Омилия XXX 135 .

Съдържа история за слепите, които са прогледнали в къщата, както е разказана от евангелист Матей. Той също така казва, че е невъзможно да имаме истинска вяра без покаяние. Нашият Господ Иисус Христос, живеейки на земята в тялото, което Той взе от нас заради нас, изцели много слепи и телесно, и душевно; и ако някой вземе предвид духовното прозрение, което се изразява в прехода от неверието към вярата, от невежеството към богопознанието, тогава е невъзможно да се изрази с числа броя на слепите, прогледнали благодарение на Въплъщението на Господа: те се преброяват - само от Този, Който знае броя на нашите косми. Ако изследваме проницателността на телесните очи, ще открием, че в един случай мнозина са били изцелени чрез едно слово на Христос, други чрез едно-единствено Негово докосване; някои – като паднат и се приближат до Христос; други получиха изцеление от Христос чрез помазване с плюене или глина. Така, когато Той дойде при Галилейското езеро, както разказва Матей, множество хора дойдоха при Него, като имаше със себе си куци, слепи, неми, недъгави и много други, всички от които Той изцели, когато бяха хвърлени в нозете Му, така че тогава хората се чудеха и Го славеха, като виждаха немите да говорят, куците да ходят, осакатените здрави и сляпо виждане (Матей 15:30). Но когато, седнал на жребче на магаре, според пророчеството, Той чудотворно влезе в Йерусалим, възхваляван като Бог от децата, Той, както казва Матей, изцели всички куци и слепи, които идваха при Него (Матей 21:14). Когато Той дойде във Витсаида, доведоха при Него един слепец, както казва Марк, и Го помолиха да го докосне; Господ, като го изведе от селото, плю на очите му и като положи ръце върху него, направи така, че той частично прогледна; след това, като отново положи ръцете Си върху него, Той му даде пълно зрение. Когато се приближи до Йерихон, както разказва Лука, Той изцели с една дума един слепец, който седеше край пътя и молеше за милостиня, казвайки в отговор на молбата му за изцеление: „Прогледай” (Лука 18:42). Когато Той тръгна от Ерихон, както разказва и Марк, Той върна зрението на друг слепец: Вартимей, синът на Тимей, като каза в отговор на молбата му за зрение: „Нека ти бъде според вярата ти“ (Марк 10:46). И когато в Ерусалим, като видя човек, сляп от рождение, както Йоан разказва, Той, без да иска, но Сам се премести от благостта Си, като плюе на земята и създава кал, и помазва очите на слепеца, му казва: „Иди, измий се в къпалнята Силоам“; и той отиде, изми се и прогледна (Йоан 9:7). Но дори и след възкресението на мъртвата дъщеря на Яир, водача на синагогата, както чухме Матей да проповядва днес, „когато Исус излезе оттам, двама слепи Го последваха, като викаха и казваха: Смили се над нас, Сине Давидов“ (Матей 9:27). Той влезе с тях в къщата и докосна очите им, като им каза: „Според вашата вяра ще ви бъде“ и ги изцели. И така, в допълнение към тези, които не са обхванати от броя на изцеленията, 6 са специално преброени и, мисля, че от слепите хора, които тогава съществуват в Юдея или нейните околности, нито един не остава сляп. Затова Исая, сякаш от името на Христос, предсказва, че Той е изпратен от Отца и Неговия Дух, за да „проповядва освобождаване на пленниците и възстановяване на зрението на слепите” (Ис. 61:1). Защо Пророкът не е казал, че е изпратен да прогледне на слепите, както е в действителност, а че е изпратен да проповядва зрението на слепите? – Защото Господ дойде на земята преди всичко не за да отвори очите на тялото, а очите на душата, които чрез евангелската проповед придобиват прозрение; следователно пророчеството правилно казва, че Господ е проповядвал прозрение на слепите. Тъй като Сам Господ, ето, ни увещава да търсим духовни блага: „Вършете – казва той – не злото, което загива, а злото, което пребъдва във вечния живот“ (Йоан 6:27); Той обещава да ни добави телесни ползи, ако търсим онези, които са полезни за душата: „Търсете, казва той, „Божието царство и всичко това ще ви се прибави” (Лука 12:31); Същото прави и със слепите. Защото, като се поклони на небесата и слезе на земята от човеколюбие, за да отвори чрез евангелската проповед очите на душите ни и да ни даде духовно прозрение, Той добави към това и изцелението на слепите очи. Следователно между едното и другото богоявление има голяма прилика, имам предвид – богоявление в тялото и в душата. Защото между ослепелите с телесните си очи някои веднага прогледнаха, както напр. онзи, който, като чу: "Прогледай", веднага оздравя; други - постепенно, като този, който, преди да получи съвършено изцеление, каза: "Виждам хора, които минават като дървета"; Така измежду онези, които чрез вяра получиха изцеление на духовните очи, някои веднага го намериха, като напр. този, който веднага стана евангелист от митари; други постепенно, като нощния ученик - Никодим. А между слепите по тяло някои получиха изцеление с една дума, както напр. Вартимей; а други – чрез действието (на Христос): защото Той сложи слюнката Си върху очите на слепеца от Витсаида; защото той, изглежда, имаше очи, но те бяха празни, тъй като от тях изтичаше очната влага, която чрез тогавашното божествено плюене той получи. От раждането си слепецът дори нямаше очи, затова трябваше да ги оформи от земята, която той получи чрез смесване на глина с пръстите на Учителя. И така, както сред онези, които бяха слепи по плът, както казах, някои получиха изцеление чрез единственото слово на Христос, докато други чрез Неговото действие, така и ситуацията е по отношение на онези, които получиха изцеление на духовните си очи, т.е., както казахме, промяна в състоянието от неверие към вяра: за някои имаше нужда от чудеса, за да повярват, като напр. за тези, които бяха изпратени от Йоан (Кръстителя) да попитат: „Ти ли си Този, който има да дойде, или да очакваме друг?“ (Матей 11:3); а други приеха това с една дума, като повярваха със самия си слух, като онзи стотник, за когото Господ свидетелства, че превъзхожда Израил във вярата. Такива са онези, които според Матей, който ни проповядва днес, са получили телесно прозрение от Христос; защото се показват като вярващи дори преди изцелението; бидейки слепи, разбира се, те можеха да вярват само чрез слух. Защото е казано: „Когато Исус минаваше оттам, двама слепи Го следваха, като викаха и казваха: Смили се над нас, Сине Давидов“ (Матей 9:27). Как щяха да следват, като че ли следваха, питаха и след това викаха, а след това в такава скръбна ситуация (молеха) за зрението на слепите си очи, ако не вярваха? „Но това, което следва, ще покаже вярата на тези слепи хора.“ „Но да премине“, се казва, „при Исус оттам“. Откъде идва „оттам“ и защо Еванджелиста вмъква тази дума? И не само на това място, но и малко по-нагоре, защото се казва: „Когато Исус минаваше оттам, пред човека, който седеше на митницата, се каза за Матей“ (Матей 9:9), - този евангелист, когото Той с една дума преобрази (в нов човек). Струва ми се, че евангелистът говори по този начин, за да покаже, че за тези, които слушат разумно, въпросът трябва да се разбира в друг, възвишен смисъл. Защото всеки, който внимателно изследва цялата диспенсация на Господа в плътта, накратко представена в тази (евангелска) история, ще открие, че тя е мъдро и чудесно провъзгласена. Защото Господ имаше обителта си в Капернаум. Защото казва (Евангелистът): „Когато дойде, засели се в Капернаум в Поморие” (Матей 4:13); Неговото жилище по това време, разбира се, представляваше небето, защото (това Неговото жилище в Капернаум) съдържаше в себе си Този, който живее на небето. Затова Господ казва на едно място: „А ти си от Капернаум, който си се издигнал до небесата” (Лука 10:15). И така, както Той излезе от тази обител, така, чрез възприемането на плътта, Господ излезе от небето, минавайки тук - ако вземете това в концепцията за Неговото слизане от небето, ще откриете, че тогава Той избра апостолите и изцели склонността на нашата природа към нечистота; и ако вземете концепцията за Неговото идване от мястото на Неговото пребиваване в Капернаум, тогава ще откриете, че (преминавайки тогава) Той потвърди с дела казаните Си думи: защото тогава Той превърна Матей от митар в апостол и между другото изцели кръвоточаща жена. Но след като стигна до мъртвата дъщеря на Яир и като я възкреси, като се разкри като победител на смъртта, той се върна на мястото, откъдето дойде. И така, връщайки се и отново минавайки оттам, Той отвори очите на слепците, които Го последваха. Така Той слезе дори до смъртта и чрез Своето възкресение, като премахна силата на смъртта, възнесе се (на небето) и отново слезе (на земята), отвори, както е писано, умовете на Своите ученици за разбиране на Писанията. Те, като излязоха, Го проповядваха навсякъде по земята, както казва евангелистът за слепите, които прогледнаха, че те „излязоха и Го прославиха по цялата тая земя“ (Матей 9:31). Виждате ли ясно (символично) обозначение в тази история, може да се каже, на цялото домостроителство на Богочовека? Поради тази причина е казано два пъти: „Тръгване оттам“, за да разберем под това заминаването и завръщането Му. Защото по подобие на това тръгване и завръщане, Той като Свещеник слезе от божествения Престол и слезе дори до последния, като се изкачи отново там, откъдето дойде, и седна (на престола Си). И така, след Господа, който мина покрай (Неговото завръщане в Капернаум), последваха двама слепци: (символично) представляващи два народа: евреи и езичници 136. Те извикаха, казвайки: „Смили се над нас, Сине Давидов“, показвайки, че Той е този, който е обявен от пророците и очакваният (Месия) 137. Господ, изпълнявайки Своята икономика и в същото време изпитвайки или демонстрирайки вярата на слепите, ги води след себе си, мълчаливо (в отговор на молбата им) до момента, в който Той влезе в къщата, от която за първи път излезе. Тогава им кажи: "Вярвате ли, че мога да направя това? - Говорете с Него: Да, Господи." Той не пита от незнание, а за да изясни вярата на слепите на онези, които не знаят. Затова, когато докосна очите им, Той добави: „Бъдете според вярата си. „И очите им се отвориха” като свидетелство за това, че повярваха и заедно да покажат: Кой е Самият, в Когото повярваха: Той е Бог и Човек; защото, като човек, Той също беше Синът на Давид и с ръцете Си докосна очите им и изрече думи по чувствен начин; и като Бог и Създател на светлината той даде светлина на помрачените очи. Тъй като още не беше дошло времето да се открие на всички, защото това беше запазено до времето след Неговите страдания и от мъртвите Възкресение, Той „им забрани, като каза: гледайте и никой да не знае“, като им заповяда с голяма строгост да мълчат за случилото се. Те „излязоха да Го прославят по цялата тази земя“. Изглежда, че ако не им беше заповядано да мълчат, те щяха да станат световни проповедници на Неговата сила и така, след като приеха Неговата заповед, те се въздържаха да отидат по-далеч, но не можеха да издържат да не проповядват в най-близките региони. Така слепците, които последваха Христос, бяха напълно просветени не само в плътта, но и в душата. Така и ние, братя, ще последваме Светлината, която просвещава и душата, и тялото. Да отидем при Неговото сияние и да вървим благоприлично като в деня Господен. Нека Го прославим с нашите добри дела и (тогава) ще доведем тези, които ни гледат, да Го прославят. Нека бягаме от противопоставящата се тъмнина, която е грехът и принцът на греха, дяволът. Тази Светлина, истинското Слънце на цялата Истина, целомъдрието, мира, състраданието, дълготърпението, любовта и като цяло всяка добродетел, прави участници онези, които се приближават към Него; противоположната тъмнина, бидейки тъмнината на греха, прави онези, които се доближават до нея, блудници, прелюбодейци, отмъстителни, страхливи, разпуснати, хищници и като цяло пълни с всякакво зло. Защото как, кажете ми, да различим верните от неверните, просветените от непросветените, това все едно да кажем: кръстените в Христа и причислените към Христос - от некръстените и причислените към дявола? – Не се ли основава на думи? Не е ли въз основа на произведения? Не се ли основава на морала? И така, онзи, който в това се оприличава на непросветения, обаче, твърдейки, че е кръстен в Христа, не е ли очевидно, че той съответства на онези, за които говори апостолът, че: „Изповядват Бога, но делата Му се отклоняват, гнусни са и непокорни, и неумели във всяко добро дело” (Тит 1:16)? И така, кажете ми към кого да причислим тези изповедници и заедно с това отреклите се от Бога? - На вярващите? "Но с дела те го отричат." На неверниците? - Но те си признават с езика. Наистина те са някакво двулико и трудно за представяне чудовище. Въпреки това, като предшества това, псалмистът разреши нашето недоумение, като каза: „Господ ще въздаде всекиму според делата му“ (Пс. 61:13). Самият Господ нарече безумен онзи, който слуша думите Му и не ги изпълнява. Павел, извиканият от небето апостол, казва, че: „Господ ще въздаде на онези, които търсят добри дела, слава, чест и нетленност, според търпението им, вечен живот; и гняв и гняв, скръб и скръб на всяка човешка душа, която върши зло” (Рим. 2:6-9). И още: „Защото тези, които слушат закона, не са праведни пред Бога, но онези, които вършат закона, са оправдани” (Рим. 2:13). И: „Онези, които се хвалят със закона, се опозоряват, като престъпват Божия закон” (Римляни 2:23). И така, братя, както самият Павел каза на евреите, че „обрязването е от полза, ако вършите закона; ако нарушите закона, вашето обрязване става необрязване“ (Рим. 2:25), така че няма да е погрешно да ви кажем, че вярата е полезна, ако някой живее според съвестта и се очиства чрез изповед и покаяние, и прилага на практика заветите, които е сключил с Бог в божествената кръщене; ако не се подчини на съвестта си и отхвърли заветите, вярата на такъв човек се превръща в неверие. Защото на какво основание сме имали вяра, че чрез кръщение ще бъдем спасени? - Разбира се, въз основа на това, че чухме думите на Господ: „Който има вяра и се кръсти, ще бъде спасен, а който няма вяра, ще бъде осъден” (Марк 16:16). Тъй като самата Истина донесе и двете, т.е. – необходимостта от вяра и Кръщение, тогава е невъзможно да се спаси този, който не иска да се кръсти, дори и да твърди, че вярва, както и този, който не вярва, дори и да е кръстен. Но ще кажете, че всеки кръстен вярва. Но чуйте какво казва апостолът: „Покажи ми вярата си от делата си” (Яков 2:18). Затова Господ съедини вярата с божественото Кръщение, съчетавайки спазването на Неговите заповеди, което се случва поради вярата, с кръщението. Защото, като първо каза на учениците: „Идете по целия свят, проповядвайте Евангелието на всяка твар“, след това добави: „Който има вяра и се кръсти, ще бъде спасен“. Какво се казва в Евангелието, проповядвано от пратениците, и как се казва, че слушащите трябва да вярват? - Разбира се, това е, че този, който познава заповедите на Христос и ги изпълнява и спазва, е този, който Го обича; и че чрез търпение и ограничен и въздържащ се начин на живот е възможно да се постигне спасение и че ако нашата праведност не надвишава праведността на книжниците и фарисеите, ние няма да влезем в небесното царство (Матей 5:20). Защото това е, което (Господ) им заповяда да възвестяват в евангелската проповед. Следователно, той е вярващ, който е усърден в спазването на божествените заповеди; Този, който не се грижи да ги изпълнява и спазва и който дори не вижда вредата в неспазването им, и който не иска да се върне към спазването на Божиите заповеди чрез покаяние, няма да бъде причислен към кръстените, дори и да твърди, че е кръстен. Защото (Христос) казва, че „той ще отгледа половината от него, а част ще сложи с невярващите“ (Матей 24:51). Но по отношение на нас това е още в сферата на заплахите, тъй като Господ човеколюбиво очаква нашето покаяние; Но за наше предупреждение Той раздели евреите тук и ги лиши от родство със Себе Си и с Авраам, като им каза: „Вие сте от баща дявола и искате да вършите страстите на баща си“ (Йоан 8:44). И още: „Въпреки че децата на Авраам бяха по-бързи, те извършиха делата на Авраам бързо” (Йоан 8:39). И кой не знае това, че са били от семейството на Авраам? Така че, ако разликата в делата и нравите унищожава дори кръвното родство и чрез кръвта изгонва синовете от синовството, тогава как разликата в делата и морала (между Него и нас) да не ни лиши от божественото осиновяване и да ни брои като противник? Но Господ благоволи да възвести всичко това по човешки начин и ние, макар и самите ние да сме подвластни на същите страсти, смеем да ви кажем, за да не правим това, за да не страдаме от това, за да не се излагаме на осъждане за онези, които не са докрай. Защото сега е възможно – не само да избегнем това чрез покаяние, но и благодарение на плодовете на покаянието да се обединим и да се уподобим на Сина Божий, Който може да направи недостойните достойни и чрез Себе Си синове на Всевишния Отец и да направи наследници и сънаследници на Неговата и на Отца слава и царство, които всички да получим в Самия Христос, нашия Господ, с Когото слава на Отца със Святия Дух във вечни векове. амин PG.151:376–388. Омилия XXX. Super caecos qui secundum evangelistam Matthaeum visum receperunt in domo, et quod non verae est fidei qui est absque poenitentiae operibus. Тези. Нашият Господ Исус Христос, чието наименование „свещеник“ се основава на Евр. 7 и Евреи 8, особено Евреи 7 10, 21. Тази фраза не е в латинския превод. Може да се интересувате от: