека одговара на оние за кои говори апостолот дека: „Тие Го исповедаат Бога, а Неговите дела се одбегнати, тие се гнасни и непослушни и невешти во секое добро дело“ (Т) Па, кажи ми, на кого ги класифицираме овие исповедници и заедно одрекувачи од Бога? - На верниците? „Но со дела тие го негираат тоа“. На неверниците? - Но, тие признаваат со јазик. Навистина, тие се некакво чудовиште со две лица и тешко замисливо. Меѓутоа, откако го предложи ова, Псалмистот ја реши нашата збунетост велејќи: „Господ ќе го награди секого според неговите дела“ (Пс. 61:13). Самиот Господ го нарече глупав оној што ги слуша Неговите зборови, а сепак не ги исполнува. Павле, апостолот повикан од небото, вели дека: „Господ ќе ги награди оние што бараат добри дела, слава, чест и нераспадливост, според нивната трпеливост, вечен живот, и гнев и гнев, тага и неволја врз секоја човечка душа што прави зло“ (Рим. 2:6-9). И повторно: „Зашто оние што го слушаат законот не се праведни пред Бога, туку оние што го извршуваат законот се оправдани“ (Рим. 2:13). И: „Оние кои се фалат со законот се обесчестени со престапувањето на Божјиот закон“ (Рим. 2:23). Така, браќа, како што самиот Павле им рекол на Евреите дека „обрежувањето има корист ако го почитувате законот; ако го прекршите законот, вашето обрежување станува необрезание“ (Рим. 2:25), така што нема да биде погрешно да ви кажеме дека верата е корисна ако некој живее според совеста и се очисти преку исповед и покајание со Бога. Крштевањето; ако тој не ја послуша својата совест и ги отфрли заветите, верата на таквиот човек станува неверување. Затоа што на која основа имавме вера дека со тоа што ќе се крстиме ќе бидеме спасени? - Се разбира, врз основа на тоа што ги слушнавме зборовите Господови: „Кој има вера и се крсти ќе биде спасен, а кој нема вера ќе биде осуден“ (Марко 16:16). Бидејќи Самата Вистина ги донесе и двете, т.е. – неопходноста од верата и Крштевањето, тогаш невозможно е да се спаси некој што не сака да се крсти, дури и да тврди дека верува, а исто така и некој што не верува, дури и да е крстен. Ама ќе речеш дека секој што се крсти верува. Но, слушајте што вели апостолот: „Покажи ми ја својата вера преку твоите дела“ (Јаков 2:18). Затоа, Господ ја соединил верата со божественото Крштение, комбинирајќи го почитувањето на Неговите заповеди, што се случува поради верата, со крштевањето. Зашто, прво велејќи им на учениците: „Одете по целиот свет, проповедајте го Евангелието на секое создание“, потоа додаде: „Кој има вера и се крсти, ќе биде спасен“. Што вели тоа во Евангелието проповедано од гласниците, и како вели дека оние што слушаат мора да веруваат? - Се разбира, тоа е дека оној кој ги знае Христовите заповеди и ги исполнува и почитува е оној што Го љуби; и дека преку трпение и ограничен и воздржан начин на живот е можно да се постигне спасение и дека ако нашата праведност не ја надмине праведноста на книжниците и фарисеите, нема да влеземе во царството небесно (Матеј 5:20). Зашто тоа (Господ) им заповеда да го објавуваат во евангелската проповед. Следствено, тој е верник кој е вреден во чувањето на божествените заповеди; Оној што не се грижи да ги исполни и да ги почитува, а кој дури и не гледа штета во незапазувањето и кој не сака да се врати на држењето на божествените заповеди преку покајание, нема да се вброи меѓу крстените, дури и ако тврди дека е крстен. Зашто (Христос) вели дека „ќе порасне половина, а дел ќе им стави на неверниците“ (Матеј 24:51). Но, во однос на нас, ова е сè уште во доменот на заканите, бидејќи Господ човечко го очекува нашето покајание; Но, за наша опомена, Он овде ги подели Евреите и ги лиши од сродство со Себе и со Авраам, велејќи им: „Вие сте од вашиот татко ѓаволот и сакате да ги вршите похотите на својот татко“ (Јован 8:44). И повторно: „Иако синовите на Авраам беа побрзи, тие брзо ги правеа делата на Авраам“ (Јован 8:39). А кој не знае дека тие биле од родот Авраамов? Значи, ако разликата во делата и моралот го поништува дури и крвното сродство, а со крв ги истерува синовите од синството, тогаш како може разликата во делата и моралот (меѓу Него и нас) да не лиши од божественото посвојување и да не смета за противник? Но Господ удостои да го објави сето тоа на хуман начин, а ние, иако и самите сме подложни на истите страсти, се осмелуваме да ви кажеме за да не го правиме тоа, за да не страдаме од ова, за да не се изложиме на осуда за оние кои не се до крај. Затоа што сега е можно - не само да се избегне тоа преку покајание, туку и, благодарение на плодовите на покајанието, да се соединиме и да станеме како Синот Божји, кој може недостојните да ги направи достојни и преку Себе како синови на Севишниот Отец, и да направи наследници и сонаследници на Неговиот и на Отецот Христос, кој нека ги прими Господ со целото царство. слава на Отецот со Светиот Дух во вечни векови. Амин. PG.151:376–388. Хомилија ХХХ. Super caecos qui secundum evangelistam Matthaeum visum receperunt in domo, et quod non verae est fidei qui est absque poenitentiae operibus. Оние. Нашиот Господ Исус Христос, чија ознака „свештеник“ се заснова на Евр. 7 и Евреите 8, особено Евреите 7 10, 21. Оваа фраза не е во преводот на латински. Можеби ќе ве интересира: