Омилия XXX 135 .

Περιέχει μια ιστορία για τους τυφλούς που έλαβαν την όρασή τους στο σπίτι, όπως διηγείται ο Ευαγγελιστής Ματθαίος. Λέει επίσης ότι είναι αδύνατο να έχουμε αληθινή πίστη χωρίς μετάνοια. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ζώντας στη γη με το σώμα που μας πήρε για χάρη μας, θεράπευσε πολλούς τυφλούς τόσο στο σώμα όσο και στην ψυχή. Και αν κάποιος λάβει υπόψη την πνευματική ενόραση, η οποία εκφράζεται στη μετάβαση από την απιστία στην πίστη, από την άγνοια στη γνώση του Θεού, τότε είναι αδύνατο να εκφραστεί με αριθμούς ο αριθμός των τυφλών που έλαβαν την όρασή τους χάρη στην Ενσάρκωση του Κυρίου: υπολογίζονται - μόνο από Αυτόν που γνωρίζει τον αριθμό των μαλλιών μας. Αν εξετάσουμε τη διορατικότητα των σωματικών ματιών, θα διαπιστώσουμε ότι σε μια περίπτωση πολλοί θεραπεύτηκαν από έναν λόγο του Χριστού, άλλες από ένα μόνο άγγιγμα Του. μερικοί - πέφτοντας κάτω και πλησιάζοντας τον Χριστό. άλλοι έλαβαν θεραπεία από τον Χριστό μέσω του χρίσματος με φτύσιμο ή πηλό. Έτσι, όταν ήρθε στη Θάλασσα της Γαλιλαίας, όπως λέει ο Ματθαίος, πλήθος κόσμου ήρθε κοντά Του, έχοντας μαζί του κουτσούς, τυφλούς, άλαλους, ανάπηρους και πολλούς άλλους, τους οποίους θεράπευσε όταν τους πέταξαν στα πόδια Του, ώστε ο λαός τότε θαύμασε και Τον δόξασε, βλέποντας τον τυφλό και τον αμνό να μιλούσε. (Ματθαίος 15:30). Όταν όμως, καθισμένος στο πουλάρι ενός γαϊδάρου, σύμφωνα με την προφητεία, μπήκε θαυματουργικά στην Ιερουσαλήμ, υμνούμενος ως Θεός από τα παιδιά, όπως λέει ο Ματθαίος θεράπευσε όλους τους κουτούς και τους τυφλούς που ήρθαν κοντά Του (Ματθαίος 21:14). Όταν ήρθε στη Βηθσαϊδά, του έφεραν έναν τυφλό, όπως λέει ο Μάρκος, και Του ζήτησαν να τον αγγίξει. Ο Κύριος, βγάζοντάς τον έξω από το χωριό, έφτυσε τα μάτια του και έβαλε τα χέρια του πάνω του, το έκανε έτσι ώστε μερικώς άρχισε να βλέπει. Ύστερα, βάζοντας πάλι τα χέρια Του πάνω του, του χάρισε πλήρη όραση. Όταν πλησίασε την Ιεριχώ, όπως λέει ο Λουκάς, θεράπευσε με μια λέξη έναν τυφλό που καθόταν στο δρόμο και εκλιπαρούσε για ελεημοσύνη, λέγοντας ως απάντηση στο αίτημά του για θεραπεία: «Αφήστε τα μάτια σας» (Λουκάς 18:42). Όταν περπάτησε από την Ιεριχώ, όπως λέει και ο Μάρκος, έδωσε πάλι όραση σε έναν άλλο τυφλό: τον Βαρτιμαίο, τον γιο του Τιμαίου, λέγοντας ως απάντηση στο αίτημά του για όραση: «Ας γίνει σε σένα σύμφωνα με την πίστη σου» (Μάρκος 10:46). Και όταν στην Ιερουσαλήμ, βλέποντας έναν εκ γενετής τυφλό, όπως λέει ο Ιωάννης, Αυτός, χωρίς να ρωτήσει, αλλά ο ίδιος απομακρύνθηκε από την καλοσύνη Του, έφτυσε στη γη και δημιούργησε πηλό, και άλειψε τα μάτια του τυφλού, του είπε: «Πήγαινε, πλύσου στην κολυμβήθρα του Σιλωάμ». και πήγε και πλύθηκε και ήρθε βλέποντας (Ιωάννης 9:7). Αλλά ακόμη και μετά την ανάσταση της νεκρής κόρης του Ιαείρου, του αρχηγού της συναγωγής, όπως ακούσαμε τον Ματθαίο να κηρύττει σήμερα, «όταν ο Ιησούς πήγε από εκεί, δύο τυφλοί Τον ακολούθησαν, φωνάζοντας και λέγοντας: Ελέησέ μας, Υιέ του Δαβίδ» (Ματθαίος 9:27). Μπήκε μαζί τους στο σπίτι και τους άγγιξε τα μάτια, λέγοντάς τους: «Σύμφωνα με την πίστη σας θα γίνει για εσάς», και τους θεράπευσε. Έτσι, εκτός από αυτούς που δεν καλύπτονται από τον αριθμό των θεραπειών, 6 καταμετρώνται ιδιαίτερα και, νομίζω, ότι από τους τυφλούς που υπήρχαν τότε στην Ιουδαία ή στα περίχωρά της, ούτε ένας δεν έμεινε τυφλός. Επομένως, ο Ησαΐας, σαν για λογαριασμό του Χριστού, προέβλεψε ότι στάλθηκε από τον Πατέρα και το Πνεύμα Του για να «κηρύξει απελευθέρωση στους αιχμαλώτους και αποκατάσταση της όρασης στους τυφλούς» (Ησ. 61:1). Γιατί ο Προφήτης δεν είπε ότι στάλθηκε για να δώσει όραση στους τυφλούς, όπως ήταν στην πραγματικότητα, αλλά ότι στάλθηκε για να κηρύξει την όραση στους τυφλούς; – Γιατί ο Κύριος ήρθε στη γη πρωτίστως όχι για να ανοίξει τα μάτια του σώματος, αλλά τα μάτια της ψυχής, που με το ευαγγελικό κήρυγμα αποκτούν ενόραση. Επομένως, σωστά λέει η προφητεία ότι ο Κύριος κήρυξε την όραση στους τυφλούς. Όπως ο ίδιος ο Κύριος, ιδού, μας προτρέπει να αναζητούμε πνευματικές ευλογίες: «Κάνε», λέει, «όχι το κακό που χάνεται, αλλά το κακό που μένει στην αιώνια ζωή» (Ιωάννης 6:27). Υπόσχεται να μας προσθέσει σωματικά οφέλη εάν αναζητούμε αυτά που είναι ωφέλιμα για την ψυχή: «Ζητήστε», λέει, «τη βασιλεία του Θεού, και όλα αυτά θα σας προστεθούν» (Λουκάς 12:31). Το ίδιο κάνει και με τους τυφλούς. Επειδή, έχοντας προσκυνήσει στους ουρανούς και κατέβηκε στη γη από αγάπη για την ανθρωπότητα, ώστε μέσω του ευαγγελικού κηρύγματος να ανοίξει τα μάτια της ψυχής μας και να μας δώσει πνευματική ενόραση, πρόσθεσε σε αυτό τη θεραπεία των αισθητηριακά τυφλών ματιών. Επομένως, υπάρχει μεγάλη ομοιότητα μεταξύ του ενός και του άλλου θεοφάνειου, εννοώ - θεοφάνεια στο σώμα και στην ψυχή. Διότι μεταξύ αυτών που ήταν τυφλοί με τα σωματικά τους μάτια, κάποιοι έλαβαν αμέσως όραση, όπως για παράδειγμα. αυτός που, αφού άκουσε: «Αφήστε τα μάτια σας», θεραπεύτηκε αμέσως. άλλοι - σταδιακά, όπως αυτός που, πριν λάβει τέλεια θεραπεία, είπε: «Βλέπω ανθρώπους να περνούν σαν δέντρα». Από αυτούς λοιπόν που έλαβαν, μέσω της πίστεως, τη θεραπεία πνευματικών ματιών, κάποιοι την βρήκαν αμέσως, όπως για παράδειγμα. αυτός που έγινε αμέσως Ευαγγελιστής από τελώνες· άλλοι σταδιακά, όπως ο νυχτερινός μαθητής - ο Νικόδημος. Και μεταξύ αυτών που ήταν τυφλοί στο σώμα, κάποιοι έλαβαν θεραπεία με μια μόνο λέξη, όπως για παράδειγμα. Bartimaeus; και άλλοι - με την πράξη (του Χριστού): γιατί έβαλε το σάλιο Του στα μάτια του τυφλού από τη Βηθσαΐδα. γιατί αυτός, φαίνεται, είχε μάτια, αλλά ήταν άδεια, αφού από αυτά έτρεχε η οφθαλμική υγρασία, που με το τότε θεϊκό φτύσιμο έλαβε. Από τη γέννησή του, ο τυφλός δεν είχε καν μάτια, επομένως χρειαζόταν να τα σχηματίσει από τη γη, τα οποία, αναμειγνύοντας πηλό με τα δάχτυλα του Κυρίου, έλαβε. Όπως, λοιπόν, μεταξύ αυτών που ήταν τυφλοί κατά τη σάρκα, όπως είπα, άλλοι έλαβαν θεραπεία μέσω του μοναδικού λόγου του Χριστού, ενώ άλλοι με τη δράση Του, έτσι η κατάσταση ισχύει και για εκείνους που έλαβαν θεραπεία των πνευματικών τους ματιών, δηλαδή, όπως είπαμε, αλλαγή κατάστασης από απιστία σε πίστη: για κάποιους χρειαζόταν θαύματα για να πιστέψουν, όπως για παράδειγμα. για εκείνους που στάλθηκαν από τον Ιωάννη (ο Βαπτιστή) να ρωτήσουν: «Εσύ είσαι αυτός που πρόκειται να έρθει ή να περιμένουμε άλλον;» (Ματθαίος 11:3). και άλλοι το δέχτηκαν με μια λέξη, πιστεύοντας από την ίδια τους την ακοή, όπως εκείνος ο εκατόνταρχος, για τον οποίο ο Κύριος μαρτύρησε ότι ήταν ανώτερος από τον Ισραήλ στην πίστη. Τέτοιοι είναι εκείνοι που, σύμφωνα με τον Ματθαίο που μας κηρύττει σήμερα, έλαβαν σωματική ενόραση από τον Χριστό. επειδή δείχνουν ότι είναι πιστοί ακόμη και πριν θεραπεύσουν. όντας τυφλοί, φυσικά, μπορούσαν να πιστέψουν μόνο ακούγοντας. Διότι λέγεται: «Καθώς ο Ιησούς περνούσε από εκεί, δύο τυφλοί τον ακολούθησαν, καλώντας και λέγοντας: Ελέησέ μας, Υιέ του Δαβίδ» (Ματθαίος 9:27). Πώς θα ακολουθούσαν, σαν να ακολουθούσαν, να ρωτούσαν και μετά να φώναζαν, και μετά σε μια τέτοια θλιβερή κατάσταση (παρακαλώντας) για τη θέα των τυφλών τους ματιών, αν δεν πίστευαν; «Αλλά αυτό που ακολουθεί θα δείξει την πίστη αυτών των τυφλών ανθρώπων». «Αλλά για να φύγω», λέγεται, «στον Ιησού από εκεί». Από πού προέρχεται το «από εκεί» και γιατί εισάγει αυτή τη λέξη η Ευαγγελίστα; Και όχι μόνο σε αυτό το μέρος, αλλά και λίγο πιο ψηλά, γιατί λέγεται: «Καθώς περνούσε ο Ιησούς από εκεί, μπροστά σε έναν άνθρωπο που καθόταν στα διόδια, μίλησε για τον Ματθαίο» (Ματθαίος 9:9), - αυτόν τον Ευαγγελιστή, τον οποίο με μια μόνο λέξη στη συνέχεια μετέτρεψε (σε νέο άνθρωπο). Μου φαίνεται ότι ο Ευαγγελιστής μιλά με αυτόν τον τρόπο για να υποδείξει ότι για όσους ακούν με νοημοσύνη, το θέμα πρέπει να κατανοηθεί με μια άλλη, ανώτερη έννοια. Διότι όποιος εξετάζει προσεκτικά ολόκληρη τη σάρκα θητεία του Κυρίου, που παρουσιάζεται συνοπτικά σε αυτήν την (Ευαγγελική) ιστορία, θα διαπιστώσει ότι διακηρύσσεται σοφά και υπέροχα. Διότι ο Κύριος είχε την κατοικία του στην Καπερναούμ. Διότι λέει (ο Ευαγγελιστής): «Όταν ήρθε, κατοίκησε στην Καπερναούμ της Πομόριε» (Ματθαίος 4:13). Η κατοικία Του εκείνη την εποχή, φυσικά, αντιπροσώπευε τον ουρανό, γιατί (αυτή η κατοικία Του στην Καπερναούμ) περιείχε μέσα της Αυτόν που κατοικεί στον ουρανό. Γι' αυτό ο Κύριος λέει σε ένα μέρος: «Και είσαστε από την Καπερναούμ, οι υψωμένοι στον ουρανό» (Λουκάς 10:15). Έτσι, όπως βγήκε από εκείνη την κατοικία, έτσι, μέσω της αντίληψης της σάρκας, ο Κύριος βγήκε από τον ουρανό, περνώντας από εδώ - αν το λάβετε αυτό στην έννοια της καταγωγής Του από τον ουρανό, θα διαπιστώσετε ότι τότε διάλεξε τους Αποστόλους και θεράπευσε την τάση της φύσης μας προς την ακαθαρσία. και αν πάρετε την ιδέα της έλευσης Του από τον τόπο κατοικίας Του στην Καπερναούμ, τότε θα διαπιστώσετε ότι (περνώντας τότε) επιβεβαίωσε τα προηγούμενα λόγια Του με πράξεις: γιατί μετά μετέτρεψε τον Ματθαίο από τελώνη σε Απόστολο και εν τω μεταξύ θεράπευσε μια γυναίκα που αιμορραγούσε. Έχοντας όμως φτάσει στη νεκρή κόρη του Ιαείρου και αναστώντας την, έχοντας αποκαλυφθεί ως ο νικητής του θανάτου, επέστρεψε στον τόπο από τον οποίο ήρθε. Επιστρέφοντας λοιπόν και ξαναπερνώντας από εκεί, άνοιξε τα μάτια των τυφλών που Τον ακολουθούσαν. Κατέβηκε λοιπόν, ακόμη και στον θάνατο, και με την Ανάστασή Του, έχοντας καταργήσει τη δύναμη του θανάτου, ανέβηκε (στον ουρανό) και κατέβηκε πάλι (στη γη), άνοιξε, όπως είναι γραμμένο, το μυαλό των Μαθητών Του για να κατανοήσουν τις Γραφές. Αυτοί, αφού βγήκαν έξω, Τον διακήρυξαν παντού στη γη, όπως ακριβώς λέει ο Ευαγγελιστής για τους τυφλούς που έλαβαν την όρασή τους, ότι «βγήκαν και Τον δόξασαν σε όλη τη γη» (Ματθαίος 9:31). Βλέπετε έναν σαφή (συμβολικό) προσδιορισμό σε αυτή την ιστορία, θα έλεγε κανείς, ολόκληρης της οικονομίας του Θεανθρώπου; Γι' αυτό ειπώθηκε δύο φορές: «Φεύγοντας από εκεί», για να καταλάβουμε σε αυτό την αναχώρηση και την επιστροφή Του. Διότι κατ' ομοίωση αυτής της αναχώρησης και επιστροφής, Αυτός, ως Ιερέας, κατέβηκε από τον θείο Θρόνο και κατέβηκε ακόμη και στον τελευταίο, ανεβαίνοντας πάλι εκεί από όπου ήρθε και κάθισε (στον θρόνο Του). Έτσι, μετά τον Κύριο, που πέρασε (την επιστροφή Του στην Καπερναούμ), ακολούθησαν δύο τυφλοί: (συμβολικά) που αντιπροσώπευαν δύο λαούς: Εβραίους και ειδωλολάτρες 136. Φώναξαν λέγοντας: «Ελέησέ μας, Υιέ του Δαβίδ», δείχνοντας ότι είναι αυτός που ανακοινώθηκε από τους Προφήτες και ο αναμενόμενος (Μεσσίας) την ίδια στιγμή, επιδεικνύοντας την οικονομία της πίστης Του 137. ο τυφλός, τους οδηγεί πίσω Του, σιωπηλά (απαντώντας στο αίτημά τους) μέχρι τη στιγμή που μπήκε στο σπίτι από το οποίο έφυγε για πρώτη φορά. Έπειτα πες τους: «Πιστεύετε ότι μπορώ να το κάνω αυτό; Μίλα Του: Ναι, Κύριε». Δεν ζητά από άγνοια, αλλά για να καταστήσει ξεκάθαρη την πίστη των τυφλών σε όσους δεν γνωρίζουν. Επομένως, όταν άγγιξε τα μάτια τους, πρόσθεσε: «Σύμφωνα με την πίστη σου, να είσαι εσύ». «Και άνοιξαν τα μάτια τους», ως μαρτυρία του γεγονότος ότι πίστεψαν και μαζί για να δείξουν: Ποιος είναι ο Ίδιος στον οποίο πίστεψαν: Είναι Θεός και Άνθρωπος. Επειδή, ως άνθρωπος, ήταν επίσης ο Υιός του Δαβίδ και με τα χέρια Του άγγιξε τα μάτια τους και έλεγε λόγια με αισθησιακό τρόπο. και ως Θεός και Δημιουργός του φωτός, έδωσε φως σε σκοτεινά μάτια. Επειδή δεν είχε έρθει ακόμη η ώρα να αποκαλυφθεί σε όλους, επειδή αυτό διατηρήθηκε μέχρι τον καιρό μετά τα Πάθη Του και από τη νεκρή Ανάσταση, «τους απαγόρευσε, λέγοντας: προσέχετε και μην το μάθει κανείς», διατάζοντας τους με μεγάλη αυστηρότητα να σιωπούν για ό,τι είχε συμβεί. Αυτοί «βγήκαν για να Τον δοξάσουν σε όλη εκείνη τη γη». Φαίνεται ότι αν δεν είχαν διαταχθεί να παραμείνουν σιωπηλοί, θα είχαν γίνει παγκόσμιοι κήρυκες της δύναμής Του, και έτσι, έχοντας αποδεχτεί την εντολή Του, απέφυγαν να προχωρήσουν περισσότερο, αλλά δεν άντεχαν να μην κηρύξουν στις πλησιέστερες περιοχές. Έτσι, οι τυφλοί που ακολουθούσαν τον Χριστό φωτίστηκαν πλήρως όχι μόνο στη σάρκα, αλλά και στην ψυχή. Έτσι, αδέρφια, θα ακολουθήσουμε το Φως, που φωτίζει και ψυχή και σώμα. Ας πάμε στη λάμψη Του, και ας περπατήσουμε αξιοπρεπώς σαν στην ημέρα του Κυρίου. Ας Τον δοξάσουμε με τις καλές μας πράξεις και (τότε) θα οδηγήσουμε όσους μας κοιτούν να Τον δοξάσουν. Ας φύγουμε από το αντίπαλο σκοτάδι, που είναι η αμαρτία και ο άρχοντας της αμαρτίας, ο διάβολος. Αυτό το Φως, ο πραγματικός Ήλιος όλης της Αλήθειας, της αγνότητας, της ειρήνης, της συμπόνιας, της μακροθυμίας, της αγάπης και, γενικά, κάθε αρετής, κάνει συμμετέχοντες αυτούς που Τον πλησιάζουν. το αντίθετο σκοτάδι, όντας το σκοτάδι της αμαρτίας, κάνει όσους το πλησιάζουν πόρνους, μοιχούς, μνησίκακους, δειλούς, διαλυμένους, αρπακτικούς και γενικά γεμάτους από κάθε κακό. Διότι πώς, πες μου, μπορούμε να διακρίνουμε τον πιστό από τον άπιστο, τον φωτισμένο από τον αφώτιστο, είναι το ίδιο με το να λέμε: εκείνους που βαπτίζονται εν Χριστώ και αριθμούνται με τον Χριστό - από αυτούς που δεν βαπτίζονται και αριθμούνται με τον διάβολο; – Δεν βασίζεται σε λέξεις; Δεν είναι βάσει έργων; Δεν βασίζεται στα ήθη; Αυτός, λοιπόν, που παρομοιάζεται σε αυτό με τον αφώτιστο, ισχυριζόμενος όμως ότι βαπτίζεται εν Χριστώ, δεν είναι προφανές ότι αντιστοιχεί σε αυτούς για τους οποίους μιλά ο Απόστολος, ότι: «Ομολογούν τον Θεό, αλλά τα έργα Του αποτρέπονται· είναι βδελύγματα και ανυπάκουα και είναι άτεχνα σε κάθε καλό έργο» (T) Λοιπόν, πείτε μου, σε ποιον κατατάσσουμε αυτούς τους εξομολογητές και μαζί αποποιητές του Θεού; - Στους πιστούς; «Αλλά με πράξεις το αρνούνται». Στους άπιστους; - Μα εξομολογούνται με τη γλώσσα τους. Πραγματικά, είναι ένα είδος διπρόσωπου και δύσκολο να φανταστεί κανείς τέρας. Ωστόσο, έχοντας προλογίσει αυτό, ο Ψαλμωδός έλυσε την αμηχανία μας λέγοντας: «Ο Κύριος θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του» (Ψαλμ. 61:13). Ο ίδιος ο Κύριος αποκάλεσε ανόητο εκείνον που ακούει τα λόγια Του και όμως δεν τα εκπληρώνει. Ο Απόστολος Παύλος, που καλείται από τον ουρανό, λέει ότι: «Ο Κύριος θα ανταμείψει εκείνους που ζητούν καλές πράξεις, δόξα και τιμή και αφθαρσία, σύμφωνα με την υπομονή τους, την αιώνια ζωή· και την οργή και την οργή, τη θλίψη και την αγωνία σε κάθε ψυχή του ανθρώπου που κάνει το κακό» (Ρωμ. 2:6-9). Και πάλι: «Επειδή εκείνοι που ακούν τον νόμο δεν είναι δίκαιοι ενώπιον του Θεού, αλλά όσοι εκτελούν το νόμο δικαιώνονται» (Ρωμ. 2:13). Και: «Εκείνοι που καυχώνται για το νόμο ατιμάζονται με την παράβαση του νόμου του Θεού» (Ρωμ. 2:23). Έτσι, αδελφοί, όπως είπε ο ίδιος ο Παύλος στους Ιουδαίους ότι «η περιτομή ωφελεί αν κάνετε το νόμο· αν παραβιάσετε το νόμο, η περιτομή σας γίνεται απεριτομή» (Ρωμ. 2:25), επομένως δεν θα είναι λάθος να σας πούμε ότι η πίστη είναι ωφέλιμη εάν κάποιος ζει σύμφωνα με τη συνείδηση και εξαγνίζει τον εαυτό του μέσω της ομολογίας και της μετάνοιας που γίνεται με τον Θεό. Βάπτιση; αν παρακούσει τη συνείδησή του και απορρίψει τις διαθήκες, η πίστη ενός τέτοιου ατόμου γίνεται απιστία. Διότι με ποια βάση είχαμε πίστη ότι με το να βαπτιστούμε θα σωθούμε; - Βεβαίως, με βάση το ότι ακούσαμε τα λόγια του Κυρίου: «Όποιος έχει πίστη και βαπτίζεται, θα σωθεί, αλλά αυτός που δεν έχει πίστη θα καταδικαστεί» (Μάρκος 16:16). Εφόσον η ίδια η Αλήθεια έφερε και τα δύο, δηλαδή την αναγκαιότητα της πίστης και του Βαπτίσματος, τότε είναι αδύνατο να σωθεί κάποιος που δεν θέλει να βαπτιστεί, ακόμα κι αν ισχυρίζεται ότι πιστεύει, αλλά και κάποιος που δεν πιστεύει, ακόμα κι αν έχει βαπτιστεί. Αλλά θα πείτε ότι πιστεύει ο καθένας που βαπτίζεται. Άκου όμως τι λέει ο Απόστολος: «Δείξε μου την πίστη σου με τα έργα σου» (Ιακώβου 2:18). Ως εκ τούτου, ο Κύριος ένωσε την πίστη με το θείο Βάπτισμα, συνδυάζοντας την τήρηση των εντολών Του, που συμβαίνει λόγω πίστεως, με το βάπτισμα. Γιατί, λέγοντας πρώτα στους Μαθητές: «Πηγαίνετε σε όλο τον κόσμο, κηρύξτε το Ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα», στη συνέχεια πρόσθεσε: «Όποιος έχει πίστη και βαφτιστεί θα σωθεί». Τι λέει στο Ευαγγέλιο που κηρύττουν οι αγγελιοφόροι, και πώς λέει ότι αυτοί που ακούνε πρέπει να πιστεύουν; - Φυσικά, αυτό είναι ότι αυτός που γνωρίζει τις εντολές του Χριστού και τις εκπληρώνει και τις τηρεί είναι αυτός που Τον αγαπά. και ότι μέσω της υπομονής και ενός περιορισμένου και αποστασιοποιημένου τρόπου ζωής είναι δυνατόν να επιτύχουμε τη σωτηρία και ότι αν η δικαιοσύνη μας δεν υπερβαίνει τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων, δεν θα εισέλθουμε στη βασιλεία των ουρανών (Ματθαίος 5:20). Γιατί αυτό τους πρόσταξε (ο Κύριος) να κηρύξουν στο ευαγγελικό κήρυγμα. Κατά συνέπεια, είναι ένας πιστός που είναι επιμελής στην τήρηση των θείων εντολών. Αυτός που δεν ενδιαφέρεται να τις εκπληρώσει και να τις τηρήσει, και που δεν βλέπει καν το κακό στο να μην τις τηρεί, και που δεν θέλει να επιστρέψει στην τήρηση των θείων εντολών με μετάνοια, δεν θα λογιστεί στους βαπτισμένους, ακόμα κι αν ισχυριστεί ότι έχει βαπτιστεί. Διότι (ο Χριστός) λέει ότι «θα μεγαλώσει το μισό του και μέρος του θα το βάλει στους απίστους» (Ματθαίος 24:51). Αλλά όσον αφορά εμάς, αυτό εξακολουθεί να είναι στη σφαίρα των απειλών, αφού ο Κύριος περιμένει ανθρώπινα τη μετάνοιά μας. Αλλά για τη νουθεσία μας, χώρισε τους Ιουδαίους εδώ και τους στέρησε τη συγγένεια με τον εαυτό Του και με τον Αβραάμ, λέγοντάς τους: «Είστε από τον πατέρα σας, τον διάβολο, και θέλετε να κάνετε τις επιθυμίες του πατέρα σας» (Ιωάννης 8:44). Και πάλι: «Αν και τα παιδιά του Αβραάμ ήταν ταχύτερα, έκαναν τα έργα του Αβραάμ γρήγορα» (Ιωάννης 8:39). Και ποιος δεν το ξέρει ότι ήταν από την οικογένεια του Αβραάμ; Αν λοιπόν η διαφορά στις πράξεις και τα ήθη ακυρώνει ακόμη και την εξ αίματος συγγένεια, και διώχνει με αίμα τους γιους από την υιότητά τους, τότε πώς μπορεί η διαφορά των πράξεων και των ηθών (μεταξύ Αυτόν και εμάς) να μην μας στερήσει τη θεϊκή υιοθεσία και να μας θεωρήσει ως αντίπαλο; Αλλά ο Κύριος δέχθηκε να τα διακηρύξει όλα αυτά με ανθρώπινο τρόπο, και εμείς, αν και οι ίδιοι υποκύπτουμε στα ίδια πάθη, τολμάμε να σας το πούμε για να μην το κάνουμε αυτό, για να μην υποφέρουμε από αυτό, για να μην εκτεθούμε σε καταδίκη για όσους δεν είναι μέχρι τέλους. Γιατί τώρα είναι δυνατόν - όχι μόνο να το αποφύγουμε αυτό μέσω της μετάνοιας, αλλά επίσης, χάρη στους καρπούς της μετάνοιας, να ενωθούμε και να γίνουμε σαν τον Υιό του Θεού, που μπορεί να κάνει τους ανάξιους άξιους και μέσω του εαυτού Του ως γιους του Υψίστου Πατέρα, και να κάνει κληρονόμους και συγκληρονόμους της δόξας Του και του Πατέρα του Χριστού, που ο Κύριος και η βασιλεία μας δεχτούν. δόξα στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. PG.151:376–388. Homilia XXX. Super caecos qui secundum evangelistam Matthaeum visum receperunt in domo, et quod non verae est fidei qui est absque poenitentiae operibus. Εκείνοι. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, του οποίου η ονομασία «ιερέας» βασίζεται στα Εβρ. 7 και Εβραίους 8, ειδικά προς Εβραίους 7 10, 21. Αυτή η φράση δεν είναι στη λατινική μετάφραση. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: