Омилия II. 2

Të dielën, shëmbëlltyra e Zotit për Tagrambledhësin dhe Fariseun Princi shpirtëror i së keqes është i shkathët për të keqen dhe është i aftë që në fillim, përmes dëshpërimit dhe mungesës së besimit, të rrëzojë ata njerëz që tashmë kanë ngulitur në shpirtrat e tyre themelet e virtytit; Ai është po aq i fortë, madje edhe në gjysmë të rrugës, për të sulmuar me shkujdesje dhe neglizhencë ata që tashmë kanë ngritur muret e shtëpisë së virtytit; por edhe atë që tashmë e ka ngritur vetë çatinë e veprave të mira (shtëpinë e virtytit të tij), ai është në gjendje ta rrëzojë, përmes krenarisë dhe pamaturisë. Por merrni zemër! Mos u tmerroni! Sepse ai që është vigjilent është më i zoti në ruajtjen e mirësisë. Dhe virtyti ka fuqi shumë më të madhe për të shmangur të keqen, i pasuruar me mjete nga lart dhe me bashkëfajësinë e Atij që është i fortë në çdo gjë dhe, me mirësi, investon forcë te të gjithë dashamirët e virtytit, që jo vetëm të mbetet i palëkundshëm përballë mashtrimeve të pajisura, të larmishme dhe dashakeqe të kundërshtarit, por edhe atyre që zgjohen dhe ringjallen me djallëzi. nëpërmjet pendimit dhe përulësisë, çoi te Zoti. Një shembull i kësaj është një shëmbëlltyrë e vërtetë. Sepse ky Tagrambledhës, duke qenë një tagrambledhës dhe duke qenë, mund të thuhet, në humnerën e së keqes, - si rezultat i një fjale të vetme dhe asaj tepër të shkurtër, u bë shoqërues i atyre që jetojnë me virtyt, lehtësohet e lartësohet dhe bëhet mbi të gjitha mëkatar dhe numërohet në mesin e të drejtëve, duke u shfajësuar nga Gjykatësi i pakorruptueshëm Him. Nëse fariseu dënohet për shkak të fjalës së tij, atëherë kjo është sepse ai është farise dhe ka një mendim të lartë për veten e tij, por ai nuk është i drejtë në të vërtetë; përveç kësaj, ai ishte mjaft i guximshëm në fjalët e tij, ndër të cilat kishte jo pak gjëra që provokuan zemërimin e Perëndisë. Pse përulësia të ngre në majat e drejtësisë, ndërsa krenaria të zbret në fundin e mëkatit? - Sepse dikush që mendon lart për veten e tij dhe pastaj vetëm përballë Zotit, me të drejtë është i braktisur nga Zoti: pasi ai nuk mendon se ka nevojë për ndihmën e Tij. Ai që e konsideron veten si asgjë, dhe për këtë arsye shikon mëshirën nga lart, me të drejtë ngjall dhembshurinë e Zotit për veten e tij dhe merr ndihmë dhe hirin prej Tij. Sepse thuhet: "Zoti i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve" (Fjalët e Urta 3:34). Dhe duke e zbuluar këtë nëpërmjet një shëmbëlltyre, Zoti thotë: “Dy burra zbritën (origjin. ανεβησαν “u ngjit, u ngrit”) në kishë për t'u lutur: njëri ishte farise dhe tjetri ishte taksambledhës” (Luka 18:10). Duke dashur të paraqesë qartë dobinë që vinte nga përulësia, si dhe dëmi që vinte nga krenaria, Ai i ndau në dy kategori të gjithë ata që erdhën në kishë, ose më mirë akoma, ata që u ngjitën në të. Sepse të tillë janë ata që vijnë në kishën e Zotit për hir të lutjes dhe pikërisht kjo është vetia e lutjes: e ngre njeriun nga toka në qiell dhe, duke u ngritur mbi çdo gjë mbi qiell, çdo emër, lartësi dhe dinjitet, ia paraqet atë vetë Zotit, që ekziston mbi gjithçka. Aty ishte edhe ky kishë i lashtë i shtrirë në një kodër, në kodrën e qytetit, në majë, ku një herë gjatë një murtajeje në Jerusalem, Davidi, duke parë një engjëll vdekjeprurës që tërhiqte shpatën mbi qytet, u ngjit, vendosi një altar për Zotin në atë vend dhe i ofroi një flijim Perëndisë mbi të dhe ndaloi murtajën si pasojë e lutjes dhe si një shenjë shpirtërore: falë saj - shlyerje; nëse dëshironi, atëherë edhe në shëmbëlltyrën e kësaj Kishe tonë të shenjtë, me të vërtetë që qëndron në lartësi, ekzistuese si një vend i caktuar engjëllor dhe mbibotëror, ku ofrohet një Sakrificë pa gjak dhe e madhe, vërtet e favorshme për Zotin, për shlyerjen e gjithë botës dhe për shkatërrimin e vdekjes dhe bollëkun e jetës së pavdekshme. Kjo është arsyeja pse Ai nuk tha: "Dy burra erdhën në kishë", por tha: "Ata u ngjitën në kishë". Por edhe tani ka nga ata që, duke ardhur në kishën e shenjtë, nuk ngjiten, por, do të ishte më e drejtë të thuhet, ulin Kishën që përfaqëson qiellin; Këta janë ata që vijnë në kishë për t'u takuar e për të biseduar me njëri-tjetrin, për të ekspozuar e për të porositur mallra, sepse janë të ngjashëm me njëri-tjetrin; sepse disa janë mall, e të tjerë, fjalë ekspozuese, shkëmbejnë me njëri-tjetrin (disa - fjalë, të tjera - mallra); dhe ashtu si Zoti i dëboi një herë me vendosmëri disa nga ai kishë, duke u thënë: “Kisha im, kisha i lutjes, do të quhet, por ju do ta bëni një shpellë kusarësh” (Mateu 21:3), kështu Ai i hodhi poshtë të tjerët me këtë shprehje, duke treguar se këta nuk janë ata që ngjiten në kishë, edhe nëse vinin çdo ditë. Fariseu dhe tagrambledhësi u ngjitën në kishë, sepse të dy kishin të njëjtin synim: të luteshin, megjithëse fariseu, pasi u ngjit, u ul për arsye se e shtrembëroi drejtimin e tij; Pra, qëllimi i ngjitjes për të dy ishte identik, por drejtimi (në faljen e namazit) ishte reciprokisht i kundërt. Për një të penduar dhe të përulur, pasi mësoi nga Psalmisti-Profeti se Perëndia nuk do të përçmojë një zemër të penduar dhe të përulur: meqenëse, natyrisht, duke ditur për veten nga përvoja, Profeti thotë: “Unë e përula veten dhe Zoti më shpëtoi” (Ps. 114:5). Dhe çfarë po them - një profet - kur Zoti i profetëve, i cili për hir të nesh u bë ky që jemi, u përul, prandaj Zoti e lartësoi Atë, siç thotë Apostulli (Filip. 2:8)! Por fariseu u ngjit shumë arrogant dhe arrogant, duke u paraqitur si një njeri i drejtë dhe më pas - përpara fytyrës së Perëndisë, përpara të cilit e gjithë drejtësia jonë nuk është veçse lecka të copëtuara; Kështu bëri fariseu, sepse nuk e dëgjoi atë që tha: “Kushdo me zemër të lartë është i papastër përpara Perëndisë” (Prov. 16:5); dhe – “Zoti i kundërshton krenarët” (Fjalët e Urta 3:34); dhe - “Mjerë ata që janë të urtë në vetvete dhe e kuptojnë vetveten” (Is. 5:21). Falënderimi për ato përfitime që merren nga Zoti e bën të favorshme për Të përulësinë dhe mungesën e paturpësisë ndaj atyre që nuk e kanë atë; dhe mendjemadhësia në falënderim, sikur të vijë falë zellit dhe diturisë së dikujt, dhe dënimi i atyre që nuk e kanë këtë, e bëjnë falenderimin të papëlqyeshëm për Zotin. I sëmurë në të dyja mënyrat, fariseu dënohet nga ai vetë dhe nga fjalët e tij; sepse ai, duke u ngjitur në kishë, duke falënderuar dhe duke mos u lypur, përzie çmendurisht dhe në mënyrë shkatërrimtare arrogancën dhe dënimin në falënderimin e Perëndisë. Sepse thuhet: "Unë qëndrova atje duke u lutur brenda meje: Zot, të lëvdoj, sepse nuk jam si njerëzit e tjerë, grabitqarë, të padrejtë, kurorëshkelës". Qëndrimi i fariseut pasqyrohet jo nga bindja skllavërore, por nga krenaria e pamatur, një gjendje e kundërt me gjendjen e atij që nga përulësia as që guxoi të ngrinte sytë drejt qiellit. Në të vërtetë, fariseu "po lutej brenda vetes", sepse ai nuk u ngrit te Perëndia, megjithëse nuk kaloi pa u vënë re nga Ai që ulet mbi kerubinët dhe vështron thellësitë e humnerës. Kjo ishte lutja e tij: duke thënë: "Të falënderoj", nuk shtoi, "sepse pa asnjë meritë nga ana ime, Ti, duke u mëshiruar, më dhurove, të dobët për luftë, lirim nga kurthet e të ligut"; sepse një vepër e madhe është e nevojshme për shpirtin, të mbajtur nga kurthet e kundërshtarit dhe të rënë në rrjetën e mëkatit, në mënyrë që të mund të çlirohet nëpërmjet pendimit. Prandaj, punët në lidhje me ne administrohen nga Providenca më e mirë, dhe shpesh me pak ose edhe aspak shqetësim, ne mbetemi me Perëndinë mbi fatkeqësitë e shumta dhe të mëdha, të lehtësuar me dhembshuri prej Tij për shkak të dobësisë sonë; dhe ne duhet të jemi mirënjohës për këtë dhuratë dhe të përulur përballë Dhuruesit, dhe jo arrogantë. Fariseu tha: "Të falënderoj," thotë ai, "Zot, jo sepse mora ndihmë prej teje, por sepse nuk jam si njerëzit e tjerë; sikur nga natyra dhe falë forcës së tij ai të kishte cilësinë që të mos ishte grabitqar, kurorëshkelës dhe njeri i padrejtë, në qoftë se e vërteta është se ai nuk ishte i tillë: sepse ai nuk i kushtoi rëndësi asaj që thoshte se ishte i drejtë, por dikush mund të besonte në atë që thoshte për veten e tij të drejtë. se ai shikonte të tjerët, dhe jo veten, dhe të gjithë - oh, çmenduri - duke përbuzur, ai besonte se i vetmi person i drejtë dhe i dëlirë në botë ishte ai, - thotë ai, - "si njerëzit e tjerë, grabitqarët, njerëzit e padrejtë, kurorëshkelësit ose si ky tagrambledhës". Çfarë çmendurie! - A mund t'ju thotë dikush: nëse, me përjashtim të jush, të gjithë njerëzit janë grabitës dhe shkelës, atëherë ku është vendi për një viktimë që pëson grabitje dhe dëmtime? Çfarë do të thotë shprehja "ky tagrambledhës" dhe kjo përmendje e veçantë e tij? “Sepse unë nuk jam grabitqarë, si njerëzit e tjerë, të padrejtë, kurorëshkelës.” Këto fjalë tregojnë përbuzjen e fariseut si për Perëndinë ashtu edhe për të gjithë njerëzit. Përveç kësaj, ato dëshmojnë për drejtimin e rremë të botëkuptimit të tij: sepse ai përçmon hapur të gjithë njerëzit në përgjithësi dhe ia atribuon abstenimin nga e keqja jo fuqisë së Zotit, por asaj personale. Edhe nëse ai shpreh mirënjohje, megjithatë, menjëherë përmes kësaj, ai i njeh të gjithë njerëzit, me përjashtim të vetes, si të shfrenuar dhe shkelës dhe grabitës, sikur Zoti nuk denjoi askënd përveç tij për të treguar virtyt. Por nëse të gjithë njerëzit janë të tillë (siç i portretizon fariseu), atëherë, për rrjedhojë, prona e fariseut duhet të ishte objekt i grabitjes nga të gjithë njerëzit e këtij lloji. Por nuk duket se është kështu; sepse ai vetë shton se: “Agjëroj dy herë të shtunën, të dhjetat i jap sa të mundem”. Ai nuk thotë se ka dhënë një të dhjetën e pasurisë që kishte fituar më parë, por thotë “të cilën po e marr”, duke treguar kështu shtimin dhe rritjen e pasurisë së tij; Kjo do të thotë se ai zotëronte atë që kishte fituar më parë dhe i shtoi kësaj pa dëmtuar atë që mundi; e si atëherë, të gjithë njerëzit përveç tij grabitën dhe rrëmbyen?! Pra, e keqja turpëron vetveten dhe tradhton vetveten! Pra, gënjeshtra përzihet gjithmonë me pamaturinë! Pra, ai përmendi dhënien e të dhjetave si dëshmi të bollëkut të drejtësisë së tij: sepse si mund të ishte ai grabitqar i dikujt tjetër që jep një të dhjetën e pasurisë së tij? Ai përmend agjërimin si dëshmi të abstenimit të tij: sepse agjërimi është nëna e dëlirësisë. Pra, le të jetë kështu: ju jeni të dëlirë dhe të drejtë; nëse dëshironi, dhe i mençur, i matur, dhe guximtar, dhe nëse keni ndonjë cilësi tjetër të mirë; dhe nëse, me të vërtetë, e zotëroni këtë falënderim për veten tuaj dhe nuk e keni atë nga Perëndia, atëherë pse i vishni gënjeshtra me shëmbëlltyrën e lutjes dhe ngjiteni në kishë dhe falenderoni për asgjë? Nëse i zotëroni këto cilësi sepse i keni marrë nga Zoti, atëherë nuk i keni marrë për t'u mburrur me to, por për të shërbyer për ndërtimin e të tjerëve për lavdinë e Dhënësit. Po, ishte e përshtatshme që ju të gëzoheni vërtet me përulësi dhe gjithashtu të falënderoni Dhuruesin për dhuratat që morët: sepse llamba merr dritë jo aq për hir të saj, por për hir të atyre që shikojnë. Duke folur për Shabatin, fariseu nuk ka për qëllim ditën e shtatë të javës, por javën e të gjitha ditëve, dy prej të cilave, duke agjëruar, ai bëhet mendjemadh, duke mos ditur se virtyti është vepër e njerëzve, por krenaria është pronë e demonëve; prandaj, duke e bërë këtë, ai i bën të padobishme virtytet dhe krenaria që lidhet me virtytet i anulon ato, edhe sikur të ishin të vërteta, e aq më tepër nëse janë të rreme. Tagrambledhësi qëndronte nga larg, duke mos dashur t'i ngrejë sytë drejt qiellit, por rrahte zemrën duke thënë: Zot, ki mëshirë për mua mëkatarin. A e shihni çfarë përulësie, besimi dhe qortimi ndaj vetvetes? A e shihni se sa përulësia e skajshme e mendimeve dhe ndjenjave u ndërthur me lutjen e këtij tagrambledhësi dhe në të njëjtën kohë pendimi i zemrës? Kështu, pasi u ngjit në kishë, duke u lutur për faljen e mëkateve të tij, ai solli me vete ndërmjetësues të mrekullueshëm te Zoti: besim që nuk turpëron, vetëqortim që çliron nga dënimi (në gjykimin e Zotit), pendim të zemrës që nuk i nënshtrohet poshtërimit dhe përulësi lartësuese. Durimi shkoi mirë edhe me lutjen. Sepse thuhet: Ai tagrambledhësi "qëndron larg"; Krishti nuk tha "në këmbë", siç thonë ata për fariseun, por thonë "në këmbë", duke zbuluar kështu qëndrimin për një kohë të gjatë, si dhe kohëzgjatjen e lutjes dhe fjalët e shlyerjes: sepse pa shtuar apo shpikur asgjë tjetër, ai dëgjoi vetëm veten dhe Zotin, duke përsëritur vazhdimisht vetëm këtë lutje më të shkurtër, që është lloji më i dobishëm i lutjes. Kështu, duke qëndruar në distancë, Tagrambledhësi nuk guxoi as të ngrinte sytë drejt qiellit. Vetë qëndrimi i tij nënkuptonte durimin dhe përulësinë, dhe jo vetëm gjendjen e një skllavi të mëshirshëm, por edhe gjendjen e një njeriu të dënuar. Kjo gjithashtu përfaqëson një shpirt të çliruar nga mëkatet, por larg Zotit, sepse ende nuk e ka fituar guximin ndaj Tij, të fituar me vepra të mira. Pritet që ky shpirt t'i afrohet Zotit, pasi i ka lënë mëkatet dhe ka një prirje të mirë. Dhe kështu, duke qëndruar kështu. larg, Tagrambledhësi nuk donte as t'i ngrinte sytë drejt qiellit, duke treguar si sjelljen e tij, ashtu edhe pamjen e vetëdënimit dhe vetëqortimit: sepse e konsideronte veten të padenjë as për qiellin, as për një kishë tokësor. Prandaj, ai qëndroi në verandë, duke mos guxuar as të shikonte qiellin, aq më pak, aq më tepër, për të ngritur sytë nga Zoti i qiellit. Por nga një pendim i fortë, duke e goditur veten në gjoks dhe duke u paraqitur si i denjë për goditje këtu, i pikëlluar thellë dhe duke lëshuar rënkime dhe duke varur kokën, si i dënuar, ai e quajti veten mëkatar dhe me besim kërkoi mëshirë, duke thënë: "O Zot, ki mëshirë për mua mëkatarin". Ai e bëri këtë sepse i besoi atij që tha: "Reh, më lër t'ia rrëfej Zotit paudhësinë time dhe ti ke braktisur ligësinë e zemrës sime" (Ps. 31:5). Si përfundoi çështja? "Ky është i shfajësuar", thotë Zoti, "më shumë se ai". Sikur secili të lartësojë veten, ai do të përulet; ai që përul veten do të lartësohet.” Ashtu si djalli është krenaria e mishëruar dhe krenaria është elementi i tij i keq - pse, kur përzihet, fiton epërsi dhe anulon të gjithë virtytin njerëzor - kështu (përkundrazi) përulësia para Zotit është virtyt i engjëjve të mirë dhe mbizotëron mbi të gjitha mëkatet njerëzore që godasin atë që pengohet: sepse përulësia ndaj atyre që pengohen, përulësia është si reja. Ngrini te Perëndia ata që do të qëndrojnë me Perëndinë përgjithmonë, siç profetizon Apostulli: “Sepse ne do të rrëmbehemi nga retë për të takuar Zotin në ajër; dhe kështu do të jemi gjithmonë me Zotin” (1 Thesalonikasve 4:17). Sepse përulësia, e kombinuar me pendimin, është si një lloj reje: largon burimet e lotëve nga sytë dhe dallon të denjën nga të padenjët dhe lartëson dhe ia paraqet Zotit tonin e atyre që janë të justifikuar me qëllime të mira. Pra, Tagrambledhësi, i cili më parë kishte përvetësuar me keqdashje pronën e të tjerëve për vete, më pas e kishte braktisur vesin dhe nuk e justifikonte veten, u shpall i pafajshëm; dhe fariseu, i cili nuk mbajti për vete pronën që u takonte të tjerëve, por u paraqit si i drejtë, u dënua. Por çfarë do t'i nënshtrohen atëherë ata që nuk e përmbahen nga vjedhja e pasurisë së njerëzve të tjerë dhe përpiqen të justifikohen? "Dhe ne nuk do të flasim për njerëz të tillë, pasi Zoti nuk tha asgjë për njerëz të këtij lloji, si, ndoshta, për ata që nuk mund të mësohen me fjalë. Ndodh që kur ne përulemi duke u lutur, atëherë presim njëlloj të marrim justifikim, si ai tagrambledhësi; por situata është ndryshe: sepse është e nevojshme të theksohet se edhe pasi tagrambledhësi u ngrit nga gjendja e mëkatit dhe u ngrit në fytyrën e tij të mëkatit, duke përçmuar veten, duke dënuar, jo vetëm duke mos e kundërshtuar fariseun, por edhe duke folur kundër vetvetes me të. Kështu, kur ju, pasi e keni braktisur zakonin mëkatar, nuk kundërshtoni ata që ju përçmojnë për mëkatet tuaja dhe ju shajnë, por së bashku me ta dënoni veten, duke e njohur veten si të vërtetë të denjë për këtë, dhe në pendim, përmes lutjes, rrjedhni në mëshirën e vetme të Zotit, atëherë dijeni se jeni të shpëtuar, edhe sikur të ishit taksambledhës. Sepse shumë e quajnë veten mëkatarë dhe thonë kështu, dhe në të vërtetë janë të tillë; por zemra sprovohet nga çnderimi. (Sa i përket faktit se) megjithëse Pali i madh është larg mendjemadhësisë farisease, ai megjithatë u shkruan atyre që flasin gjuhëra në Korint: “Falënderoj Perëndinë tim, që foli gjuhët mbi të gjithë ju” (1 Kor. 14:18), pastaj ai, që thotë në një vend tjetër se është “shkelësi i të gjithëve” (1 Kor.), urdhëroi këtë: arrogant ndaj atyre që nuk e posedonin këtë për asgjë. Pra, ashtu si Pali, megjithëse e shkroi këtë, ishte larg arrogancës farisenj, po ashtu, përkundrazi, mund të flitet fjalët e këtij tagrambledhësi dhe të përulet sipas shembullit të tij dhe, megjithatë, të mos bëhet i justifikuar, siç u shfajësua: sepse fjalët e tagrambledhësit duhet të karakterizohen gjithashtu nga largimi nga e keqja, nga disponimi në shpirt, dhe nga pendimi dhe qëndresa. Kështu Davidi tregoi se ai që e konsideron veten fajtor përpara Perëndisë dhe pendohet, duhet të pësojë fyerje dhe çnderim të drejtë dhe të durueshëm ndaj vetes nga të tjerët. Sepse, pasi bëri një mëkat, ai, duke dëgjuar ofendime nga Shimei, u tha atyre që donin të hakmerreshin: “Lëreni të qetë dhe lëreni të mallkojë, sepse Zoti i tha të mallkojë Davidin” (2 Sam. 16:10), duke thënë se për t'i lejuar ata të mëkatojnë, ai ka një urdhër nga Perëndia që ta shajë; megjithëse në atë kohë Davidi po përballej me një telash të tmerrshëm dhe të madh, sepse pikërisht atëherë Absalomi u ngrit kundër tij. Dhe kështu, me një pikëllim të padurueshëm, duke u larguar padashur nga Jeruzalemi, pastaj duke ikur, ai mbërriti në rrëzë të malit të Ullinjve dhe gjeti një shtesë në pikëllimin e tij: Shimei, duke e gjuajtur me gurë dhe duke e mallkuar pa mëshirë, duke blasfemuar paturpësisht dhe duke e quajtur atë gjakpirës dhe të paligjshëm, sikur të kundërshtonte sytë e tij. Bathsheba dhe Uriah. Dhe më shumë se një herë, dhe jo dy herë, duke sharë dhe duke hedhur gurë dhe fjalë më të mprehta se gurët, ai ndaloi së bëri këtë, por - thonë ata, mbreti dhe gjithë njerëzit e tij ecën me të, dhe Shimei ecte përgjatë periferisë së malit, nga ana e tij, duke mallkuar dhe hedhur gurë nga ana dhe duke e larë mbretin me pluhur. Mbreti nuk kishte mungesë të njerëzve që donin të ndërmjetësonin për të. Kështu, komandanti Abishai, duke mos mundur ta duronte këtë, i tha Davidit: "Pse ky qen i ngordhur mallkon mbretin, zotërinë time? Tani do të shkoj t'i heq kokën" (2 Samuelit 16:9). Por mbreti e ndaloi atë dhe shërbëtorët e tij, duke u thënë: “Lëreni atë... Zoti nuk do të shikojë përulësinë time dhe do të më kthejë të mira në vend të betimit të tij” (2 Sam. 16:12). Ajo që ndodhi atëherë dhe u përmbush në praktikë, është gjithashtu, siç duket qartë nga kjo shëmbëlltyrë e Tagrambledhësit dhe Fariseut, e realizuar gjithmonë me të vërtetë. Pra, kushdo që me të vërtetë e konsideron veten fajtor për mundimin e përjetshëm, a nuk do të durojë me trimëri jo vetëm çnderimin, por edhe humbjen dhe sëmundjen, dhe ndonjë, si të thuash, peripecitë dhe fatkeqësitë? Pasi ka treguar një durim të tillë, duke qenë, si të thuash, një debitor dhe fajtor, ai, përmes një dënimi më të lehtë, të përkohshëm dhe të mbaruar, çlirohet nga kjo mundim vërtet i rëndë dhe i padurueshëm; sepse mbi bazën e këtyre fatkeqësive tani të nxituara, fillimi i marrjes së bekimeve hyjnore perceptohet, sikur duhet durim. Kjo është arsyeja pse një nga ata që mësoi Perëndia tha: "Unë do të mbaj dënimin e Zotit, sepse kam mëkatuar para tij". Edhe ne të na mësojë Zoti (në këtë jetë) me mëshirë, por jo me inat e tërbim (në shekullin e ardhshëm); Le të mos biem në frikacakë nga ndëshkimi i Zotit, por, siç thotë Psalmisti, do të korrigjojmë veten deri në fund, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të Cilit i takon çdo lavdi, nder dhe adhurim, me Atin e Tij të pafilluar dhe Shpirtin Më të Shenjtë, të Mirë dhe Jetëdhënës, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. PG.151:17–32. Homilia II. Në Dominicam de Publicano et Pharisaeo parabolam. Ato. pa asnjë meritë. Ju mund të jeni të interesuar në: