Омилия XXX 135 .

Obsahuje příběh o nevidomých, kteří v domě viděli, jak vypráví evangelista Matouš. Také říká, že je nemožné skutečně mít víru bez pokání. Náš Pán Ježíš Kristus, žijící na zemi v těle, které nám vzal kvůli nám, uzdravil mnoho slepých na těle i na duši; a vezme-li někdo v úvahu duchovní vhled, který se projevuje přechodem od nevíry k víře, od nevědomosti k poznání Boha, pak není možné vyjádřit čísly počet slepých, kteří díky Vtělení Páně dostali zrak: počítá je pouze Ten, kdo zná počet našich vlasů. Prozkoumáme-li vhled tělesných očí, zjistíme, že v jednom případě byli mnozí uzdraveni jedním Kristovým slovem, jiní jediným Jeho dotekem; někteří - pádem a přiblížením se ke Kristu; jiní přijali uzdravení od Krista pomazáním pliváním nebo hlínou. Když tedy přišel ke Galilejskému jezeru, jak vypráví Matouš, přišlo k Němu množství lidí, kteří měli s sebou chromé, slepé, němé, zmrzačené a mnoho dalších, které všechny uzdravil, když mu byli vrženi k nohám, takže lidé pak žasli a oslavovali Ho, když viděli, jak němý mluví, matka je zdravá, slepá matka, kulhá, 15:30). Když však podle proroctví seděl na oslím hříběti, zázračně vstoupil do Jeruzaléma, chválen dětmi jako Bůh, uzdravil, jak říká Matouš, všechny chromé a slepé, kteří k němu přišli (Matouš 21:14). Když přišel do Betsaidy, přivedli k němu slepého muže, jak říká Marek, a požádali ho, aby se ho dotkl; Pán ho vyvedl z vesnice, plivl mu na oči a vložil na něj ruce, takže částečně začal vidět; pak na něj znovu vložil ruce a poskytl mu úplný zrak. Když se přiblížil k Jerichu, jak vypráví Lukáš, jedním slovem uzdravil slepého muže, který seděl u cesty a prosil o almužnu, a na jeho prosbu o uzdravení odpověděl: „Podívej se“ (Lukáš 18:42). Když šel z Jericha, jak vypráví také Marek, dal opět zrak jinému slepci: Bartimaiovi, synu Timaiovu, a na jeho žádost o zrak řekl: „Staň se ti podle tvé víry“ (Marek 10:46). A když v Jeruzalémě viděl člověka slepého od narození, jak vypráví Jan, On, aniž by se zeptal, ale sám se ze své laskavosti pohnul, plival na zem, tvořil hlínu a pomazal oči slepého muže, řekl mu: „Jdi, umyj se v rybníku Siloe“; a šel, umyl se a přišel vidět (Jan 9:7). Ale i po vzkříšení mrtvé dcery Jairova, představeného synagogy, jak jsme dnes slyšeli Matouše kázat, „když Ježíš odtamtud odešel, šli za ním dva slepci, křičeli a říkali: Smiluj se nad námi, Synu Davidův“ (Matouš 9:27). Vešel s nimi do domu, dotkl se jejich očí a řekl jim: „Podle vaší víry se vám stane,“ a uzdravil je. Takže kromě těch, které nejsou zahrnuty do počtu uzdravení, se počítá zejména 6 a myslím, že ze slepých lidí, kteří tehdy existovali v Judeji nebo jejím okolí, nezůstal slepý ani jeden. Proto Izaiáš, jakoby jménem Krista, předpověděl, že byl poslán Otcem a Jeho Duchem, aby „kázal zajatým propuštění a slepým navrácení zraku“ (Iz. 61:1). Proč Prorok neřekl, že byl poslán, aby dal zrak slepým, jak tomu ve skutečnosti bylo, ale že byl poslán, aby kázal slepým zrak? – Protože Pán nepřišel na zem především proto, aby otevřel oči těla, ale oči duše, které kázáním evangelia získávají vhled; proto proroctví správně říká, že Hospodin kázal slepým zrak. Hle, sám Pán nás nabádá, abychom usilovali o duchovní požehnání: „Čiňte,“ říká, „ne zlo, které hyne, ale zlo, které zůstává ve věčném životě“ (Jan 6:27); Slibuje, že nám přidá tělesné výhody, pokud budeme hledat ty, které jsou prospěšné duši: „Hledejte,“ říká, „království Boží, a to vše vám bude přidáno“ (Lukáš 12:31); Totéž dělá s nevidomými. Protože se sklonil k nebesům a sestoupil na zem z lásky k lidstvu, aby prostřednictvím kázání evangelia mohl otevřít oči našim duším a poskytnout nám duchovní vhled, přidal k tomu uzdravení smyslově slepých očí. Proto existuje velká podobnost mezi jedním a druhým zjevením, myslím - zjevením v těle a v duši. Protože mezi těmi, kteří byli slepí svýma tělesnýma očima, někteří okamžitě viděli zrak, jako například. ten, kdo slyšel: „Podívej se,“ byl okamžitě uzdraven; jiní - postupně, jako ten, kdo před dokonalým uzdravením řekl: „Vidím lidi procházet jako stromy“; Takže z těch, kteří skrze víru přijali uzdravení duchovních očí, to někteří okamžitě našli, jako např. ten, který se okamžitě stal evangelistou z publikánů; další postupně, jako noční student – ​​Nikodém. A mezi těmi, kteří byli slepí v těle, někteří přijali uzdravení jediným slovem, jako například. Bartimaeus; a další - působením (Kristovým): protože dal Své sliny na oči slepého muže z Betsaidy; neboť on, zdá se, měl oči, ale byly prázdné, poněvadž z nich vytékala oční vlhkost, kterou tehdejším božským pliváním přijal. Slepec od narození neměl ani oči, proto je potřeboval vytvořit ze země, kterou míšením hlíny s Mistrovými prsty získal. Tak jako mezi těmi, kdo byli slepí v těle, jak jsem řekl, někteří přijali uzdravení jediným Kristovým slovem, zatímco jiní Jeho působením, tak se situace týká i těch, kteří přijali uzdravení svých duchovních očí, tedy, jak jsme řekli, změna stavu od nevíry k víře: pro některé bylo potřeba zázraků, aby uvěřili, jako např. pro ty, které poslal Jan (Křtitel), aby se zeptali: „Jsi ten, kdo má přijít, nebo máme očekávat jiného? (Matouš 11:3); a jiní to přijali jedním slovem, uvěřili na vlastní uši, jako ten setník, o kterém Pán svědčil, že je ve víře nadřazen Izraeli. Takoví jsou ti, kteří podle Matouše, který nám dnes káže, přijali tělesný vhled od Krista; protože se projevují jako věřící ještě před uzdravením; být slepí, samozřejmě, mohli věřit pouze sluchem. Neboť se říká: „Když Ježíš odtamtud odcházel, šli za ním dva slepci a volali: Smiluj se nad námi, Synu Davidův“ (Matouš 9:27). Jak by následovali, jako by následovali, ptali se a pak křičeli a pak v tak žalostné situaci (prosili) o zrak svých slepých očí, kdyby nevěřili? "Ale to, co následuje, ukáže víru těchto slepých lidí." "Ale odejít," říká se, "k Ježíšovi odtud." Odkud pochází „odtud“ a proč Evangelista vkládá toto slovo? A nejen na tomto místě, ale i o něco výše, protože se říká: „Když Ježíš odtamtud odcházel, před zrakem muže sedícího na mýtnici se mluvilo o Matoušovi“ (Matouš 9:9), o tomto evangelistovi, kterého pak jediným slovem přetvořil (v nového člověka). Zdá se mi, že evangelista mluví tímto způsobem, aby naznačil, že pro ty, kdo inteligentně naslouchají, by měla být věc chápána v jiném, vznešeném smyslu. Protože kdo pečlivě prozkoumá celou dispensaci Páně v těle, stručně představenou v tomto (evangelním) příběhu, zjistí, že je moudře a úžasně hlásána. Neboť Hospodin měl příbytek v Kafarnaum. Protože říká (evangelista): „Když přišel, bydlel v Kafarnaum v Pomorie“ (Matouš 4:13); Jeho příbytek v té době samozřejmě představoval nebe, protože (toto Jeho příbytek v Kafarnaum) v sobě obsahovalo Toho, kdo přebývá v nebi. Proto Pán na jednom místě říká: „A vy jste z Kafarnaum, vyvýšení do nebe“ (Lk 10,15). Takže, stejně jako On vyšel z toho příbytku, tak skrze vnímání těla vyšel Pán z nebe, prošel sem – když to vezmete v pojetí Jeho sestupu z nebe, zjistíte, že tehdy vyvolil apoštoly a uzdravil sklon naší přirozenosti k nečistotě; a vezmete-li si představu o Jeho příchodu z místa Jeho bydliště v Kafarnaum, pak zjistíte, že (když procházel) Svá dříve vyslovená slova potvrdil skutky: protože pak proměnil Matouše z celníka v apoštola a mimochodem uzdravil krvácející ženu. Ale když dorazil k mrtvé Jairově dceři a vzkřísil ji, když se ukázal jako přemožitel smrti, vrátil se na místo, odkud přišel. Když se tedy vrátil a znovu odtamtud odešel, otevřel oči slepým mužům, kteří Ho následovali. Sestoupil tedy až k smrti a svým vzkříšením, když zrušil moc smrti, vystoupil (do nebe) a znovu sestoupil (na zem), otevřel, jak je psáno, mysl svých učedníků, aby rozuměli Písmu. Když vyšli, hlásali ho všude na zemi, jak říká evangelista o slepých, kteří viděli, že „vyšli a oslavovali ho po celé zemi“ (Matouš 9:31). Vidíte v tomto příběhu jasné (symbolické) označení, dalo by se říci, celé ekonomiky Bohočlověka? Z tohoto důvodu bylo dvakrát řečeno: „Odejít odtud“, abychom v tom pochopili Jeho odchod a návrat. Neboť v podobě tohoto odchodu a návratu On jako kněz sestoupil z božského trůnu a sestoupil až do posledního, opět vystoupil tam, odkud přišel, a posadil se (na svůj trůn). Takže po Pánu, který prošel kolem (Jeho návrat do Kafarnaum), následovali dva slepci: (symbolicky) představující dva národy: Židy a pohany 136. Křičeli a říkali: „Smiluj se nad námi, Synu Davidův,“ ukazujíc, že On je ten, který ohlašovali Proroci a očekávané (Mesiáš) 137. je za Ním, tiše (v reakci na jejich žádost) až do chvíle, kdy vešel do domu, odkud poprvé odešel. Potom jim řekněte: "Věříš, že to dokážu? - Promluv k němu: Ano, Pane." Neptá se z nevědomosti, ale proto, aby objasnil víru slepých těm, kteří nevědí. Proto, když se dotkl jejich očí, dodal: „Podle vaší víry buďte vámi. „A otevřely se jim oči“ jako svědectví o tom, že uvěřili a společně ukázali: Kdo je On sám, v koho uvěřili: On je Bůh i Člověk; protože jako muž byl také Synem Davidovým a svými rukama se dotýkal jejich očí a pronášel slova smyslným způsobem; a jako Bůh a Stvořitel světla dal světlo zatemněným očím. Protože ještě nenastal čas, aby se všem zjevil, protože to zůstalo zachováno až do doby po Jeho umučení a po mrtvém Vzkříšení, „zakázal jim, řka: bděte a ať se to nikdo nedozví“, přičemž jim velmi přísně přikázal, aby o tom, co se stalo, mlčeli. Oni „vyšli, aby Ho oslavili po celé té zemi“. Zdá se, že kdyby jim nebylo přikázáno mlčet, stali by se celosvětovými kazateli Jeho moci, a tak, když přijali Jeho příkaz, zdrželi se jít dále, ale nemohli snést nekázat v nejbližších oblastech. Tak byli slepí, kteří následovali Krista, zcela osvíceni nejen v těle, ale i v duši. Takže my, bratři, půjdeme za Světlem, které osvěcuje duši i tělo. Pojďme k Jeho záři a kráčejme slušně jako v den Páně. Oslavujme Ho svými dobrými skutky a (potom) povedeme ty, kteří se na nás dívají, aby Ho oslavovali. Utečme před nepřátelskou temnotou, kterou je hřích a kníže hříchu, ďábel. Toto Světlo, skutečné Slunce veškeré Pravdy, cudnosti, pokoje, soucitu, trpělivosti, lásky a obecně veškeré ctnosti, činí účastníky těmi, kdo se k Němu přibližují; opačná temnota, která je temnotou hříchu, činí z těch, kdo se k němu přibližují, smilníky, cizoložníky, pomstychtivé, zbabělé, rozpustilé, dravé a obecně plné všeho zla. Protože, řekněte, jak můžeme odlišit věřící od nevěrných, osvícené od neosvícených, je to stejné jako říkat: ti, kdo jsou pokřtěni v Kristu a počítáni Kristem - od těch, kteří nejsou pokřtěni a počítáni s ďáblem? – Není to založeno na slovech? Není to na základě děl? Není to založeno na morálce? Tedy ten, kdo je v tomto přirovnán k neosvícenému, který tvrdí, že je pokřtěn v Kristu, není zřejmé, že odpovídá těm, o nichž mluví apoštol, že: „Vyznávají Boha, ale jeho skutky jsou odvráceny; jsou ohavné a neposlušné a jsou nešikovné v každém dobrém skutku“ (Titovi 1:16)? Tak mi řekni, ke komu zařazujeme tyto vyznavače a společně odmítající Boha? -Věrným? "Ale skutky to popírají." K nevěřícím? - Ale přiznávají se svým jazykem. Ve skutečnosti jsou to nějaké dvoutvárné a těžko představitelné monstrum. Když to však žalmista předeslal, vyřešil naše zmatení slovy: „Hospodin odplatí každému podle jeho skutků“ (Ž 61:13). Sám Pán označil za blázna člověka, který poslouchá Jeho slova, a přesto je neplní. Pavel, apoštol povolaný z nebe, říká: „Pán odplatí těm, kdo hledají dobré skutky, slávu, čest a neporušitelnost, podle jejich trpělivosti život věčný; a hněv a hněv, smutek a úzkost na každé duši člověka, který činí zlo“ (Řím 2:6-9). A znovu: „Neboť ti, kdo slyší zákon, nejsou před Bohem spravedliví, ale ti, kdo zákon plní, jsou ospravedlněni“ (Řím 2:13). A: „Ti, kdo se chlubí zákonem, jsou zneuctěni přestoupením zákona Božího“ (Řím 2:23). Takže, bratři, jak sám Pavel řekl Židům, že „obřízka prospěje, budete-li dodržovat zákon; jestliže porušíte zákon, vaše obřízka se stane neobřízkou“ (Řím 2,25), takže nebude špatné říkat vám, že víra je prospěšná, když někdo žije podle svědomí a očišťuje se vyznáním a pokáním a uplatňuje s Bohem smlouvy božství; pokud neposlouchá své svědomí a odmítá smlouvy, víra takového člověka se stává nevírou. Protože na jakém základě jsme měli víru, že pokřtěním budeme spaseni? - Samozřejmě na základě toho, že jsme slyšeli slova Páně: „Kdo má víru a je pokřtěn, bude spasen, kdo však víru nemá, bude odsouzen“ (Marek 16:16). Protože Pravda sama přinesla obojí, tedy nutnost víry i křtu, pak nemůže být spasen ten, kdo nechce být pokřtěn, i když tvrdí, že věří, a také ten, kdo nevěří, i když je pokřtěn. Ale řekneš, že každý, kdo je pokřtěn, věří. Ale poslouchejte, co říká apoštol: „Ukaž mi svou víru svými skutky“ (Jakub 2:18). Proto Pán spojil víru s božským křtem a spojil zachovávání Jeho přikázání, ke kterému dochází díky víře, se křtem. Protože nejprve řekl učedníkům: „Jděte do celého světa, kažte evangelium všemu stvoření,“ a pak dodal: „Kdo má víru a je pokřtěn, bude spasen. Co to říká v evangeliu kázaném posly a jak to říká, že ti, kteří naslouchají, musí věřit? - Samozřejmě, že ten, kdo zná Kristova přikázání a plní je a zachovává, je ten, kdo Ho miluje; a že trpělivostí a omezeným a zdrženlivým způsobem života je možné dosáhnout spasení a že pokud naše spravedlnost nepřekročí spravedlnost zákoníků a farizeů, nevstoupíme do království nebeského (Matouš 5:20). Neboť to jim (Pán) přikázal hlásat při kázání evangelia. V důsledku toho je věřícím, který je pilný v dodržování Božích přikázání; Kdo se nestará o to, aby je naplňoval a zachovával, a kdo v jejich nedodržování ani nevidí škodu, a kdo se nechce vrátit k zachovávání Božích přikázání skrze pokání, nebude počítán mezi pokřtěné, i kdyby o sobě tvrdil, že byl pokřtěn. Neboť (Kristus) říká, že „polovinu vyroste a část dá nevěřícím“ (Matouš 24:51). Ale pokud jde o nás, je to stále v oblasti hrozeb, protože Pán lidsky očekává naše pokání; Ale pro naše napomenutí zde rozdělil Židy a zbavil je příbuzenství se sebou i s Abrahamem, když jim řekl: „Jste ze svého otce ďábla a chcete činit žádosti svého otce“ (Jan 8:44). A znovu: „I když byli synové Abrahamovi rychlejší, skutky Abrahamovy konali rychle“ (Jan 8:39). A kdo neví, že byli z rodu Abrahamova? Jestliže tedy rozdíl ve skutcích a mravech ruší i pokrevní příbuzenství a krví vyhání syny ze synovství, jak nás tedy rozdíl ve skutcích a mravech (mezi Ním a námi) nemůže zbavit božského přijetí a považovat nás za protivníka? Ale Pán se rozhodl toto vše hlásat humánním způsobem, a my, ačkoli sami podléháme stejným vášním, se odvažujeme vám to říci, abychom to nedělali, abychom tím netrpěli, abychom se nevystavili odsouzení pro ty, kteří nejsou až do konce. Protože nyní je možné – nejen se tomu vyhnout pokáním, ale také díky plodům pokání se sjednotit a stát se podobnými Synu Božímu, který může nehodné učinit hodnými a sám sebou jako syny Nejvyššího Otce a učinit dědicemi a spoludědicemi Jeho a Otcovy slávy a království, které ať všichni přijmeme v Kristu a Otci k slávě s Kristem, naším Pánem Otcem. Amen. PG.151:376–388. Homilia XXX. Super caecos qui secundum evangelistam Matthaeum visum receperunt in domo, et quod non verae est fidei qui est absque poenitentiae operibus. Tito. Náš Pán Ježíš Kristus, jehož označení „kněz“ vychází z hebr. 7 a Židům 8, zejména Židům 7 10, 21. Tato fráze není v latinském překladu. Mohlo by vás zajímat: