Омилия XXX 135 .

تحتوي على قصة الأعمى الذي أبصر في البيت كما يرويها الإنجيلي متى. ويقول أيضًا أنه من المستحيل أن يكون لديك إيمان حقيقي بدون توبة. ربنا يسوع المسيح، الذي عاش على الأرض في الجسد الذي أخذه منا من أجلنا، شفى العديد من العميان بالجسد والروح؛ وإذا أخذ أي شخص في الاعتبار البصيرة الروحية، التي يتم التعبير عنها في الانتقال من عدم الإيمان إلى الإيمان، ومن الجهل إلى معرفة الله، فمن المستحيل التعبير بالأرقام عن عدد المكفوفين الذين نالوا بصرهم بفضل تجسد الرب: يتم إحصاؤهم - فقط من قبل من يعرف عدد شعرنا. إذا فحصنا بصيرة عيون الجسد، فسنجد أنه في حالة واحدة تم شفاء كثيرين بكلمة واحدة من المسيح، والبعض الآخر بلمسة واحدة منه؛ البعض - بالسقوط والاقتراب من المسيح؛ ونال آخرون الشفاء من المسيح بالمسح بالبصق أو الطين. وهكذا، لما جاء إلى بحر الجليل، كما يروي متى، جاء إليه جموع من الناس، معهم عرج وعمي وخرس ومقعد وآخرون كثيرون، الذين شفاهم جميعهم عندما طرحوا عند قدميه، حتى تعجب الجمع ومجدوه، إذ رأوا الخرس يتكلمون، والعرج يمشون، والمشلون أصحاء، والعمي يبصرون (متى 15: 30). ولكن عندما كان جالسًا على جحش حمار، حسب النبوة، دخل أورشليم بأعجوبة، وسبحه الأطفال كإله، كما يقول متى، شفى جميع العمي والعرج الذين أتوا إليه (متى 21: 14). ولما جاء إلى بيت صيدا قدموا إليه رجلاً أعمى، كما يقول مرقس، وطلبوا منه أن يلمسه. أخرجه الرب من القرية وبصق على عينيه ووضع يديه عليه وجعله يرى جزئيًا. ثم وضع يديه عليه مرة أخرى، وأعطاه البصر الكامل. وعندما اقترب من أريحا، كما يروي لوقا، شفى بكلمة واحدة رجلاً أعمى كان جالسًا على الطريق يتوسل الصدقات، قائلاً ردًا على طلبه للشفاء: "أبصر" (لوقا 18: 42). وعندما سار من أريحا، كما يروي مرقس أيضًا، أعاد البصر لرجل أعمى آخر: بارتيماوس بن تيماوس، قائلاً ردًا على طلبه البصر: "ليكن لك حسب إيمانك" (مرقس 10: 46). وعندما كان في أورشليم، رأى رجلاً أعمى منذ ولادته، كما يروي يوحنا، دون أن يسأل، بل خرج عن لطفه، وتفل على الأرض، وخلق طينًا، ودهن عيني الأعمى، وقال له: "اذهب واغتسل في بركة سلوام". فمضى واغتسل وأتى بصيراً (يوحنا 9: 7). ولكن حتى بعد قيامة ابنة يايرس رئيس المجمع الميتة، كما سمعنا متى يعظ اليوم، "ولما ذهب يسوع من هناك تبعه أعميان يصرخان ويقولان: ارحمنا يا ابن داود" (متى 9: 27). فدخل معهم إلى البيت ولمس أعينهم قائلاً لهم: على قدر إيمانكم يكون لكم، فشفاهم. لذلك، بالإضافة إلى أولئك الذين لم يشملهم عدد حالات الشفاء، تم إحصاء 6 بشكل خاص، وأعتقد أنه من بين العميان الموجودين آنذاك في اليهودية أو ضواحيها، لم يبق أحد أعمى. لذلك تنبأ إشعياء، كأنه نيابة عن المسيح، أنه مرسل من الآب وروحه، "لكي يبشر للمأسورين بالإطلاق، وللعمي بالبصر" (أش 61: 1). ولماذا لم يقل النبي إنه بعث ليبصر الأعمى كما حدث في الواقع، بل بعث ليبشر الأعمى بالبصر؟ – لأن الرب جاء إلى الأرض بالدرجة الأولى لا ليفتح عيون الجسد، بل عيون الروح، التي تكتسب البصيرة من خلال الكرازة بالإنجيل؛ لذلك تقول النبوة بحق أن الرب بشر العميان بالبصر. كما أن الرب نفسه يحثنا على طلب البركات الروحية: "افعلوا لا الشر الذي يبيد بل الشر الذي يبقى في الحياة الأبدية" (يوحنا 6: 27)؛ يعد بأن يضيف لنا فوائد جسدية إذا سعينا إلى ما هو مفيد للنفس: "اطلبوا ملكوت الله، وهذه كلها تزاد لكم" (لوقا 12: 31)؛ يفعل نفس الشيء مع الأعمى. لأنه إذ سجد إلى السماء ونزل إلى الأرض محبة للبشر، حتى يستطيع من خلال الكرازة بالإنجيل أن يفتح عيون نفوسنا ويعطينا بصيرة روحية، أضاف إلى هذا شفاء العيون العمياء الحسية. ولذلك فإن هناك تشابهاً كبيراً بين أحدهما والآخر، الغطاس، أعني - الغطاس في الجسد وفي الروح. لأنه من بين الذين كانوا عميانًا بعيونهم الجسدية، البعض أبصر فورًا، على سبيل المثال. من سمع: "أبصر" شُفي على الفور؛ والبعض الآخر - تدريجيًا، مثل الذي قال قبل أن ينال الشفاء التام: "أرى الناس يمرون مثل الأشجار"؛ فمن بين الذين نالوا بالإيمان شفاء العيون الروحية، وجده البعض حالًا، كمثال. الشخص الذي أصبح على الفور مبشرًا من العشارين؛ والبعض الآخر تدريجيًا، مثل الطالب الليلي - نيقوديموس. ومن الذين كانوا عميان الجسد، كان البعض ينال الشفاء بكلمة واحدة مثلًا. بارتيماوس. وآخرون بفعل (المسيح): لأنه تفل في عيني الأعمى من بيت صيدا؛ لأنه يبدو أن له عيونًا، لكنها كانت فارغة، إذ خرجت منهما رطوبة العين، التي تلقاها بالبصق الإلهي آنذاك. منذ ولادته، لم يكن للأعمى حتى عيون، لذلك كان بحاجة إلى تشكيلها من الأرض، والتي حصل عليها من خلال خلط الطين بأصابع السيد. فكما أن الذين كانوا عميان الجسد، كما قلت، نال البعض الشفاء بكلمة المسيح الواحدة والبعض الآخر بعمله، هكذا الوضع أيضًا بالنسبة لأولئك الذين نالوا شفاء عيونهم الروحية، أي كما قلنا، تغير الحالة من عدم الإيمان إلى الإيمان: بالنسبة للبعض كان يحتاج إلى معجزات حتى يؤمنوا، على سبيل المثال. فإن الذين أرسلهم يوحنا (المعمدان) ليسألوا: «أأنت هو الآتي أم ننتظر آخر؟» (متى 11: 3)؛ وآخرون قبلوا ذلك بكلمة واحدة، وآمنوا بسمعهم، مثل قائد المئة الذي شهد له الرب أنه يفوق إسرائيل في الإيمان. هؤلاء هم الذين، بحسب متى الذي يكرز لنا اليوم، نالوا بصيرة جسدية من المسيح؛ لأنهم يظهرون أنهم مؤمنون حتى قبل الشفاء؛ ولأنهم عميان، بالطبع، لم يتمكنوا من الإيمان إلا عن طريق السمع. لأنه قيل: "وبينما يسوع مجتاز من هناك تبعه أعميان يدعوان ويقولان: ارحمنا يا ابن داود" (متى 9: 27). فكيف يتبعون كأنهم يتابعون ويسألون ثم يصرخون ثم في مثل هذا الوضع الحزين (يستجدون) أن تبصر أبصارهم العمياء إن لم يؤمنوا؟ "ولكن ما يلي سوف يظهر إيمان هؤلاء العميان." وقيل: "ولكن لكي أعبر إلى يسوع من هناك". من أين أتت كلمة "من هناك" ولماذا أدخل الإنجيليستا هذه الكلمة؟ وليس في هذا المكان فقط، بل أعلى قليلًا أيضًا، إذ قيل: "وبينما يسوع مجتاز من هناك، قدام إنسان جالس على بوابة تحصيل الضرائب، قيل عن متى" (متى 9: 9)، - هذا الإنجيلي الذي أعاد خلقه بكلمة واحدة (إلى إنسان جديد). ويبدو لي أن الإنجيلي يتحدث بهذه الطريقة ليشير إلى أن من يستمع بذكاء يجب أن يفهم الأمر بمعنى آخر سامٍ. لأن من يفحص بعناية كل تدبير الرب في الجسد، المقدم بإيجاز في هذه القصة (الإنجيل)، يجد أنه تم إعلانه بحكمة وبشكل رائع. لأن الرب كان مسكنه في كفرناحوم. لأنه يقول (الإنجيلي): "ولما جاء سكن في كفرناحوم في بوموري" (متى 4: 13)؛ ومسكنه في ذلك الوقت كان يمثل السماء بالطبع، لأن (مسكنه هذا في كفرناحوم) كان يضم في ذاته الساكن في السماء. ولهذا يقول الرب في موضع واحد: "وأنت من كفرناحوم المرتفعة إلى السماء" (لوقا 10: 15). فكما خرج من ذلك المسكن، كذلك، من خلال إدراك الجسد، خرج الرب من السماء، ويمر هنا - إذا أخذت هذا في مفهوم نزوله من السماء، ستجد أنه اختار الرسل وشفى ميل طبيعتنا إلى النجاسة؛ وإن أخذت مفهوم مجيئه من مكان إقامته في كفرناحوم، تجد أنه (أثناء مروره) أكد أقواله السابقة بالأفعال: لأنه حينئذ حول متى من العشار إلى رسول، وبمرور الوقت شفى امرأة نازفة. ولكن عندما وصل إلى ابنة يايرس الميتة وأقامها، وكشف عن نفسه كغالب الموت، عاد إلى المكان الذي أتى منه. فلما رجع ومرَّ من هناك أيضًا فتح أعين العميان الذين كانوا يتبعونه. فنزل حتى الموت، وبقيامته أبطل سلطان الموت وصعد (إلى السماء) ونزل مرة أخرى (إلى الأرض)، وفتح، كما هو مكتوب، أذهان تلاميذه ليفهموا الكتب المقدسة. فلما خرجوا أعلنوه في كل مكان على الأرض، كما يقول الإنجيلي عن العميان الذين أبصروا، "فخرجوا ومجدوه في تلك الأرض كلها" (متى 9: 31). هل ترى تسمية واضحة (رمزية) في هذه القصة، يمكن القول، لمجمل تدبير الإنسان الإلهي؟ ولهذا قيل مرتين: "الانطلاق من هناك"، حتى نفهم في هذا خروجه وعودته. فإنه في مثل هذا الخروج والعودة، نزل ككاهن من العرش الإلهي، ونزل حتى النهاية، وصعد مرة أخرى إلى حيث أتى، وجلس (على عرشه). فبعد مرور الرب (عودته إلى كفرناحوم)، تبعه أعميان: (رمزيًا) يمثلان شعبين: اليهود والوثنيين 136. صرخوا قائلين: "ارحمنا يا ابن داود"، مظهرين أنه هو الذي أعلن عنه الأنبياء والمنتظر (المسيح) 137. الرب، يتمم تدبيره وفي نفس الوقت يمتحن أو يظهر إيمان العميان، يقودهم خلفه بصمت. (استجابة لطلبهم) حتى لحظة دخوله البيت الذي خرج منه لأول مرة. فقل لهم: "أتؤمنون أني أستطيع أن أفعل هذا؟ - قل له: نعم يا رب". إنه لا يسأل عن جهل، بل ليوضح إيمان العميان للذين لا يعرفون. لذلك، عندما لمس أعينهم أضاف: "بإيمانكم كونوا أنتم". "فانفتحت أعينهما" شهادةً على حقيقة إيمانهما وإظهارًا معًا: من هو نفسه الذي آمنوا به: هو الله والإنسان؛ لأنه، كإنسان، كان أيضًا ابن داود، ولمست يديه أعينهم ونطق الكلمات بطريقة حسية؛ وكإله خالق النور أنار العيون المظلمة. وبما أن الوقت لم يكن قد حان بعد لظهوره للجميع، لأن هذا محفوظ حتى وقت ما بعد الآلام ومن القيامة بين الأموات، "فمنعهم قائلاً: اسهروا ولا يعلم أحد"، وأمرهم بشدة أن يصمتوا عما حدث. "فخرجوا لتمجيده في تلك الأرض كلها". ويبدو أنهم لو لم يؤمروا بالصمت، لأصبحوا مبشرين عالميين بقدرته، ولذلك، بعد أن قبلوا أمره، امتنعوا عن المضي قدمًا، لكنهم لم يتحملوا عدم التبشير في المناطق الأقرب. وهكذا فإن الأعمى الذين تبعوا المسيح استناروا بالكامل ليس فقط في الجسد، بل في النفس أيضًا. فنحن أيها الإخوة نتبع النور الذي ينير النفس والجسد. لنذهب إلى بهائه، ولنسلك بلياقة كما في يوم الرب. فلنسبحه بحسنات أعمالنا، ثم نقود الناظرين إلينا إلى تمجيده. فلنهرب من الظلمة المضادة التي هي الخطية ورئيس الخطية إبليس. هذا النور، الشمس الحقيقية لكل الحقيقة، والعفة، والسلام، والرحمة، وطول الأناة، والحب، وبشكل عام، كل فضيلة، يجعل المشاركين يقتربون منه؛ الظلمة المعاكسة، كونها ظلمة الخطية، تجعل من يقترب منها زناة، زناة، انتقاميين، جبناء، فاسقين، مفترسين، وبشكل عام، مليئون بكل شر. لأنه كيف، أخبرني، يمكننا أن نميز المؤمنين من غير الأمناء، المستنيرين من غير المستنيرين، هل هذا هو نفس القول: أولئك الذين اعتمدوا في المسيح والمعدودين مع المسيح - وأولئك الذين لم يعتمدوا والمعدودين مع الشيطان؟ - أليس مبنيًا على الكلمات؟ أليس على أساس الأعمال؟ أليس على أساس الأخلاق؟ لكن الذي في هذا يشبه غير المستنيرين، مدعيًا أنه اعتمد في المسيح، أليس واضحًا أنه يتوافق مع الذين يتحدث عنهم الرسول: "إنهم يعترفون بالله ولكن أعماله مُرتدة، إنهم رجاسات ومتمردون، وغير ماهرين في كل عمل صالح" (تيطس 1: 16)؟ فأخبرني، إلى من نصنف هؤلاء المعترفين والمنكرين لله معًا؟ - للمؤمنين؟ «ولكنهم بالعمل ينكرون». إلى الكفار؟ - ولكنهم يعترفون بلسانهم. في الحقيقة، إنهم نوع من الوحوش ذات الوجهين ويصعب تخيلهم. لكن المرتل في مقدمة هذا يحل حيرتنا بقوله: ""الرب يجازي كل واحد حسب أعماله"" (مز 61: 13). الرب نفسه وصف الإنسان الذي يسمع كلامه ولا يفي به بالجاهل. يقول بولس الرسول المدعو من السماء: ""يجازي الرب الذين يطلبون الخير والمجد والكرامة وعدم الفساد حسب صبرهم الحياة الأبدية، وغضب وغضب وحزن وضيق على كل نفس إنسان يفعل الشر"" (رومية 2: 6-9). وأيضًا: "لأن الذين يسمعون الناموس ليسوا أبرارًا أمام الله، بل الذين يعملون الناموس يتبررون" (رومية 2: 13). وأيضًا: ""المفتخرون بالناموس يُهانون بالتعدي على ناموس الله"" (رومية 2: 23). إذن أيها الإخوة، كما قال بولس نفسه لليهود: "إن الختان ينفع إن عملتم بالناموس، وإن خالفتم الناموس يصير ختانكم غرلة" (رومية 2: 25)، فلا يكون من الخطأ أن نقول لكم إن الإيمان نافع إذا عاش الإنسان حسب الضمير، وطهر نفسه بالاعتراف والتوبة، ومارس العهود التي قطعها مع الله في المعمودية الإلهية. فإذا عصى ضميره ورفض العهود أصبح إيمان مثل هذا الشخص كفرًا. لأنه على أي أساس كان لدينا الإيمان بأننا بالمعمودية نخلص؟ - طبعاً على أساس أننا سمعنا كلام الرب: "من آمن واعتمد خلص، ومن لا إيمان يُدن" (مرقس 16: 16). وبما أن الحق نفسه جاء بالأمرين معًا، أي: ضرورة الإيمان والمعمودية، فمن المستحيل أن يخلص من لا يريد أن يعتمد، حتى ولو ادعى الإيمان، وكذلك من لا يؤمن، حتى لو اعتمد. لكنك ستقول أن كل من يعتمد يؤمن. ولكن اسمع ما يقول الرسول: "أرني بأعمالك إيمانك" (يعقوب 2: 18). لذلك، جمع الرب الإيمان بالمعمودية الإلهية، وجمع بين حفظ وصاياه التي تتم بسبب الإيمان، والمعمودية. لأنه قال أولاً للتلاميذ: "اذهبوا إلى العالم أجمع، واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها"، ثم أضاف: "من كان له الإيمان واعتمد خلص". ماذا يقول الإنجيل الذي بشر به الرسل، وكيف يقول أن السامعين يجب أن يؤمنوا؟ - وبالطبع فإن من يعرف وصايا المسيح ويتممها ويحفظها هو الذي يحبه؛ وأنه بالصبر وأسلوب الحياة المقيد والامتناع يمكن تحقيق الخلاص، وأنه إذا كان برنا لا يفوق بر الكتبة والفريسيين، فلن ندخل ملكوت السموات (متى 5: 20). فإن هذا ما أوصاهم (الرب) أن يعلنوه في الكرازة بالإنجيل. وبالتالي فهو مؤمن مجتهد في حفظ الوصايا الإلهية. ومن لا يهتم بتنفيذها وحفظها، ولا يرى حتى ضررًا في عدم حفظها، ولا يريد العودة إلى حفظ الوصايا الإلهية بالتوبة، لا يُحسب بين المعمدين، ولو ادعى أنه اعتمد. لأن (المسيح) يقول: "فينمو نصفه ويجعل بعضه مع غير المؤمنين" (متى 24: 51). أما بالنسبة لنا فلا يزال الأمر في نطاق التهديدات، لأن الرب ينتظر توبتنا إنسانيًا. أما لإنذارنا فقد قسم اليهود هنا وحرمهم من القرابة معه ومع إبراهيم قائلاً لهم: "أنتم من أب هو إبليس وتريدون أن تعملوا شهوات أبيكم" (يوحنا 8: 44). وأيضًا: "ومع أن أبناء إبراهيم كانوا أسرع، إلا أنهم عملوا أعمال إبراهيم سريعًا" (يوحنا 8: 39). ومن لا يعلم هذا أنهم من آل إبراهيم؟ فإذا كان اختلاف الأعمال والأخلاق يبطل حتى صلة الدم، ويخرج بالدم الأبناء من البنوة، فكيف لا يحرمنا اختلاف الأعمال والأخلاق (بيننا وبينه) من التبني الإلهي ويعتبرنا خصمًا؟ لكن الرب تنازل ليعلن كل هذا بطريقة إنسانية، ونحن، على الرغم من أننا نخضع لنفس المشاعر، نجرؤ على إخباركم حتى لا نفعل هذا، حتى لا نعاني من هذا، حتى لا نعرض أنفسنا للإدانة لأولئك الذين ليسوا حتى النهاية. لأنه من الممكن الآن - ليس فقط تجنب ذلك من خلال التوبة، ولكن أيضًا، بفضل ثمار التوبة، أن نتحد ونصبح مثل ابن الله، القادر على جعل غير المستحقين مستحقين ومن خلال نفسه أبناء الآب الأعلى، وجعل ورثة وورثة مشتركين لمجده وملكوته ومجد الآب، وهو ما يمكن أن نناله جميعًا في المسيح ربنا نفسه، الذي معه المجد للآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. PG.151: 376–388. هومليا XXX. Super caecos qui secundum evangelistam Matthaeum visum receperunt in domo، et quod not verae est fidei qui est absque poenitentiae operibus. أولئك. ربنا يسوع المسيح، الذي تعتمد تسميته "كاهنًا" على العبرانيين. 7 والعبرانيين 8، وخاصة العبرانيين 7 10، 21. هذه العبارة ليست في الترجمة اللاتينية. قد تكون مهتمًا بـ: