Омилия XXX 135 .

Contenant une histoire sur les aveugles qui ont recouvré la vue dans la maison, racontée par l'évangéliste Matthieu. Il dit également qu’il est impossible d’avoir véritablement la foi sans repentance. Notre Seigneur Jésus-Christ, vivant sur terre dans le corps qu'il nous a pris pour nous, a guéri de nombreux aveugles du corps et de l'âme ; et si quelqu'un prend en compte la perspicacité spirituelle, qui s'exprime dans le passage de l'incrédulité à la foi, de l'ignorance à la connaissance de Dieu, alors il est impossible d'exprimer en nombre le nombre d'aveugles qui ont recouvré la vue grâce à l'Incarnation du Seigneur : ils sont comptés - seulement par Celui qui connaît le nombre de nos cheveux. Si nous examinons la perspicacité des yeux corporels, nous constaterons que dans un cas, beaucoup ont été guéris par une seule parole du Christ, d'autres par un seul contact de Lui ; certains - en tombant et en s'approchant du Christ ; d’autres ont reçu la guérison du Christ par l’onction de crachats ou d’argile. Ainsi, lorsqu'il vint à la mer de Galilée, comme le raconte Matthieu, une multitude de gens vinrent à lui, ayant avec eux des boiteux, des aveugles, des muets, des estropiés et bien d'autres, qu'il guérit tous lorsqu'ils furent jetés à ses pieds, de sorte que le peuple alors s'étonna et le glorifiait, voyant les muets parler, les boiteux marcher, les estropiés en bonne santé et les aveugles voir (Matthieu 15 : 30). Mais quand, assis sur le petit d'un âne, selon la prophétie, il entra miraculeusement à Jérusalem, loué comme Dieu par les enfants, il, comme le dit Matthieu, guérit tous les boiteux et les aveugles qui venaient à lui (Matthieu 21 : 14). Lorsqu'il arriva à Bethsaïda, ils lui amenèrent un aveugle, comme le dit Marc, et lui demandèrent de le toucher ; Le Seigneur, le faisant sortir du village, lui crachant sur les yeux et lui imposant les mains, fit en sorte qu'il commence à voir partiellement ; puis, lui imposant de nouveau les mains, il lui accorda la vue complète. Lorsqu’il s’approcha de Jéricho, comme le raconte Luc, il guérit d’un seul mot un aveugle assis au bord de la route et implorant l’aumône, disant en réponse à sa demande de guérison : « Retrouvez la vue » (Luc 18 : 42). Lorsqu’il quitta Jéricho, comme Marc le raconte également, il rendit la vue à un autre aveugle : Bartimée, fils de Timée, en disant en réponse à sa demande de recouvrer la vue : « Qu’il vous soit fait selon votre foi » (Marc 10 :46). Et lorsqu'à Jérusalem, voyant un homme aveugle de naissance, comme le raconte Jean, lui, sans rien demander, mais se déplaçant lui-même par bonté, crachant sur la terre et créant de l'argile, et oignant les yeux de l'aveugle, lui dit : « Va te laver à la piscine de Siloé » ; et il alla se laver et revint voir (Jean 9 : 7). Mais même après la résurrection de la fille morte de Jaïrus, le chef de la synagogue, comme nous avons entendu Matthieu prêcher aujourd'hui, « quand Jésus partit de là, deux aveugles le suivirent, criant et disant : Aie pitié de nous, Fils de David » (Matthieu 9 :27). Il entra avec eux dans la maison, leur toucha les yeux et leur dit : « Selon votre foi, cela vous sera fait. » Et il les guérit. Ainsi, outre celles non couvertes par le nombre des guérisons, on en compte spécialement 6 et, je pense, que parmi les aveugles existant alors en Judée ou ses environs, pas un n'est resté aveugle. C’est pourquoi Isaïe, comme au nom du Christ, a prédit qu’il était envoyé par le Père et son Esprit pour « prêcher aux captifs la libération et aux aveugles le recouvrement de la vue » (Ésaïe 61 : 1). Pourquoi le Prophète n’a-t-il pas dit qu’il avait été envoyé pour rendre la vue aux aveugles, comme c’était le cas en réalité, mais qu’il avait été envoyé pour prêcher la vue aux aveugles ? – Parce que le Seigneur est venu sur terre avant tout, non pas pour ouvrir les yeux du corps, mais pour ouvrir les yeux de l'âme, qui, grâce à la prédication évangélique, acquièrent la perspicacité ; par conséquent, la prophétie dit à juste titre que le Seigneur a prêché la vue aux aveugles. Comme le Seigneur lui-même nous exhorte à rechercher les bénédictions spirituelles : « Faites », dit-il, « non le mal qui périt, mais le mal qui demeure dans la vie éternelle » (Jean 6 : 27) ; Il promet de nous ajouter des bienfaits corporels si nous recherchons ceux qui sont bénéfiques à l'âme : « Cherchez, dit-il, le royaume de Dieu, et tout cela vous sera donné par-dessus » (Luc 12 : 31) ; Il fait de même avec les aveugles. Parce qu'étant incliné vers le ciel et descendu sur terre par amour pour les hommes, afin que, par la prédication de l'Évangile, il puisse ouvrir les yeux de nos âmes et nous donner la perspicacité spirituelle, il a ajouté à cela la guérison des yeux aveugles sensoriels. Il y a donc une grande similitude entre l’une et l’autre épiphanie, je veux dire – l’épiphanie dans le corps et dans l’âme. Parce que parmi ceux qui étaient aveugles des yeux corporels, certains ont immédiatement recouvré la vue, par exemple. celui qui, ayant entendu : « Retrouvez la vue », fut aussitôt guéri ; d'autres - progressivement, comme celui qui, avant de recevoir une guérison parfaite, disait : « Je vois les gens passer comme des arbres » ; Ainsi parmi ceux qui ont reçu, par la foi, la guérison des yeux spirituels, certains l'ont immédiatement trouvée, comme par exemple. celui qui est immédiatement devenu évangéliste parmi les publicains ; d'autres progressivement, comme l'étudiant du soir - Nicodème. Et parmi ceux qui étaient aveugles de corps, certains recevaient la guérison d’une seule parole, par exemple. Bartimée ; et d'autres - par l'action (du Christ) : parce qu'il a mis sa salive sur les yeux de l'aveugle de Bethsaïda ; car il semble qu'il avait des yeux, mais ils étaient vides, car l'humidité oculaire en sortait, qu'il recevait par le crachat alors divin. Dès sa naissance, l’aveugle n’avait même pas d’yeux, il lui fallut donc les former à partir de la terre qu’il reçut en mélangeant l’argile avec les doigts du Maître. Ainsi, de même que parmi ceux qui étaient aveugles dans la chair, comme je l'ai dit, certains ont reçu la guérison par la seule parole du Christ, tandis que d'autres par son action, de même il en est de même pour ceux qui ont reçu la guérison de leurs yeux spirituels, c'est-à-dire, comme nous l'avons dit, un changement d'état de l'incrédulité à la foi : pour certains, il y avait besoin de miracles pour croire, par exemple. pour ceux qui ont été envoyés par Jean (le Baptiste) pour demander : « Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ? (Matthieu 11:3) ; et d'autres l'acceptèrent en un mot, croyant par leur ouïe même, comme ce centurion, dont le Seigneur témoigna qu'il était supérieur à Israël dans la foi. Tels sont ceux qui, selon Matthieu qui nous prêche aujourd'hui, ont reçu du Christ la pénétration corporelle ; parce qu’ils se montrent croyants avant même la guérison ; étant aveugles, bien sûr, ils ne pouvaient croire qu’en entendant. Car il est dit : « Comme Jésus passait de là, deux aveugles le suivirent, l'appelant et disant : Aie pitié de nous, Fils de David » (Matthieu 9 :27). Comment suivraient-ils, comme s'ils suivaient, demandaient, puis criaient, et puis dans une situation si douloureuse (mendiant) la vue de leurs yeux aveugles, s'ils ne croyaient pas ? "Mais ce qui va suivre montrera la foi de ces aveugles." « Mais pour passer de là », dit-il, « à Jésus ». D’où vient « de là » et pourquoi Evangelista insère-t-il ce mot ? Et pas seulement à cet endroit, mais aussi un peu plus haut, car il est dit : « Alors que Jésus passait de là, sous les yeux d'un homme assis sur le péage, on parla de Matthieu » (Matthieu 9 :9), - cet évangéliste, qu'il refit ensuite d'un seul mot (en un homme nouveau). Il me semble que l'évangéliste parle ainsi pour indiquer que, pour celui qui écoute intelligemment, la question doit être comprise dans un autre sens, sublime. Parce que quiconque examine attentivement toute l’économie du Seigneur dans la chair, présentée de manière concise dans cette histoire (de l’Évangile), constatera qu’elle est sagement et merveilleusement proclamée. Car le Seigneur avait sa demeure à Capharnaüm. Parce qu'il dit (l'Évangéliste) : « Lorsqu'il vint, il habitait à Capharnaüm en Pomorie » (Matthieu 4 :13) ; Bien entendu, sa demeure à cette époque représentait le ciel, car (sa demeure à Capharnaüm) contenait en elle Celui qui demeure dans le ciel. C'est pourquoi le Seigneur dit en un seul endroit : « Et vous êtes de Capharnaüm, vous qui êtes élevés jusqu'au ciel » (Luc 10 : 15). Ainsi, tout comme Il est sorti de cette demeure, de même, à travers la perception de la chair, le Seigneur est sorti du ciel, passant ici - si vous prenez cela dans le concept de Sa descente du ciel, vous découvrirez qu'alors Il a choisi les Apôtres et a guéri la tendance de notre nature à l'impureté ; et si vous prenez le concept de sa venue du lieu de sa résidence à Capharnaüm, alors vous constaterez que (en passant alors) il a confirmé ses paroles précédemment prononcées par des actes : parce qu'alors il a transformé Matthieu de publicain en apôtre, et en passant a guéri une femme ensanglantée. Mais ayant atteint la fille morte de Jaïrus et en la ressuscitant, s'étant révélé vainqueur de la mort, il retourna au lieu d'où il venait. Alors, revenant et revenant de là, il ouvrit les yeux des aveugles qui le suivaient. Ainsi, Il est descendu jusqu'à la mort, et par Sa Résurrection, après avoir aboli le pouvoir de la mort, est monté (au ciel) et est redescendu (sur terre), Il a ouvert, comme il est écrit, l'esprit de Ses Disciples à la compréhension des Écritures. Eux, étant sortis, l'annoncèrent partout sur la terre, tout comme l'évangéliste dit des aveugles qui recouvrèrent la vue, qu'ils « sortirent et le glorifièrent dans tout ce pays » (Matthieu 9 : 31). Voyez-vous une désignation claire (symbolique) dans cette histoire, pourrait-on dire, de toute l'économie de l'Homme-Dieu ? C'est pour cela qu'il a été dit deux fois : « Partir de là », pour que nous comprenions par là son départ et son retour. Car à l'image de ce départ et de ce retour, Lui, en tant que Prêtre, est descendu du Trône divin et est descendu jusqu'au dernier, remontant de nouveau d'où Il venait et s'est assis (sur Son trône). Ainsi, après le passage du Seigneur (son retour à Capharnaüm), deux aveugles suivirent : (symboliquement) représentant deux peuples : juifs et païens 136. Ils s'écrièrent en disant : « Aie pitié de nous, Fils de David », montrant qu'il est celui annoncé par les prophètes et le attendu (le Messie) 137. Le Seigneur, accomplissant son économie et en même temps testant ou démontrant la foi des aveugles, les conduit derrière lui, en silence. (en réponse à leur demande) jusqu'au moment où il entra dans la maison d'où il était parti pour la première fois. Dis-leur ensuite : « Croyez-vous que je puisse faire cela ? - Parlez-Lui : Oui, Seigneur. » Il ne demande pas par ignorance, mais afin de faire comprendre la foi des aveugles à ceux qui ne savent pas. C’est pourquoi, lorsqu’Il ​​toucha leurs yeux, Il ajouta : « Soyez selon votre foi. » « Et leurs yeux s'ouvrirent », pour témoigner du fait qu'ils croyaient et pour montrer ensemble : Qui est Lui-même en qui ils croyaient : Il est Dieu et Homme ; parce que, en tant qu'homme, il était aussi le Fils de David et que de ses mains il touchait leurs yeux et prononçait des paroles d'une manière sensuelle ; et en tant que Dieu et Créateur de la lumière, il a donné de la lumière aux yeux obscurs. Comme le temps n'était pas encore venu pour qu'il se révèle à tous, parce que cela se conservait jusqu'après sa passion et depuis la mort de la résurrection, il « leur défendit, en disant : veillez et que personne ne sache », leur ordonnant avec une grande sévérité de garder le silence sur ce qui s'était passé. Ils « sont sortis pour le glorifier dans tout ce pays ». Il semble que s’il ne leur avait pas été ordonné de garder le silence, ils seraient devenus des prédicateurs mondiaux de sa puissance, et ainsi, ayant accepté son commandement, ils se sont abstenus d’aller plus loin, mais n’ont pas pu supporter de ne pas prêcher dans les régions les plus proches. Ainsi, les aveugles qui ont suivi le Christ ont été complètement éclairés non seulement dans la chair, mais aussi dans l'âme. Ainsi, nous, frères, suivrons la Lumière qui éclaire l'âme et le corps. Allons à son rayonnement et marchons décemment comme au jour du Seigneur. Glorifions-Le par nos bonnes actions, et (alors) nous amènerons ceux qui nous regardent à Le glorifier. Fuyons les ténèbres opposées, qui sont le péché et le prince du péché, le diable. Cette Lumière, véritable Soleil de toute Vérité, chasteté, paix, compassion, longanimité, amour et, en général, de toute vertu, fait participer ceux qui s'approchent de Lui ; les ténèbres opposées, étant les ténèbres du péché, rendent ceux qui s'en approchent fornicateurs, adultères, vindicatifs, lâches, dissolus, prédateurs et, en général, pleins de tout mal. Car comment, dites-moi, pouvons-nous distinguer les fidèles des infidèles, les éclairés des non-éclairés, est-ce la même chose que de dire : ceux qui sont baptisés dans le Christ et comptés avec le Christ - de ceux qui ne sont pas baptisés et comptés avec le diable ? – N’est-ce pas basé sur des mots ? N'est-ce pas sur la base des œuvres ? N'est-ce pas basé sur la morale ? Mais celui qui, en cela, est comparé aux ignorants, prétendant qu’il est baptisé en Christ, n’est-il pas évident qu’il correspond à ceux dont parle l’Apôtre : « Ils confessent Dieu, mais ses œuvres sont détournées ; ils sont abominables et désobéissants, et sont inhabiles à toute bonne œuvre » (Tite 1 : 16) ? Alors, dites-moi, à qui classons-nous ces confesseurs et ensemble renonçant à Dieu ? - Aux fidèles ? "Mais par les actes, ils le nient." Aux infidèles ? - Mais ils avouent avec leur langue. En réalité, ce sont des sortes de monstres à deux faces difficiles à imaginer. Cependant, après avoir préfacé cela, le Psalmiste a résolu notre perplexité en disant : « Le Seigneur récompensera chacun selon ses actes » (Ps. 61 : 13). Le Seigneur lui-même a traité d’insensé celui qui écoute ses paroles et ne les accomplit pas. Paul, l’apôtre appelé du ciel, dit que : « Le Seigneur récompensera ceux qui recherchent de bonnes actions, la gloire, l’honneur et l’incorruptibilité, selon leur patience, la vie éternelle, et colère et colère, tristesse et détresse sur toute âme d’homme qui fait le mal » (Rom. 2 :6-9). Et encore : « Car ceux qui écoutent la loi ne sont pas justes devant Dieu, mais ceux qui pratiquent la loi sont justifiés » (Rom. 2 : 13). Et : « Ceux qui se vantent de la loi sont déshonorés en transgressant la loi de Dieu » (Rom. 2 : 23). Ainsi, frères, comme Paul lui-même a dit aux Juifs que « la circoncision est bénéfique si vous pratiquez la loi ; si vous enfreignez la loi, votre circoncision devient incirconcision » (Rom. 2 : 25), de même il ne sera pas faux de vous dire que la foi est bénéfique si quelqu'un vit selon sa conscience et se purifie par la confession et la repentance, et met en pratique les alliances qu'il a faites avec Dieu lors du baptême divin ; s’il désobéit à sa conscience et rejette les alliances, la foi d’une telle personne devient incrédulité. Car sur quelle base avions-nous la foi qu’en étant baptisés, nous serions sauvés ? - Bien sûr, sur la base que nous avons entendu les paroles du Seigneur : « Celui qui a la foi et est baptisé sera sauvé ; mais celui qui n'a pas la foi sera condamné » (Marc 16 :16). Puisque la Vérité elle-même a apporté les deux, c'est-à-dire la nécessité de la foi et du baptême, alors il est impossible à celui qui ne veut pas être baptisé d'être sauvé, même s'il prétend croire, et aussi à celui qui ne croit pas, même s'il a été baptisé. Mais vous direz que tout baptisé croit. Mais écoutez ce que dit l’Apôtre : « Montre-moi votre foi par vos œuvres » (Jacques 2 : 18). Par conséquent, le Seigneur a uni la foi au baptême divin, combinant l'observance de ses commandements, qui se produit grâce à la foi, avec le baptême. Car, disant d’abord aux Disciples : « Allez dans le monde entier, prêchez l’Évangile à toute la création », Il a ensuite ajouté : « Celui qui a la foi et est baptisé sera sauvé. » Que dit-il dans l’Évangile prêché par les messagers, et comment dit-il que ceux qui écoutent doivent croire ? - Bien sûr, celui qui connaît les commandements du Christ et les accomplit et les observe est celui qui l'aime ; et que grâce à la patience et à un style de vie contraint et abstinent, il est possible d'obtenir le salut et que si notre justice ne dépasse pas la justice des scribes et des pharisiens, nous n'entrerons pas dans le royaume des cieux (Matthieu 5 : 20). Car c’est ce que (le Seigneur) leur a commandé de proclamer dans la prédication de l’Évangile. Par conséquent, c’est un croyant qui s’applique à garder les commandements divins ; Celui qui ne se soucie pas de les accomplir et de les observer, et qui ne voit même pas le mal à ne pas les observer, et qui ne veut pas revenir à l'observation des commandements divins par la repentance, ne sera pas compté parmi les baptisés, même s'il prétend avoir été baptisé. Car (Christ) dit qu’« il en cultivera la moitié et en remettra une partie aux incroyants » (Matthieu 24 :51). Mais pour nous, cela est encore du domaine des menaces, puisque le Seigneur attend humainement notre repentir ; Mais pour notre avertissement, il a divisé les Juifs ici et les a privés de parenté avec lui et avec Abraham, leur disant : « Vous avez pour père le diable, et vous voulez accomplir les convoitises de votre père » (Jean 8 :44). Et encore : « Même si les enfants d’Abraham étaient plus rapides, ils accomplissaient les œuvres d’Abraham avec rapidité » (Jean 8 :39). Et qui ne sait pas qu’ils étaient de la famille d’Abraham ? Donc, si la différence dans les actes et la morale annule même la parenté par le sang et, par le sang, chasse les fils de la filiation, alors comment la différence dans les actes et la morale (entre Lui et nous) peut-elle ne pas nous priver de l'adoption divine et nous considérer comme un adversaire ? Mais le Seigneur a daigné annoncer tout cela d'une manière humaine, et nous, bien que nous soyons nous-mêmes soumis aux mêmes passions, osons vous le dire pour que nous ne fassions pas cela, pour que nous n'en souffrions pas, pour ne pas nous exposer à la condamnation pour ceux qui ne le sont pas. Parce que maintenant il est possible - non seulement d'éviter cela par la repentance, mais aussi, grâce aux fruits de la repentance, de s'unir et de devenir comme le Fils de Dieu, qui est capable de rendre les indignes dignes et par lui-même comme fils du Père Très Haut, et de faire héritiers et cohéritiers de sa gloire et de son royaume et de ceux du Père, que nous puissions tous recevoir dans le Christ notre Seigneur lui-même, avec qui gloire au Père avec le Saint-Esprit dans les siècles des siècles. Amen. PG.151 : 376-388. Homilie XXX. Super caecos qui secundum evangelistam Matthaeum visum receperunt in domo, et quod non verae est fidei qui est absque poenitentiae operibus. Ceux. Notre Seigneur Jésus-Christ, dont la désignation « prêtre » est basée sur Héb. 7 et Hébreux 8, surtout Hébreux 7 10, 21. Cette phrase ne figure pas dans la traduction latine. Vous pourriez être intéressé par :