Омилия II. 2

V nedeľu Pánovo podobenstvo o mýtnikovi a farizejovi Duchovné knieža zla je vynaliezavé pre zlo a hneď na začiatku je zručné, aby cez zúfalstvo a nedostatok viery zvrhlo tých ľudí, ktorí už do svojich duší vložili základy cnosti; Rovnako silný, ba len polovičný, útočiť s neopatrnosťou a nedbalosťou na tých, ktorí už postavili múry domu cnosti; ale aj toho, kto už postavil samú strechu dobrých skutkov (dom svojej cnosti), je schopný zvrhnúť cez pýchu a nerozvážnosť. Ale vzchopte sa! Nebuď zhrozený! Pretože ten, kto je ostražitý, je zručnejší v zachovávaní dobra. A cnosť má oveľa väčšiu moc v odvracaní zla, obohatená prostriedkami zhora a spoluúčasťou Toho, ktorý je vo všetkom silný a dobrotou vkladá silu do všetkých milovníkov cnosti, takže nielenže zostáva neotrasiteľná zoči-voči vybaveným, rozmanitým a zlomyseľným trikom protivníka, ale aj prebúdza a pozdvihuje tých, ktorí upadli a pokáli s ľahkosťou a pokorou do hlbín Boha. Príkladom toho je skutočné podobenstvo. Lebo tento mýtnik, ktorý je mýtnikom a bytím, dalo by sa povedať, v priepasti zla, sa stal jediným slovom, a to príliš krátkym, spoločníkom tých, ktorí žijú cnostne, je uľavený a povýšený a stáva sa nad všetku hriešnosť a je počítaný medzi spravodlivých, ospravedlnený samotným neporušiteľným sudcom. Ak je farizej odsúdený pre svoje slovo, je to preto, že je farizej a má o sebe vysokú mienku, ale nie je spravodlivý v pravde; okrem toho bol dosť trúfalý vo svojich slovách, medzi ktorými bolo nemálo vecí, ktoré popudzovali Boha k hnevu. Prečo ťa pokora pozdvihuje k výšinám spravodlivosti, zatiaľ čo pýcha ťa zráža na dno hriešnosti? - Pretože ten, kto si o sebe myslí vysoko, a to len pred Bohom, je Bohom právom opustený: keďže si nemyslí, že potrebuje Jeho pomoc. Kto sa považuje za nič, a preto hľadí na milosrdenstvo zhora, právom vyvoláva Boží súcit so sebou a prijíma od Neho pomoc a milosť. Veď sa hovorí: „Pán sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť“ (Prísl 3:34). A zjavujúc to prostredníctvom podobenstva, Pán hovorí: „Dvaja muži zostúpili (pôvod. ανεβησαν „vystúpili, vstali“) do Cirkvi modliť sa: jeden bol farizej a druhý mýtnik“ (Lukáš 18:10). Keďže chcel jasne prezentovať úžitok, ktorý pochádzal z pokory, ako aj škodu, ktorá pochádzala z pýchy, rozdelil do dvoch kategórií všetkých tých, ktorí prišli do chrámu, alebo ešte lepšie tých, ktorí do neho vystúpili. Takí sú totiž tí, ktorí prichádzajú do Božieho chrámu kvôli modlitbe, a to je práve vlastnosť modlitby: pozdvihuje človeka zo zeme do neba a povznášajúc sa nad všetko nad nebo, každé meno, výšku a dôstojnosť, predstavuje ho samotnému Bohu, ktorý je nad všetkým. Bol tam aj tento starobylý chrám ležiaci na kopci, na kopci mesta, na vrchole, kde raz počas moru v Jeruzaleme Dávid, keď videl smrtiaceho anjela, ako tasí meč na mesto, vystúpil, postavil na tom mieste oltár Pánovi a obetoval na ňom Bohu a zastavil mor: a to bolo na znamenie spásneho a duchovného vzostupu, ako výsledok modlitby; ak si želáte, potom aj na obraz tejto našej posvätnej Cirkvi, skutočne spočívajúcej na výšinách, existujúcej ako isté anjelské a nadpozemské miesto, kde sa prináša nekrvavá a veľká obeta, skutočne priaznivá Bohu, za zmierenie celého sveta a za zničenie smrti a hojnosti nesmrteľného života. Preto nepovedal: „dvaja muži vošli do kostola“, ale povedal: „išli hore do kostola“. Ale aj teraz sú takí, ktorí prichádzajúc do posvätného kostola nestúpajú, ale, správnejšie by bolo povedať, znižujú Cirkev predstavujúcu nebo; to sú tí, ktorí prichádzajú do chrámu, aby sa stretli a porozprávali sa, vystavili a objednali si tovar, lebo sú si navzájom podobní; pretože niektoré sú tovary a iné, odhaľujúce slová, sa navzájom vymieňajú (niektoré - slová, iné - tovar); a ako raz Pán rozhodne vyhnal niektorých z toho chrámu a povedal im: „Môj chrám, chrám modlitby, sa bude volať, ale urobíte z neho lupičský brloh“ (Matúš 21:3), tak aj iných zavrhol s týmto výrazom, čím ukázal, že to nie sú tí, ktorí vystupujú do kostola, aj keď denne prichádzajú. Farizej a mýtnik išli hore do kostola, pretože obaja mali rovnaký cieľ: modliť sa, hoci farizej, keď vyšiel hore, sa zvrhol dolu, pretože prevrátil jeho smer; Takže cieľ vzostupu pre oboch bol rovnaký, ale smer (v modlitebnom dišpenze) bol vzájomne opačný. Lebo človek vystúpil skrúšený a pokorný, keď sa naučil od žalmistu-proroka, že Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom: keďže, samozrejme, poznajúc o sebe zo skúsenosti, Prorok hovorí: „Ponížil som sa a Pán ma zachránil“ (Ž 114:5). A čo hovorím - prorok - keď sa Boh prorokov, ktorý sa pre nás stal tým, čím sme, ponížil, preto Ho Boh povýšil, ako hovorí Apoštol (Flp 2:8)! Ale farizej vystúpil veľmi arogantne a arogantne, predstavil sa ako spravodlivý muž a potom - pred tvárou Boha, pred ktorým všetka naša spravodlivosť nie je nič viac ako roztrhané handry; Toto urobil farizej, lebo neposlúchol toho, kto povedal: „Každý s vysokým srdcom je nečistý pred Bohom“ (Prísl. 16:5); a – „Pán sa pyšným protiví“ (Príslovia 3:34); a - „Beda tým, ktorí sú múdri sami v sebe a rozumejú sebe“ (Iz. 5:21). Oddeľoval ich nielen charakter a smer, ktorý bol odlišný, ale aj samotná forma modlitby: lebo aj tá bola dvojaká. Pretože modlitba nie je len vecou prosby, ale aj vďakyvzdania: tak jeden človek, ktorý sa modlí, vstupuje do Božej cirkvi, oslavuje a ďakuje Bohu za dobrodenia, ktoré od Neho dostal; a druhý - prosí pre seba, čo ešte nedostal a čo mu v tejto dobe obzvlášť chýba; To platí aj o prosbe o odpustenie hriechov. Čo sa týka zasľúbenia Bohu z našej strany toho, čo sa Mu ponúka zo zbožnosti, toto sa nenazýva „modlitba“, ale „sľub“; a to zjavil ten, kto hovorí: „Modlite sa a vzdávajte vďaky Pánovi, nášmu Bohu“ (Ž 75:12); a tiež ten, kto hovorí: „Čo dobré ti nie je sľúbené, ako to, čo ti bolo sľúbené, nesplníš“ (Kaz 5:4). Obidve formy modlitby sa však stretávajú aj s dvojakým druhom nebezpečenstva, ktoré varuje neopatrných: tak viera a ľútosť v prítomnosti odpútania sa od zla robia modlitbu za odpustenie hriechov a odpustenie skutočne dosiahnutím svojho cieľa; a zúfalstvo a hrubosť ho robia neúčinným. Vzdávanie vďaky za dobro, ktoré dostáva od Boha, spôsobuje pokoru a nedostatok drzosti voči tým, ktorí to nemajú pre Neho priaznivé; a arogancia vo vzdávaní vďaky, ako keby prišla vďaka vlastnej usilovnosti a vedomostiam, a odsúdenie tých, ktorí to nemajú, robí vďaku nemilým Bohu. Farizej, chorý na oba spôsoby, je odsúdený sám sebou a svojimi vlastnými slovami; za to, že vystúpil do chrámu, vzdával vďaky a neprosil, šialene a katastrofálne primiešal aroganciu a odsúdenie do vzdávania vďaky Bohu. Hovorí sa totiž: „Stál som tam a modlil som sa v sebe: Bože, vzdávam ti chválu, keďže nie som ako ostatní ľudia, dravci, nespravodliví, cudzoložníci. Postoj, ktorý zaujal farizej, sa neodráža v otrockej poslušnosti, ale v bezohľadnej pýche, v stave opačnom k ​​stavu toho, kto sa z pokory ani neodvážil pozdvihnúť oči k nebu. Vskutku, farizej sa „modlil sám v sebe“, lebo nevstal k Bohu, hoci nezostal nepovšimnutý Ten, ktorý sedí na cherubínoch a hľadí do hlbín priepasti. Toto bola jeho modlitba: povedal: „Ďakujem Ti,“ nedodal, „lebo bez mojej zásluhy si ma zmiloval, dal si mi, slabému na boj, slobodu z pascí Zlého“; pretože duša držaná nástrahami protivníka a upadnutá do siete hriešnosti je potrebný veľký čin, aby sa mohla oslobodiť pokáním. Preto záležitosti týkajúce sa nás spravuje najlepšia Prozreteľnosť a často s malou alebo dokonca žiadnou starosťou zostávame s Bohom nad mnohými a veľkými nešťastiami, súcitne zmierňovaní Ním pre našu slabosť; a mali by sme byť vďační za tento dar a pokorní tvárou v tvár Darcovi, a nie arogantní. Farizej povedal: „Ďakujem Ti,“ hovorí, „Bože, nie preto, že som dostal od Teba pomoc, ale preto, že nie som ako ostatní; akoby sám od prírody a vďaka svojej sile mal tú vlastnosť, že nebol dravcom, cudzoložníkom a nespravodlivým človekom, len ak je pravda, že taký nebol: lebo nedával pozor na seba, ale na to sa dalo veriť, na základe čoho sa pozeral. iných, a nie na seba, a každý – ó, šialenstvo – pohŕdal, veril, že jediný spravodlivý a cudný človek na svete je on, „Ako nie som,“ hovorí, „ako ostatní ľudia, dravci, nespravodliví ľudia, cudzoložníci alebo ako tento mýtnik. Aké šialenstvo! - Mohol by vám niekto povedať: ak sú všetci ľudia s výnimkou vás lupiči a páchatelia, kde je potom miesto pre obeť, ktorá utrpí dravosť a škodu? Čo znamená výraz „tento mýtnik“ a táto zvláštna zmienka o ňom? Tým, že je jedným zo všeobecného počtu a spolu s ostatnými patríte do spoločnosti, ktorú ste priniesli, nepodlieha tým takpovediac všeobecnému odsúdeniu? Alebo mal byť dvojnásobne odsúdený za to, že zaujal vaše farizejské oči, hoci bol ďaleko pozadu? Navyše v tom, že je jasne mýtnik, ho vidíte ako zlého človeka, ale ako viete, že je aj cudzoložník? Je vám dovolené, aby ste mu nezodpovedne ublížili, pretože krivdil iným? To je nemožné, nemožné! Ale on, hľa, znáša tvoju pyšnú výčitku v pokore svojej duše a spolu so svojím odsúdením prináša aj modlitbu k Bohu, právom dostane od Neho zrušenie odsúdenia za nepravdy, ktorých sa dopustil; a ty, ktorý hrdo obviňuješ jeho a všetkých ľudí a zo všetkých ľudí ospravedlňuješ len seba, budeš spravodlivo odsúdený. "Lebo nie som ako iní ľudia dravci, nespravodliví, cudzoložníci." Tieto slová ukazujú, že farizej pohŕda Bohom aj všetkými ľuďmi. Okrem toho svedčia o nesprávnom smerovaní jeho svetonázoru: otvorene totiž pohŕda všetkými ľuďmi vo všeobecnosti a svoju zdržanlivosť od zla nepripisuje Božej moci, ale svojej osobnej. Aj keď však vyjadruje vďačnosť, okamžite prostredníctvom toho uznáva všetkých ľudí, s výnimkou seba, ako bezuzdných a previnilcov a lupičov, ako keby Boh nikoho okrem neho neurčil, aby preukázal cnosť. Ale ak sú všetci ľudia takí (ako ich vykresľuje farizej), potom by mal byť majetok farizeja vystavený drancovaniu všetkými ľuďmi tohto druhu. Ale zdá sa, že to tak nie je; lebo sám dodáva, že: „V sobotu sa postím dvakrát, desiaty dávam, koľko môžem.“ Nehovorí, že odovzdal desatinu majetku, ktorý predtým nadobudol, ale hovorí: „ktorý nadobúdam“, čím dáva najavo prírastok a rast svojho majetku; To znamená, že vlastnil to, čo predtým nadobudol, a pridal k tomu bez poškodenia, čo mohol; tak ako potom všetkých ľudí okrem neho okradli a uniesli?! Zlo sa teda hanobí a zrádza! Klamstvá sa teda vždy miešajú s nerozvážnosťou! Preto uvádzal dávanie desiatkov ako dôkaz hojnosti svojej spravodlivosti: veď ako by mohol byť predátorom niekoho iného, ​​kto dáva desatinu svojho majetku? Ako dôkaz svojej zdržanlivosti uvádza pôst: lebo pôst je matkou čistoty. Nech je teda toto: si cudný a spravodlivý; ak chcete, múdry, rozvážny a odvážny a ak máte inú dobrú vlastnosť; a ak túto vďaku skutočne vlastníte sami sebe a nemáte ju od Boha, prečo si potom obliekate lži na obraz modlitby a vystupujete do chrámu a ďakujete za nič? Ak máte tieto vlastnosti, pretože ste ich dostali od Boha, potom ste ich neprijali preto, aby ste sa nimi chválili, ale aby ste slúžili na budovanie druhých na slávu Darcu. Áno, patrilo sa, aby ste sa tešili, naozaj, s pokorou, a tiež ďakovali Darcovi za dary, ktoré ste dostali: lebo lampa neprijíma svetlo ani tak pre seba, ale pre tých, ktorí sa na ňu pozerajú. Keď hovoríme o sabate, farizej nemá na mysli siedmy deň v týždni, ale týždeň všetkých dní, z ktorých dva, pôst, sa stáva arogantným, nevediac, že ​​cnosť je dielom ľudí, ale pýcha je majetkom démonov; preto týmto robí cnosti zbytočnými a pýcha spojená s cnosťami ich ruší, aj keby boli pravdivé, a ešte viac, ak sú falošné. "Mýtnik stál zďaleka a nechcel pozdvihnúť oči k nebu, ale bil si srdce a hovoril: Bože, buď milostivý mne hriešnemu." Vidíš aká pokora, viera a sebavýčitky? Vidíte, ako sa extrémna pokora myšlienok a citov spojila s modlitbou tohto mýtnika a zároveň skrúšenosť srdca? Keď teda vystúpil do kostola a modlil sa za odpustenie svojich hriechov, priniesol so sebou úžasných sprostredkovateľov k Bohu: vieru, ktorá nehanbí, sebaukájanie, ktoré oslobodzuje od odsúdenia (na Božom súde), skrúšenosť srdca, ktorá nepodlieha poníženiu, a povznášajúcu pokoru. K modlitbe sa hodila aj trpezlivosť. Lebo je povedané: Ten mýtnik „stojaci ďaleko“; Kristus nepovedal „stáť“, ako sa hovorí o farizejovi, ale hovorí „stáť“, čím odhaľuje dlhé státie, ako aj trvanie modlitby a slová zmierenia: lebo bez toho, aby niečo pridával alebo vymýšľal, počúval iba seba a Boha, opakujúc znova a znova len túto najkratšiu modlitbu, ktorá je najužitočnejším druhom modlitby. Mýtnik, stojac obďaleč, sa ani neodvážil pozdvihnúť oči k nebu. Jeho samotné postavenie znamenalo trpezlivosť a pokoru, a to nielen stav úbohého otroka, ale aj stav odsúdeného. To tiež predstavuje dušu oslobodenú od hriechov, ale vzdialenú od Boha, pretože ešte nenadobudla k Nemu odvahu získanú dobrými skutkami. Očakáva sa, že táto duša sa priblíži k Bohu, pretože opustila svoje hriechy a má dobrú povahu. A tak, stáť tak. Ďaleko, mýtnik nechcel ani pozdvihnúť oči k nebu, prejavujúc svoje správanie, ako aj sebaodsudzovanie a výčitky: lebo sa považoval za nehodného ani neba, ani pozemského chrámu. Preto stál na verande, ani sa neodvážil pozrieť na nebo, tým menej, oveľa viac, aby pozdvihol oči k nebeskému Bohu. Ale zo silnej skrúšenosti, udrel sa do hrude a predstavil sa tu ako hodný úderov, hlboko zarmútený a vzdychajúci, zvesil hlavu, akoby bol odsúdený, nazval sa hriešnikom as vierou hľadal milosrdenstvo a povedal: „Bože, buď milostivý mne hriešnemu. Urobil to preto, lebo uveril tomu, kto povedal: „Reh, dovoľ, aby som Pánovi vyznal svoju neprávosť, a ty si opustil bezbožnosť môjho srdca“ (Ž 31:5). Ako sa vec skončila? "Tento je ospravedlnený," hovorí Pán, "viac ako on." Akoby sa každý povyšoval, on sa poníži; kto sa ponižuje, bude povýšený." Tak ako je diabol stelesnenou pýchou a pýcha je jeho zlým prvkom – prečo, keď sa zmieša, získava prevahu a ruší všetku ľudskú cnosť – tak (naopak) pokora pred Bohom je cnosťou dobrých anjelov a víťazí nad každou ľudskou hriešnosťou, ktorá postihne toho, kto sa potkne: lebo pokora je vôľa k Bohu dvíhať k Bohu ako k oblakom. ostaňte s Bohom naveky, ako prorokuje apoštol: „Lebo budeme uchvátení v oblakoch v ústrety Pánovi vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom“ (1 Tesalonickým 4:17). Lebo pokora spojená s pokáním je ako akýsi oblak: odstraňuje pramene sĺz z očí, rozlišuje hodných od nehodných a pozdvihuje a predkladá Bohu tuná ospravedlnených z dobrých úmyslov. Takže mýtnik, ktorý si predtým zlomyseľne privlastnil cudzí majetok, potom opustil zlozvyk a neospravedlnil sa, bol oslobodený; a farizej, ktorý si neponechal majetok, ktorý patril iným, ale vydával sa za spravodlivého, bol odsúdený. Čomu však potom budú vystavení tí, ktorí sa nezdržia kradnutím cudzieho majetku a nesnažia sa ospravedlniť? "A o takých ľuďoch hovoriť nebudeme, keďže Pán nehovoril nič o ľuďoch tohto druhu, ako možno o tých, ktorých nemožno naučiť slovami. Stáva sa, že keď sa pri modlitbe ponížime, rovnako očakávame ospravedlnenie, ako ten mýtnik; ale situácia je iná: lebo je potrebné poznamenať, že aj keď sa mýtnik vzchopil zo stavu hriešnosti, opovrhoval sám sebou, opovrhoval a odsudzoval Phariho, sám sebou opovrhoval, odsudzoval." nielen že neodporuje farizejovi, ale s ním aj proti sebe. Keď teda vy, keď ste opustili hriešny zvyk, neodporujete tým, ktorí vami pohŕdajú za vaše hriechy a hania vás, ale spolu s nimi sa odsudzujete, uznávajúc, že ​​ste toho skutočne hodní, a skrúšene modlitbou prúdite k jedinému Božiemu milosrdenstvu, potom vedzte, že ste spasení, aj keby ste boli mýtnikom. Lebo mnohí sa nazývajú hriešnikmi a hovoria to, a v skutočnosti takí sú; ale srdce je skúšané zneuctením. (Pokiaľ ide o to, že) hoci veľký Pavol má ďaleko od farizejskej arogancie, predsa píše tým, ktorí hovoria jazykmi v Korinte: „Ďakujem svojmu Bohu, ktorý hovoril jazykmi nad vás všetkých“ (1 Kor. 14:18), potom ten, ktorý na inom mieste hovorí, že je „pošliapaním všetkých“ (1. Kor. 4:13), dal do poriadku tých, ktorí boli v tomto poriadku. ktorí toto nevlastnili pre nič za nič. Tak ako Pavol, hoci to napísal, mal ďaleko od farizejskej arogancie, tak naopak, možno vysloviť slová tohto mýtnika a pokoriť sa podľa jeho príkladu, no nestať sa ospravedlneným, ako bol ospravedlnený: lebo slová mýtnika sa musia vyznačovať aj odvrátením sa od zla, sklonom v duši, skrúšenosťou a znášaním toho. Dávid teda ukázal, že ten, kto sa považuje za vinného pred Bohom a činí pokánie, musí voči sebe trpieť spravodlivou a znesiteľnou urážkou a zneuctením od ostatných. Keď totiž spáchal hriech, keď počul urážky od Šimeiho, povedal tým, ktorí ho chceli pomstiť: „Nechajte ho a nech prekľaje, lebo Pán mu povedal, aby preklial Dávida“ (2 Sam 16:10), pričom povedal, že za to, že im dovolil hrešiť, má od Boha príkaz, aby ho zlorečil; hoci v tom čase Dávid zápasil s hrozným a veľkým súžením, lebo práve vtedy povstal proti nemu Absolón. A tak s neznesiteľným zármutkom, nedobrovoľne opustil Jeruzalem, potom utiekol, prišiel na úpätie Olivovej hory a našiel si prídavok k svojmu zármutku: Šimei, ktorý po ňom hádzal kamene a nemilosrdne nadával, nehanebne sa rúhal a nazval ho pijavcom krvi a bezzákonným, ako keby vznášal pohanu na kšebu, ktorý spáchal do očí hanebný zločin. Uriah. A viac ako raz a nie dvakrát, preklínal a hádzal kamene a slová ostrejšie ako kamene, prestal to robiť, ale - hovoria, že kráľ a všetci jeho ľudia kráčali s ním a Šimei kráčal po okraji hory z jeho strany, nadával a hádzal kamene z boku a zasypával kráľa prachom. Kráľ nemal núdzu o ľudí, ktorí sa zaňho chceli prihovárať. A tak veliteľ Abišaj, ktorý to nemohol zniesť, povedal Dávidovi: „Prečo tento mŕtvy pes preklína môjho pána kráľa? Teraz pôjdem a vezmem mu hlavu“ (2. Samuelova 16:9). Ale kráľ ho i jeho sluhov obmedzil a povedal im: „Nechajte ho... Pán nebude hľadieť na moju pokoru a namiesto svojej prísahy mi dá dobrým“ (2 Sam 16:12). To, čo sa vtedy stalo a naplnilo sa v praxi, sa tiež, ako je zrejmé z tohto podobenstva o mýtnikovi a farizejovi, vždy skutočne uskutočnilo. Kto sa teda skutočne považuje za vinného z večných múk, nebude statočne znášať nielen potupu, ale aj straty a choroby, a takpovediac akékoľvek peripetie a katastrofy? Po preukázaní takej trpezlivosti, keďže je akoby dlžníkom a vinníkom, je ľahším, dočasným a končiacim odsúdením oslobodený od tohto skutočne ťažkého a neznesiteľného trápenia; pretože na základe týchto, teraz sa rútiacich katastrof, je vnímaný začiatok prijímania božských požehnaní, ako keby bol treba trpezlivosť. Preto jeden z tých, ktorých učil Boh, povedal: „Ponesiem Pánov trest, lebo som pred Ním zhrešil. Nech nás Boh (v tomto živote) učí aj s milosrdenstvom, ale nie s hnevom a hnevom (v budúcom storočí); Neupadnime do zbabelosti od Božieho trestu, ale, ako hovorí žalmista, napravíme sa až do konca milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému patrí všetka sláva, česť a uctievanie, s Jeho bezpočiatkovým Otcom a Najsvätejším, Dobrým a Životodarným Duchom, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. PG.151:17–32. Homília II. V Dominicam de Publicano et Pharisaeo parabolam. Tie. bez akejkoľvek zásluhy. Mohlo by vás zaujímať: