Омилия II. 2

W niedzielę przypowieść Pańska o celniku i faryzeuszu Duchowy książę zła jest zaradny wobec zła i już na samym początku potrafi, poprzez rozpacz i brak wiary, obalić tych ludzi, którzy już wszczepili w swoje dusze podwaliny cnoty; Jest równie silny, nawet w połowie, aby z nieostrożnością i zaniedbaniem zaatakować tych, którzy już wznieśli mury domu cnót; ale nawet tego, który wzniósł już sam dach dobrych uczynków (dom swojej cnoty), jest w stanie obalić pychą i lekkomyślnością. Ale odważ się! Nie bądź przerażony! Ponieważ ten, kto jest czujny, lepiej potrafi zachować dobro. A cnota ma o wiele większą moc w odpieraniu zła, wzbogacona środkami z góry i współudziałem Tego, który we wszystkim jest mocny, a dobrocią dodaje siły wszystkim miłującym cnotę, tak że nie tylko pozostaje niewzruszona w obliczu wyposażonych, różnorodnych i złośliwych sztuczek przeciwnika, ale także budzi i podnosi tych, którzy popadli w otchłań zła, i z łatwością przez skruchę i pokorę prowadzą do Boga. Przykładem tego jest prawdziwa przypowieść. Albowiem ten celnik, będąc celnikiem i będąc, można rzec, w otchłani zła, w wyniku jednego, zbyt krótkiego słowa, stał się towarzyszem tych, którzy żyją cnotliwie, doznał ulgi i wywyższenia, stał się ponad wszelką grzesznością i zaliczony został do sprawiedliwych, usprawiedliwiony przez samego niezniszczalnego Sędziego. Jeżeli faryzeusz zostaje potępiony ze względu na swoje słowo, to dzieje się tak dlatego, że jest faryzeuszem i ma o sobie wysokie mniemanie, lecz w prawdzie nie jest sprawiedliwy; ponadto był dość śmiały w swoich słowach, wśród których było sporo rzeczy, które prowokowały Boga do gniewu. Dlaczego pokora wynosi cię na wyżyny prawości, podczas gdy pycha spycha cię na dno grzeszności? – Bo ktoś, kto ma o sobie wysokie mniemanie i to tylko przed Bogiem, słusznie jest przez Boga opuszczony, bo nie uważa, że ​​potrzebuje Jego pomocy. Kto uważa się za nic i dlatego szuka miłosierdzia z góry, słusznie budzi współczucie Boga dla siebie i otrzymuje od Niego pomoc i łaskę. Mówi się bowiem: „Pan pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje” (Przysłów 3:34). A objawiając to poprzez przypowieść, Pan mówi: „Dwóch ludzi zeszło (oryg. ανεβησαν „poszło, wstało”) do Kościoła, aby się modlić: jeden był faryzeuszem, a drugi celnikiem” (Łk 18,10). Chcąc jasno przedstawić korzyści płynące z pokory, a także szkody wynikające z pychy, podzielił na dwie kategorie wszystkich, którzy przychodzili do cerkwi, a raczej tych, którzy do niej wstępowali. Tacy bowiem przychodzą do cerkwi Bożej w imię modlitwy i właśnie to jest właściwością modlitwy: wynosi ona człowieka z ziemi do nieba i wznosząc się ponad wszystko ponad niebiosa, wszelkie imię, wysokość i godność, przedstawia go samemu Bogu, który istnieje ponad wszystkim. Była też ta starożytna cerkiew, położona na wzgórzu, na wzgórzu miejskim, na szczycie, gdzie pewnego razu podczas zarazy w Jerozolimie Dawid, widząc śmiercionośnego anioła dobywającego miecza na miasto, wstąpił, w tym miejscu zbudował ołtarz Panu i złożył na nim ofiarę Bogu, i powstrzymał zarazę: i był to znak zbawienia i duchowego wniebowstąpienia w wyniku modlitwy i dzięki niej – przebłagania; jeśli chcesz, to także na obraz tego naszego świętego Kościoła, prawdziwie spoczywającego na wysokości, istniejącego jako pewne miejsce anielskie i nadświatowe, gdzie składana jest bezkrwawa i wielka Ofiara, prawdziwie korzystna Bogu, za przebłaganie całego świata i za zniszczenie śmierci i obfitość życia nieśmiertelnego. Dlatego nie powiedział: „dwóch ludzi weszło do kościoła”, ale powiedział: „weszli do kościoła”. Ale nawet teraz są tacy, którzy przychodząc do świętego kościoła, nie wznoszą się, ale, słuszniej byłoby powiedzieć, obniżają Kościół reprezentujący niebo; to są ci, którzy przychodzą do cerkwi, aby się spotykać i rozmawiać, wystawiać i zamawiać towary, bo są do siebie podobni; ponieważ jedni są towarami, a inni, eksponując słowa, wymieniają się między sobą (niektórzy – słowa, inni – towary); i tak jak pewnego razu Pan stanowczo wypędził niektórych z tej cerkwi, mówiąc do nich: „Moja cerkiew będzie nazwana cerkwią modlitwy, ale wy uczynicie ją jaskinią zbójców” (Mt 21,3), tak i innych odrzucił tym wyrażeniem, pokazując, że to nie są ci, którzy wstępują do kościoła, choć przychodzą codziennie. Faryzeusz i celnik poszli do kościoła, ponieważ obaj mieli ten sam cel: modlić się, chociaż faryzeusz po wejściu na górę upadł jednak, ponieważ wypaczył swój kierunek; Zatem cel wzniesienia się był dla obu identyczny, ale kierunek (w dyspensacji modlitewnej) był wzajemnie przeciwny. Albowiem wstąpił skruszony i pokorny, dowiedziawszy się od Psalmisty-Proroka, że ​​Bóg nie pogardzi skruszonym i pokornym sercem, ponieważ, oczywiście, wiedząc o sobie z doświadczenia, Prorok mówi: „Uniżyłem się i Pan mnie ocalił” (Ps. 115, 5). A co ja mówię – prorok – gdy Bóg proroków, który dla nas stał się tym, czym my jesteśmy, uniżył się i dlatego Bóg Go wywyższył, jak mówi Apostoł (Flp 2,8)! Ale faryzeusz wszedł bardzo arogancki i arogancki, przedstawiając się jako człowiek sprawiedliwy, a potem - przed obliczem Boga, przed którym wszelka nasza sprawiedliwość jest niczym więcej jak podartymi szmatami; To właśnie uczynił faryzeusz, bo nie posłuchał tego, który mówił: „Każdy o wysokim sercu jest nieczysty przed Bogiem” (Prz. 16:5); oraz – „Pan sprzeciwia się pysznym” (Przysłów 3:34); oraz – „Biada tym, którzy są mądrzy w sobie i rozumieją samych siebie” (Iz. 5:21). Oddzielił ich nie tylko charakter i kierunek, ale także sama forma modlitwy, gdyż była ona również dwojaka. Bowiem modlitwa to nie tylko prośba, ale i dziękczynienie: w ten sposób jedna osoba modląca się wchodzi do Kościoła Bożego, wielbiąc i dziękując Bogu za dobrodziejstwa, które od Niego otrzymała; a drugi – błaga o to, czego jeszcze nie otrzymał, a czego mu w tej chwili szczególnie brakuje; Dotyczy to także prośby o odpuszczenie grzechów. Jeśli chodzi o obietnicę złożoną Bogu z naszej strony, co ofiarujemy Mu z pobożności, nie nazywa się to „modlitwą”, ale „ślubem”; a objawił to Ten, który mówi: „Módlcie się i dziękujcie Panu, Bogu naszemu” (Ps. 75,12); a także ten, który mówi: „Czego dobrego wam nie obiecano, nad to, co wam obiecano, nie dotrzymacie” (Kazn. 5:4). Ale obie formy modlitwy wiążą się także z podwójnym niebezpieczeństwem, ostrzegającym nieostrożnych: w ten sposób wiara i skrucha w obliczu oderwania się od zła sprawiają, że modlitwa o odpuszczenie grzechów i przebaczenie rzeczywiście osiągają swój cel; a rozpacz i szorstkość czynią ją nieskuteczną. Dziękczynienie za dobrodziejstwa otrzymane od Boga uczy pokory i braku zuchwałości wobec tych, którzy nie okazują Mu przychylności; i arogancja w dziękczynieniu, jakby wynikającym z własnej pracowitości i wiedzy, oraz potępienie tych, którzy tego nie mają, sprawiają, że dziękczynienie nie podoba się Bogu. Chory z obu stron faryzeusz zostaje potępiony przez siebie i swoje własne słowa; bo wszedł do cerkwi, dziękując, a nie żebrząc, szaleńczo i zgubnie zmieszał arogancję i potępienie w dziękczynieniu Bożym. Mówi się bowiem: „Stałem tam i modliłem się w sobie: Boże, wysławiam Cię, bo nie jestem jak inni ludzie, drapieżnicy, nieprawi, cudzołożnicy”. Stanowisko zajmowane przez faryzeusza nie wyraża się w niewolniczym posłuszeństwie, ale w lekkomyślnej pychie, stanie przeciwstawnym stanowi tego, kto z pokory nie odważył się nawet podnieść oczu ku niebu. Rzeczywiście faryzeusz „modlił się w sobie”, bo nie wzniósł się do Boga, choć nie uszł uwadze Tego, który siedzi na Cherubinach i patrzy w głębiny otchłani. Taka była jego modlitwa: mówiąc: „Dziękuję Ci” – nie dodał – „bo bez mojej zasługi, Ty, litując się, udzieliłeś mi, słabemu w walce, uwolnienia od pułapek złego ducha”; potrzebny jest bowiem wielki wyczyn duszy, ujętej w sidła przeciwnika i wpadniętej w sieć grzeszności, aby mogła się uwolnić przez pokutę. Dlatego sprawami dotyczącymi nas zarządza najlepsza Opatrzność i często bez troski lub nawet bez niej pozostajemy z Bogiem ponad wieloma i wielkimi nieszczęściami, współczująco łagodzony przez Niego z powodu naszej słabości; i powinniśmy być wdzięczni za ten dar i pokorni wobec Dawcy, a nie aroganccy. Faryzeusz powiedział: „Dziękuję Ci” – mówi – „Boże, nie dlatego, że otrzymałem pomoc od Ciebie, ale dlatego, że nie jestem jak inni ludzie; jakby z natury i dzięki swojej sile miał tę cechę, że nie był drapieżnikiem, cudzołożnikiem i człowiekiem nieprawym, gdyby tylko prawdą było, że takim nie był: bo nie zwracał uwagi na siebie, więc można było wierzyć, że jest sprawiedliwy na podstawie tego, co o sobie mówi, ale okazuje się, że patrzył na innych, a nie na siebie i wszystkich – och, szaleństwo! – gardząc, wierzył, że jedyną sprawiedliwą i cnotliwą osobą na świecie był on; „Jakim nie jestem” – mówi – „jak inni ludzie, drapieżnicy, ludzie nieprawi, cudzołożnicy lub jak ten celnik”. Co za szaleństwo! - Czy ktoś mógłby ci powiedzieć: jeśli oprócz ciebie wszyscy ludzie to rabusie i przestępcy, to gdzie jest miejsce dla ofiary, która cierpi z powodu drapieżnictwa i szkód? Co oznacza wyrażenie „ten celnik” i ta szczególna wzmianka o nim? Czy będąc jednym z ogółu i wraz z innymi przynależącymi do towarzystwa, które przyprowadziliście, nie podlega przez to, że tak powiem, powszechnemu potępieniu? A może powinien zostać potępiony podwójnie za to, że wpadł w wasze faryzejskie oczy, choć był daleko w tyle? Co więcej, ponieważ wyraźnie jest celnikiem, postrzegasz go jako człowieka niegodziwego, ale skąd wiesz, że jest także cudzołożnikiem? Czy wolno ci go nieodpowiedzialnie wyrządzać krzywdę dlatego, że skrzywdził innych? To niemożliwe, niemożliwe! Ale on, oto, znosząc w pokorze swej duszy waszą dumną hańbę i zanosząc do Boga modlitwę wraz ze swoim potępieniem, słusznie otrzyma od Niego uchylenie potępienia za nieprawdy, które popełnił; a ty, który z dumą oskarżasz jego i wszystkich ludzi, a ze wszystkich ludzi usprawiedliwiasz tylko siebie, zostaniesz sprawiedliwie potępiony. „Nie jestem bowiem jak inni ludzie drapieżnikami, nieprawymi i cudzołożnikami”. Słowa te ukazują pogardę faryzeusza zarówno wobec Boga, jak i wszystkich ludzi. Ponadto świadczą o fałszywym kierunku jego światopoglądu: otwarcie gardzi on bowiem wszystkimi ludźmi w ogóle, a swoją wstrzemięźliwość od zła przypisuje nie mocy Bożej, ale swojej osobistej. Nawet jeśli jednak od razu wyraża w ten sposób wdzięczność, uznaje wszystkich ludzi, z wyjątkiem siebie, za nieokiełznanych, przestępców i zbójców, jak gdyby Bóg nie raczył nikomu poza nim okazywać cnotę. Ale jeśli wszyscy ludzie są tacy (jak ich przedstawia faryzeusz), to w konsekwencji własność faryzeusza powinna zostać splądrowana przez wszystkich tego rodzaju ludzi. Ale wydaje się, że tak nie jest; sam bowiem dodaje, że: „W sobotę poszczę dwa razy, daję dziesięcinę, ile mogę”. Nie mówi, że oddał jedną dziesiątą własności, którą wcześniej nabył, ale mówi: „którą nabywam”, pokazując w ten sposób powiększenie i wzrost swojej własności; Oznacza to, że posiadał to, co wcześniej nabył, i dodał do tego bez szkody, co mógł; więc jak to możliwe, że wszyscy oprócz niego zostali okradzeni i porwani?! Tak więc zło hańbi się i zdradza! Dlatego kłamstwa zawsze idą w parze z lekkomyślnością! Przytoczył więc dawanie dziesięciny jako dowód obfitości swojej prawości: bo jak mógłby być drapieżnikiem kogoś innego, kto oddaje jedną dziesiątą swojej własności? Jako dowód swojej wstrzemięźliwości podaje post, gdyż post jest matką czystości. Niech więc będzie tak: jesteś czysty i sprawiedliwy; jeśli chcesz, mądrze, roztropnie i odważnie, i jeśli masz jakąkolwiek inną dobrą cechę; a jeśli rzeczywiście posiadacie to dzięki sobie, a nie macie tego od Boga, to dlaczego przybieracie kłamstwa na obraz modlitwy i chodzicie do cerkwi i nie składacie dziękczynienia za nic? Jeśli posiadasz te cechy, ponieważ otrzymałeś je od Boga, to nie otrzymałeś ich, aby się nimi szczycić, ale aby służyć budowaniu innych na chwałę Dawcy. Tak, należało się wam prawdziwie radować z pokorą, a także dziękować Dawcy za dary, które otrzymaliście, gdyż lampa otrzymuje światło nie tyle dla siebie samej, ile ze względu na tych, którzy patrzą. Mówiąc o szabacie, faryzeusz nie ma na myśli siódmego dnia tygodnia, ale tydzień wszystkich dni, z których dwa, poszcząc, staje się arogancki, nie wiedząc, że cnota jest dziełem ludzi, ale pycha jest własnością demonów; dlatego czyniąc to, czyni cnoty bezużytecznymi, a pycha związana z cnotami unieważnia je, nawet jeśli były prawdziwe, a tym bardziej, jeśli były fałszywe. „Celnik stał z daleka, nie chcąc podnosić oczu ku niebu, lecz bił sercem, mówiąc: Boże, zmiłuj się nade mną grzesznym”. Czy widzisz, co za pokora, wiara i samooskarżanie? Czy widzisz, jak skrajna pokora myśli i uczuć łączyła się z modlitwą tego celnika, a zarazem skruchą serca? Wstąpiwszy więc do Kościoła, modląc się o odpuszczenie grzechów, zabrał ze sobą cudownych pośredników do Boga: wiarę, która nie zawstydza, samooskarżanie, które uwalnia od potępienia (przed sądem Bożym), skruchę serca niepoddaną upokorzeniu i podnoszącą na duchu pokorę. Cierpliwość pomagała także w modlitwie. Mówi się bowiem: Ten celnik „stoi z daleka”; Chrystus nie powiedział „stojąc”, jak mówią o faryzeuszu, ale mówią „stojąc”, ujawniając w ten sposób długie stanie, a także czas trwania modlitwy i słowa przebłagania: nie dodając ani nie wymyślając niczego więcej, słuchał tylko siebie i Boga, powtarzając raz za razem tylko tę najkrótszą modlitwę, która jest najbardziej pożytecznym rodzajem modlitwy. Tak więc celnik stojący w oddali nie odważył się nawet podnieść oczu ku niebu. Sama jego pozycja oznaczała cierpliwość i pokorę, i to nie tylko stan żałosnego niewolnika, ale także stan skazańca. To także reprezentuje duszę wolną od grzechów, lecz daleką od Boga, gdyż nie nabyła ona jeszcze śmiałości wobec Niego, nabytej dobrymi uczynkami. Oczekuje się, że dusza ta zbliży się do Boga, gdyż porzuciła swoje grzechy i ma dobre usposobienie. I tak, stojąc tak. z daleka celnik nie chciał nawet oczu podnosić do nieba, okazując zarówno swoje zachowanie, jak i wygląd samopotępienia i wyrzutów, gdyż uważał się za niegodnego ani nieba, ani ziemskiej cerkwi. Dlatego stał na werandzie, nie odważając się nawet spojrzeć na niebo, a tym bardziej, a tym bardziej podnieść oczu na Boga niebieskiego. Ale z powodu silnej skruchy, uderzając się w pierś i przedstawiając się tutaj jako godnego ciosów, głęboko zasmucając się i wydając jęki i zwieszając głowę, jak gdyby potępiony, nazwał siebie grzesznikiem i z wiarą szukał miłosierdzia, mówiąc: „Boże, zmiłuj się nad mną grzesznikiem”. I tak celnik, który wcześniej złośliwie przywłaszczył sobie cudzą własność, a potem porzucił występek i nie usprawiedliwiał się, został uniewinniony; a faryzeusz, który nie zatrzymał dla siebie własności należącej do innych, ale podawał się za sprawiedliwego, został potępiony. Na co jednak zostaną narażeni ci, którzy nie powstrzymują się od kradzieży cudzej własności i nie próbują się usprawiedliwiać? "I o takich ludziach nie będziemy mówić, bo Pan nic nie powiedział o ludziach tego rodzaju, jak być może o tych, których nie da się nauczyć słowami. Zdarza się, że gdy się modlimy, to tak samo oczekujemy usprawiedliwienia, jak ten celnik, ale sytuacja jest inna: trzeba bowiem zauważyć, że nawet po powstaniu celnika ze stanu grzeszności, był wzgardzony twarzą w twarz przez faryzeusza, a on sam, gardząc sobą, został potępiony, nie tylko sprzeciwiając się faryzeuszowi, ale także występując z nim przeciwko sobie. Tak więc, gdy porzuciłeś grzeszny nawyk, nie sprzeciwiasz się tym, którzy gardzą tobą za twoje grzechy i urągają ci, ale wraz z nimi potępiasz siebie, uznając, że jesteś tego naprawdę godny, i w skrusze poprzez modlitwę zwracasz się do jedynego miłosierdzia Bożego, to wiedz, że jesteś zbawiony, nawet jeśli byłeś celnikiem. Wielu bowiem nazywa siebie grzesznikami i tak twierdzi, i w rzeczywistości takimi są; lecz serce doświadcza hańby. (Co się tyczy tego, że wielki Paweł, choć daleki jest od faryzejskiej arogancji, pisze jednak do mówiących językami w Koryncie: „Dziękuję mojemu Bogu, który mówił językami ponad wami wszystkimi” (1 Kor. 14:18), to on, który w innym miejscu mówi, że jest „deptaniem wszystkich” (1 Kor. 4:13), pisze to, aby uporządkować tych, którzy byli aroganccy wobec tych, którzy to czynili nie posiadać tego za darmo. Tak więc jak Paweł, chociaż to pisał, daleki był od faryzeuszowskiej arogancji, tak wręcz przeciwnie, można wypowiadać słowa tego celnika i uniżać się za jego przykładem, a jednak nie usprawiedliwiać się, jak on został usprawiedliwiony: albowiem słowa celnika cechować musi także odwrócenie się od zła i usposobienia duszy, skruchy i wytrwałości w nim. W ten sposób Dawid pokazał, że ten, kto uważa się za winnego przed Bogiem i okazuje skruchę, musi znosić sprawiedliwą i znośną zniewagę i hańbę ze strony innych. Gdy bowiem popełnił grzech, słysząc obelgi Szimei, powiedział do tych, którzy chcieli go pomścić: „Zostawcie go w spokoju i niech przeklina, bo Pan kazał mu przeklinać Dawida” (2 Sam. 16:10), mówiąc, że za to, że pozwala im grzeszyć, ma przykazanie od Boga, aby mu złorzeczyć; chociaż w tym czasie Dawid zmagał się z strasznym i wielkim uciskiem, bo wtedy powstał przeciwko niemu Absalom. To, co się wtedy wydarzyło i wypełniło się w praktyce, jak wynika z tej przypowieści o celniku i faryzeuszu, zawsze rzeczywiście się spełniło. Kto zatem naprawdę uważa się za winnego wiecznych mąk, czyż nie zniesie mężnie nie tylko hańby, ale także straty i choroby, a także wszelkich perypetii i nieszczęść, że tak powiem? Okazując taką cierpliwość, będąc niejako dłużnikiem i winnym, poprzez lżejsze, tymczasowe i kończące się potępienie, zostaje uwolniony od tej męki naprawdę ciężkiej i nie do zniesienia; albowiem na podstawie tych teraz pędzących nieszczęść można dostrzec początek otrzymywania Boskich błogosławieństw, jakby należny za cierpliwość. Dlatego jeden z uczonych przez Boga powiedział: „Poniosę karę Pana, bo zgrzeszyłem przed Nim”. Obyśmy także mogli uczyć się od Boga (w tym życiu) miłosierdzia, a nie gniewu i wściekłości (w następnym stuleciu); Nie popadajmy w tchórzostwo przed karą Bożą, ale jak mówi Psalmista, poprawiajmy się do końca dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie, wraz z Jego niepoczątkowym Ojcem i Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Str. 151: 17–32. Homilia II. W Dominicam de Publicano et Pharisaeo parabolam. Te. bez żadnych zasług. Może zainteresuje Cię: