Омилия XXX 135 .

შეიცავს მოთხრობას უსინათლოების შესახებ, რომლებმაც სახლში მხედველობა მიიღეს, როგორც მოთხრობილია მახარებლის მათეს მიერ. ის ასევე ამბობს, რომ შეუძლებელია ჭეშმარიტი რწმენა მონანიების გარეშე. უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ, დედამიწაზე მცხოვრებმა სხეულში, რომელიც ჩვენგან წაგვართვა, განკურნა მრავალი ბრმა, როგორც სხეულით, ასევე სულით; და თუ ვინმე ითვალისწინებს სულიერ ჭვრეტას, რომელიც გამოიხატება ურწმუნოებიდან რწმენაზე გადასვლაში, უმეცრებიდან ღვთის შემეცნებაზე, მაშინ შეუძლებელია რიცხვით გამოვხატო ბრმები, რომლებმაც მხედველობა მიიღეს უფლის განსახიერების წყალობით: მათ ითვლის - მხოლოდ ის, ვინც იცის ჩვენი თმის რაოდენობა. თუ სხეულებრივი თვალების გამჭრიახობას გამოვიკვლევთ, აღმოვაჩენთ, რომ ერთ შემთხვევაში ბევრი განიკურნა ქრისტეს ერთი სიტყვით, სხვები კი მისი ერთი შეხებით; ზოგი - დაცემით და ქრისტესთან მიახლოებით; სხვებმა ქრისტესგან განკურნება მიიღეს აფურთხით ან თიხით ცხების გზით. ასე რომ, როდესაც ის გალილეის ზღვაზე მივიდა, როგორც მათე მოგვითხრობს, უამრავი ხალხი მივიდა მასთან, თან ჰყავდა კოჭლები, ბრმები, მუნჯები, ინვალიდები და მრავალი სხვა, ყველა მათგანი განკურნა, როცა მის ფეხებთან დააგდეს, ასე რომ, ხალხი გაოცდა და ადიდებდა მას, ხედავდა ბრმებს, ხედავდნენ მუნჯს, ხედავდნენ ჯანსაღს და ხედავდნენ მუნჯს. (მათე 15:30). მაგრამ როდესაც, წინასწარმეტყველების თანახმად, ვირის კალთაზე მჯდომი სასწაულებრივად შევიდა იერუსალიმში, ადიდებდა შვილებს ღმერთად, მან, როგორც მათე ამბობს, განკურნა მასთან მისული ყველა კოჭლი და ბრმა (მათე 21:14). როდესაც იგი მივიდა ბეთსაიდაში, მიიყვანეს მასთან ბრმა, როგორც მარკოზი ამბობს, და სთხოვეს, შეხებოდა მას; უფალმა სოფლიდან გამოიყვანა, თვალებზე გადააფურთხა და ხელები დაადო, ისე გააკეთა, რომ ნაწილობრივ დაიწყო ხილვა; შემდეგ კვლავ დაადო მასზე ხელები და სრული მხედველობა მიანიჭა. როდესაც ის მიუახლოვდა იერიქონს, როგორც ლუკა მოგვითხრობს, მან ერთი სიტყვით განკურნა გზაზე მჯდომი ბრმა და მოწყალებას ევედრებოდა, მისი განკურნების თხოვნის საპასუხოდ თქვა: „დაიხედე“ (ლუკა 18:42). როდესაც ის იერიხონიდან წავიდა, როგორც მარკოზიც მოგვითხრობს, მან კვლავ მხედველობა მიუჩინა სხვა ბრმას: ბარტიმეოსს, ტიმეოსის ძეს, და თქვა საპასუხოდ მისი მხედველობის თხოვნით: „მოგემართოთ თქვენი რწმენისამებრ“ (მარკოზი 10:46). და როცა იერუსალიმში იხილა კაცი დაბადებიდან ბრმა, როგორც იოანე ყვება, უკითხავად, თვითონ კი გადავიდა თავისი სიკეთისგან, დააფურთხა მიწაზე და შექმნა თიხა და სცხო თვალებს ბრმას, უთხრა: „წადი, დაიბანე სილოამის აუზში“; და წავიდა, დაიბანა და მოვიდა სანახავად (იოანე 9:7). მაგრამ სინაგოგის წინამძღოლის, იაიროსის მკვდარი ასულის აღდგომის შემდეგაც, როგორც დღეს მოვისმინეთ მათეს ქადაგება, „როცა იესო წავიდა იქიდან, ორი ბრმა გაჰყვა მას, ყვირილით და ამბობდნენ: შეგვიწყალე, დავითის ძეო“ (მათე 9:27). შევიდა მათთან სახლში, შეეხო მათ თვალებს და უთხრა: „თქვენი რწმენისამებრ მოგექცევათ“ და განკურნა ისინი. მაშ ასე, გარდა იმათგან, რომლებიც არ არის გათვალისწინებული განკურნების რიცხვით, განსაკუთრებით 6 არის დათვლილი და, ვფიქრობ, იუდეაში ან მის შემოგარენში არსებული ბრმებიდან არც ერთი არ დარჩენილა ბრმა. მაშასადამე, ესაიამ, თითქოს ქრისტეს სახელით, იწინასწარმეტყველა, რომ იგი გამოგზავნა მამისა და მისი სულის მიერ, რათა „ტყვეთათვის გათავისუფლება ექადაგა და ბრმებს მხედველობის აღდგენა“ (ეს. 61:1). რატომ არ თქვა წინასწარმეტყველმა, რომ ის იყო გაგზავნილი ბრმებისთვის მხედველობის მისაცემად, როგორც ეს იყო სინამდვილეში, არამედ ის იყო გაგზავნილი ბრმებისთვის მხედველობის საქადაგებლად? – იმიტომ, რომ უფალი დედამიწაზე მოვიდა, უპირველეს ყოვლისა, არა სხეულის თვალების გასახსნელად, არამედ სულის თვალების გასახსნელად, რომლებიც სახარების ქადაგებით იძენენ გამჭრიახობას; ამიტომ, წინასწარმეტყველება მართებულად ამბობს, რომ უფალმა უქადაგა მხედველობა ბრმებს. როგორც თავად უფალი, აჰა, მოგვიწოდებს, ვეძიოთ სულიერი კურთხევა: „აკეთეთ, – ამბობს ის, – „არა ბოროტება, რომელიც წარწყმდეს, არამედ ბოროტება, რომელიც რჩება საუკუნო ცხოვრებაში“ (იოანე 6,27); ის გვპირდება, რომ შეგვმატებს სხეულებრივ სარგებელს, თუ სულისთვის სასარგებლოს ვეძიებთ: „ეძიეთ, – ამბობს ის, – „ღვთის სასუფეველი და ყოველივე ეს შეგემატებათ“ (ლუკა 12:31); იგივეს აკეთებს ბრმებთან. იმის გამო, რომ ცას თაყვანი სცა და კაცობრიობის სიყვარულით ჩამოვიდა დედამიწაზე, რათა სახარების ქადაგებით შეეძლო ჩვენი სულების თვალების გახსნა და სულიერი ჭვრეტის მიცემა, ამას დაემატა გრძნობით-ბრმა თვალების განკურნება. აქედან გამომდინარე, დიდი მსგავსებაა ერთსა და მეორე ნათლისღებას შორის, ვგულისხმობ - ნათლისღებას სხეულშიც და სულშიც. იმის გამო, რომ მათ შორის, ვინც სხეულის თვალებით ბრმა იყო, ზოგიერთმა მაშინვე მიიღო მხედველობა, მაგალითად. ვინც გაიგო: „დაიხედე“, მაშინვე განიკურნა; სხვები - თანდათანობით, როგორიც არის ის, ვინც სრულყოფილ განკურნებამდე თქვა: „მე ვხედავ ადამიანებს, რომლებიც ხეებივით მიდიან“; ასე რომ, მათგან, ვინც რწმენით მიიღო სულიერი თვალების განკურნება, ზოგიერთმა მაშინვე იპოვა იგი, მაგალითად. ვინც მაშინვე გახდა მახარებელი მებაჟეებისგან; სხვები თანდათანობით, როგორც ღამის სტუდენტი - ნიკოდიმე. და სხეულში ბრმათა შორის, ზოგიერთმა მიიღო განკურნება ერთი სიტყვით, მაგალითად. ბარტიმეოსი; და სხვები - (ქრისტეს) მოქმედებით: რადგან მან ნერწყვი დაადო თვალებს ბეთსაიდელ ბრმას; მას, როგორც ჩანს, თვალები ჰქონდა, მაგრამ ისინი ცარიელი იყო, რადგან თვალის სისველე გამოდიოდა მათგან, რომელიც მაშინდელი ღვთაებრივი აფურთხებით მიიღო. დაბადებიდან ბრმას თვალებიც კი არ ქონდა, ამიტომ სჭირდებოდა მათი ჩამოყალიბება მიწიდან, რომელიც ოსტატის თითებთან თიხის შერევით მიიღო. ასე რომ, როგორც ხორციელი ბრმათა შორის, როგორც ვთქვი, ზოგმა განკურნება მიიღო ქრისტეს ერთი სიტყვით, ზოგმა კი მისი მოქმედებით, ასევე მდგომარეობაა მათთან დაკავშირებითაც, ვინც განკურნა სულიერი თვალები, ანუ, როგორც ვთქვით, მდგომარეობა ურწმუნოდან რწმენაში გადავიდა: ზოგიერთს სჭირდებოდა სასწაულები, რომ დაეჯერებინა, მაგალითად. მათ, ვინც იოანეს (ნათლისმცემლის) გაგზავნა, ეკითხათ: "შენ ხარ ის, ვინც უნდა მოვიდეს, თუ სხვას უნდა ველოდოთ?" (მათე 11:3); და სხვებმა მიიღეს ეს ერთი სიტყვით, სჯეროდათ სმენით, ისევე როგორც იმ ასისთავზე, რომლის შესახებაც უფალმა დაამოწმა, რომ იგი რწმენით აღემატებოდა ისრაელს. ასეთები არიან ისინი, ვინც მათეს თქმით, რომელიც დღეს ჩვენთან ქადაგებს, მიიღეს სხეულებრივი ჭკუა ქრისტესგან; რადგან განკურნებამდეც თავს იჩენენ მორწმუნეებად; ბრმა, რა თქმა უნდა, მათ მხოლოდ მოსმენით შეეძლოთ დაჯერება. რადგან ნათქვამია: „როდესაც იესო გადიოდა იქიდან, ორი ბრმა გაჰყვა მას, მოუხმობდნენ და ამბობდნენ: შეგვიწყალე, ძეო დავითისო“ (მათე 9:27). როგორ მოჰყვებოდნენ ისინი, თითქოს მიჰყვებოდნენ, ეკითხებოდნენ და მერე ტიროდნენ, შემდეგ კი ასეთ სევდიან მდგომარეობაში (ევედრებოდნენ) ბრმა თვალების ხილვას, თუ არ დაიჯერებდნენ? ”მაგრამ რაც შემდეგში გამოჩნდება, აჩვენებს ამ ბრმა ხალხის რწმენას.” "მაგრამ გადავიდეს, - ნათქვამია, - იესოს იქიდან". საიდან მოდის „იქიდან“ და რატომ აყენებს ევანგელისტა ამ სიტყვას? და არა მხოლოდ ამ ადგილას, არამედ ცოტა უფრო მაღლა, რადგან ნათქვამია: „როდესაც იესო გადიოდა იქიდან, ზარაფხანაზე მჯდომი კაცის თვალწინ მათეზე იყო საუბარი“ (მათე 9:9), - ეს მახარებელი, რომელიც ერთი სიტყვით შემდეგ გადააკეთა (ახალ ადამიანად). მეჩვენება, რომ მახარებელი ასე საუბრობს, რათა მიუთითოს, რომ მათთვის, ვინც გონივრულად უსმენს, საკითხი სხვა, ამაღლებული გაგებით უნდა გაიგოს. რადგან ვინც ყურადღებით შეისწავლის ხორციელად უფლის მთელ დარიგებას, რომელიც მოკლედ არის წარმოდგენილი ამ (სახარების) ამბავში, აღმოაჩენს, რომ იგი ბრძნულად და შესანიშნავად არის გაცხადებული. რადგან უფალს ჰქონდა სამყოფელი კაპერნაუმში. რადგან ამბობს (მახარებელი): „როცა მოვიდა, დამკვიდრდა კაპერნაუმში პომორიეში“ (მათე 4,13); მისი იმდროინდელი საცხოვრებელი, რა თქმა უნდა, წარმოადგენდა სამოთხეს, რადგან (ეს მისი სამყოფელი კაპერნაუმში) შეიცავდა ზეცაში მცხოვრებს. ამიტომაც ამბობს უფალი ერთ ადგილას: „და თქვენ ხართ კაპერნაუმიდან, ზეცამდე ამაღლებულნი“ (ლუკა 10,15). მაშ ასე, როგორც გამოვიდა ამ საცხოვრებლიდან, ასევე, ხორცის აღქმით, უფალი გამოვიდა ზეციდან, აქ გაიარა - თუ ამას მიიღებთ ზეციდან მისი წარმოშობის კონცეფციაში, ნახავთ, რომ შემდეგ მან აირჩია მოციქულები და განკურნა ჩვენი ბუნების მიდრეკილება უწმინდურებისაკენ; და თუ აიღებთ აზრს მისი მოსვლის შესახებ მისი საცხოვრებელი ადგილიდან კაპერნაუმში, მაშინ აღმოაჩენთ, რომ (მაშინ გავლისას) მან საქმით დაადასტურა თავისი ადრე ნათქვამი სიტყვები: რადგან შემდეგ მან გადააქცია მათე მებაჟედან მოციქულად და განკურნა სისხლიანი ქალი. მაგრამ მიაღწია იაიროსის მკვდარ ქალიშვილს და აღადგინა იგი, გამოავლინა თავი სიკვდილის დამპყრობლად, დაბრუნდა იმ ადგილას, საიდანაც მოვიდა. ასე რომ, დაბრუნებულმა და ისევ იქიდან გასვლის შემდეგ, მან თვალები გაახილა ბრმებს, რომლებიც მას მიჰყვებოდნენ. ასე რომ, ის სიკვდილამდეც კი ჩამოვიდა და მისი აღდგომით, გააუქმა სიკვდილის ძალა, ავიდა (ზეცაში) და კვლავ ჩამოვიდა (დედამიწაზე), მან გახსნა, როგორც წერია, თავისი მოწაფეების გონება წმინდა წერილების გასაგებად. ისინი, როცა გამოდიოდნენ, აცხადებდნენ მას ყველგან დედამიწაზე, ისევე როგორც მახარებელი ამბობს უსინათლოთა შესახებ, რომლებმაც მხედველობა მიიღეს, რომ ისინი „გამოვიდნენ და ადიდებდნენ მას მთელ ქვეყანაში“ (მათე 9:31). ხედავთ თუ არა ამ ამბავში მკაფიო (სიმბოლურ) აღნიშვნას, შეიძლება ითქვას, ღმერთკაცის მთელი ეკონომიკის შესახებ? ამიტომ ორჯერ ითქვა: „გამგზავრება იქიდან“, რათა ამაში გავიგოთ მისი წასვლა და დაბრუნება. რამეთუ ამ წასვლისა და დაბრუნების მსგავსად, ის, როგორც მღვდელი, ჩამოვიდა ღვთაებრივი ტახტიდან და ჩამოვიდა კიდეც უკანასკნელამდე, კვლავ ავიდა იქ, საიდანაც მოვიდა და დაჯდა (თავის ტახტზე). ასე რომ, უფლის შემდეგ (კაპერნაუმში დაბრუნება) მიჰყვა ორი ბრმა კაცი: (სიმბოლურად) წარმოადგენდნენ ორ ხალხს: იუდეველებსა და წარმართებს 136. ისინი ყვიროდა: „შეგვიწყალე, დავითის ძეო“, რაც აჩვენა, რომ ის არის წინასწარმეტყველების მიერ გამოცხადებული და მოსალოდნელი (მესია) ან ასრულებდა თავის რწმენას იმავე დროს. ბრმა მიჰყავს მათ უკან, ჩუმად (მათი თხოვნის საპასუხოდ) იმ მომენტამდე, სანამ ის არ შევიდა სახლში, საიდანაც პირველად დატოვა. მაშინ უთხარი მათ: „გჯერა, რომ მე შემიძლია ამის გაკეთება? - ელაპარაკე მას: დიახ, უფალო“. ის არ ითხოვს უცოდინრობის გამო, არამედ იმისთვის, რომ ბრმების რწმენა გაუცხადოს მათ, ვინც არ იცის. ამიტომ, როცა მათ თვალებს შეეხო, დაამატა: „შენი რწმენის მიხედვით იყავი“. „და აეხილა მათი თვალები“, როგორც მოწმობა იმისა, რომ ირწმუნეს და ერთად ეჩვენებინათ: ვინ არის ის, ვისი სწამდათ: ის არის ღმერთი და ადამიანი; რადგან, როგორც კაცი, ისიც დავითის ძე იყო და ხელებით შეეხო მათ თვალებს და გრძნობად წარმოთქვა სიტყვები; და როგორც ღმერთი და სინათლის შემოქმედი, მან შუქი მისცა ჩაბნელებულ თვალებს. იმის გამო, რომ ჯერ არ დადგა დრო, რომ ის გამოეცხადებინათ ყველასთვის, რადგან ეს შენარჩუნებული იყო მისი ვნების შემდეგ და მკვდარი აღდგომამდე, მან „აკრძალა მათ და თქვა: იფხიზლეთ და არავინ იცოდეთ“, უბრძანა მათ დიდი სიმკაცრით გაჩუმებულიყვნენ მომხდარის შესახებ. ისინი „გამოვიდნენ მის სადიდებლად მთელ ქვეყანაში“. როგორც ჩანს, ჩუმად რომ არ დაევალათ, გახდებოდნენ მისი ძალის მსოფლიო მქადაგებლები და ამიტომ, მიიღეს მისი ბრძანება, თავი შეიკავეს შემდგომი წასვლისგან, მაგრამ ვერ მოითმინეს არ ქადაგებინათ უახლოეს რეგიონებში. ამრიგად, ბრმები, რომლებიც ქრისტეს მიჰყვებოდნენ, სრულიად განინათლნენ არა მხოლოდ ხორცით, არამედ სულითაც. ასე რომ, ჩვენ, ძმებო, მივყვებით სინათლეს, რომელიც ანათებს სულსაც და სხეულსაც. მივიდეთ მის გაბრწყინებამდე და ვიაროთ წესიერად, თითქოს უფლის დღეს. განვადიდოთ იგი ჩვენი კეთილი საქმეებით და (შემდეგ) ჩვენ მივიყვანთ მის განდიდებას. გავექცეთ მოწინააღმდეგე სიბნელეს, რომელიც არის ცოდვა და ცოდვის უფლისწული, ეშმაკი. ეს სინათლე, მთელი ჭეშმარიტების, უბიწოების, მშვიდობის, თანაგრძნობის, სულგრძელობის, სიყვარულის და, საერთოდ, ყოველგვარი სათნოების ნამდვილი მზე, მონაწილეებს ხდის მათ, ვინც მას უახლოვდება; საპირისპირო სიბნელე, როგორც ცოდვის სიბნელე, აქცევს მათ, ვინც მას უახლოვდება, მეძავებად, მრუშებად, შურისმაძიებლებად, მშიშარად, გაფუჭებულებად, მტაცებლებად და, საერთოდ, ყოველგვარი ბოროტებით სავსე. რადგან, მითხარით, როგორ განვასხვავოთ მორწმუნე მორწმუნესაგან, განმანათლებელი გაუნათლებლისაგან, იგივეა, რაც ვთქვათ: ქრისტეში მონათლულნი და ქრისტესთან ერთად დათვლილნი - არამონათლულთა და ეშმაკთან დათვლილთაგან? – სიტყვებზე არ არის დაფუძნებული? ეს არ არის სამუშაოების საფუძველზე? მორალზე არ არის დაფუძნებული? ასე რომ, ის, ვინც ამაში გაუნათლებელს ადარებს, თუმცა ამბობს, რომ ქრისტეშია მონათლული, განა აშკარა არ არის, რომ ის შეესაბამება მათ, ვისზეც მოციქული ლაპარაკობს, რომ: „ღმერთს აღიარებენ, მაგრამ მის საქმეებს აცილებენ, სისაძაგლეები და ურჩები არიან და ყოველ კარგ საქმეში უნიჭოები არიან“ (T) მაშ, მითხარით, ვის მივაკუთვნებთ ამ აღმსარებლებს და ერთად ღმერთზე უარმყოფელებს? - მორწმუნეებს? ”მაგრამ საქმით ისინი ამას უარყოფენ.” ურწმუნოებს? - მაგრამ ენით აღიარებენ. მართლაც, ისინი ერთგვარი ორსახიანი და ძნელად წარმოსადგენი მონსტრი არიან. თუმცა, ამის წინასიტყვაობით, ფსალმუნმომღერალმა ჩვენი დაბნეულობა იმით გადაჭრა, რომ თქვა: „აჯილდოებს უფალი ყველას თავისი საქმეებისამებრ“ (ფსალმ. 61:13). თავად უფალმა უწოდა უგუნური ადამიანი, რომელიც უსმენს მის სიტყვებს და არ ასრულებს მათ. ზეციდან მოწოდებული მოციქული პავლე ამბობს: „უფალი დააჯილდოებს მათ, ვინც ეძებს კეთილ საქმეებს, დიდებას, პატივისა და უხრწნელობას, მათი მოთმინების, მარადიული სიცოცხლის მიხედვით და რისხვა და რისხვა, მწუხარება და გასაჭირი ყოველი ბოროტების მოქმედი ადამიანის სულზე“ (რომ. 2:6-9). და კიდევ: „რამეთუ რჯულის მომსმენი არ არის მართალი ღვთის წინაშე, არამედ რჯულის შემსრულებელი გამართლებულია“ (რომ. 2:13). და: „სჯულით ტრაბახნი შეურაცხყოფენ ღმრთის სჯულს“ (რომ. 2:23). ასე რომ, ძმებო, როგორც თავად პავლემ უთხრა ებრაელებს, რომ „წინადაცვეთას სარგებლობა მოაქვს, თუ რჯულს ასრულებთ, თუ რჯულს არღვევთ, თქვენი წინადაცვეთა ხდება წინადაუცვეთელობა“ (რომ. 2:25), ასე რომ, ურიგო არ იქნება იმის თქმა, რომ რწმენა სასარგებლოა, თუ ვინმე სინდისის მიხედვით ცხოვრობს და განიწმინდება ღმერთთან აღიარებითა და მონანიებით. ნათლობა; თუ ის არ დაემორჩილება სინდისს და უარყოფს აღთქმებს, ასეთი ადამიანის რწმენა ურწმუნოება ხდება. იმიტომ, რომ რის საფუძველზე გვქონდა რწმენა, რომ ნათლობით გადავრჩებოდით? - რა თქმა უნდა, იქიდან გამომდინარე, რომ მოვისმინეთ უფლის სიტყვები: „რომელსაც აქვს რწმენა და მოინათლა, გადარჩება, ხოლო ვისაც არ აქვს რწმენა, განსჯის“ (მარკოზი 16:16). ვინაიდან ჭეშმარიტებამ მოიტანა ორივე, ანუ რწმენისა და ნათლობის აუცილებლობა, შეუძლებელია გადარჩეს ის, ვისაც ნათლობა არ უნდა, თუნდაც ამტკიცებდეს, რომ სწამს, და ასევე, ვინც არ სწამს, თუნდაც მოინათლოს. მაგრამ თქვენ იტყვით, რომ ყველას, ვინც მოინათლა, სწამს. მაგრამ მოუსმინე, რას ამბობს მოციქული: „მაჩვენე შენი რწმენა შენი საქმეებით“ (იაკობი 2:18). მაშასადამე, უფალმა გააერთიანა რწმენა ღვთაებრივ ნათლობასთან, აერთიანებს მისი მცნებების შესრულებას, რაც ხდება რწმენის გამო, ნათლობას. რადგან, ჯერ მოწაფეებს უთხრა: „წადით მთელ ქვეყნიერებაში, უქადაგეთ სახარება ყველა ქმნილებას“, შემდეგ დაამატა: „ვისაც აქვს რწმენა და მოინათლება, გადარჩება“. რას ამბობს ის სახარებაში, რომელიც იქადაგეს მაცნეებმა და როგორ წერია, რომ მსმენელებმა უნდა ირწმუნონ? - რა თქმა უნდა, ეს არის ის, ვინც იცის ქრისტეს მცნებები და ასრულებს და იცავს მათ, ის არის ის, ვინც უყვარს იგი; და რომ მოთმინებითა და შეზღუდული და თავშეკავებული ცხოვრების წესით შესაძლებელია ხსნის მიღწევა და რომ თუ ჩვენი სიმართლე არ აღემატება მწიგნობართა და ფარისეველთა სიმართლეს, ჩვენ არ შევალთ ცათა სასუფეველში (მათე 5:20). რადგან ეს უბრძანა მათ (უფალმა) გამოაცხადონ სახარების ქადაგებაში. შესაბამისად, ის არის მორწმუნე, რომელიც გულმოდგინედ იცავს საღმრთო მცნებებს; ვინც არ ზრუნავს მათ შესრულებასა და დაცვაში, და ვინც ვერ ხედავს ზიანს მათ დაუმორჩილებლობაში და ვისაც არ სურს სინანულით დაუბრუნდეს ღვთაებრივი მცნებების დაცვას, არ ჩაითვლება მონათლულთა შორის, თუნდაც ის ამტკიცებდეს, რომ მოინათლა. რადგან (ქრისტე) ამბობს, რომ „ნახევარს გაზრდის და ნაწილს ურწმუნოებს დაუტოვებს“ (მათე 24:51). მაგრამ ჩვენთან დაკავშირებით ეს ჯერ კიდევ მუქარის სფეროშია, ვინაიდან უფალი ადამიანურად ელის ჩვენს მონანიებას; მაგრამ ჩვენი შეგონებისთვის, მან აქ გაყო იუდეველები და ჩამოართვა მათ ნათესაობა თავისთან და აბრაამთან და უთხრა მათ: „თქვენ მამათქვენი ეშმაკი ხართ და გსურთ აკეთოთ მამის ვნებები“ (იოანე 8:44). და კიდევ: „თუმცა აბრაამის შვილები უფრო ჩქარები იყვნენ, მაგრამ აბრაამის საქმეები სწრაფად გააკეთეს“ (იოანე 8:39). და ვინ არ იცის ეს, რომ ისინი აბრაამის საგვარეულოდან იყვნენ? მაშ, თუ საქმისა და ზნეობრივი სხვაობა გააუქმებს სისხლით ნათესაობასაც კი და სისხლით განდევნის ვაჟებს ვაჟიშვილობიდან, მაშინ როგორ შეიძლება საქმისა და ზნეობრივი განსხვავებამ (მას და ჩვენს შორის) არ მოგვაკლოს ღვთაებრივი შვილობა და მოწინააღმდეგედ ჩაგვთვლის? მაგრამ უფალმა მოისურვა, რომ ეს ყველაფერი ადამიანურად გამოეცხადებინა და ჩვენ, თუმცა ჩვენ თვითონაც იმავე ვნებებს ვექვემდებარებით, ვბედავთ გითხრათ, რომ ეს არ გავაკეთოთ, რათა არ დავიტანჯოთ ეს, რათა არ გამოვავლინოთ საკუთარი თავი მსჯავრდებული მათთვის, ვინც ბოლომდე არ არის. რადგან ახლა შესაძლებელია - არა მხოლოდ ამის თავიდან აცილება მონანიებით, არამედ, სინანულის ნაყოფის წყალობით, გავერთიანდეთ და დავემსგავსოთ ღვთის ძეს, რომელსაც ძალუძს ღირსი გახადოს უღირსი და თავისით უზენაესი მამის ძეებად აქციოს და გახდეს მისი და მამის ქრისტეს მემკვიდრეები და თანამემკვიდრეები, რომელნიც მივიღოთ უფალმა და ჩვენმა სამეფომ. დიდება მამას სულიწმიდით უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. PG.151:376–388. ჰომილია XXX. Super caecos qui secundum evangelistam Matthaeum visum receperunt in domo, და რომ არა ვერაე ეს არის ფიდეი, რომელიც არის აბსოლუტური პოენიტენტია ოპერაციული. იმათ. ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომლის აღნიშვნა „მღვდელი“ ეფუძნება ებრ. 7 და ებრაელთა 8, განსაკუთრებით ებრაელთა 7 10, 21. ეს ფრაზა ლათინურ თარგმანში არ არის. შეიძლება დაგაინტერესოთ: