Омилия II. 2

კვირას უფლის იგავი მებაჟესა და ფარისევლის შესახებ ბოროტების სულიერი უფლისწული ბოროტების მარაგია და ოსტატურად ახერხებს თავიდანვე, სასოწარკვეთილების და ურწმუნოების გზით, დაამხოს ის ადამიანები, რომლებმაც უკვე ჩაუნერგეს სათნოების საფუძვლები მათ სულში; ის ერთნაირად ძლიერია, თუნდაც შუა გზაზე, დაუდევრობით და დაუდევრობით შეუტიოს მათ, ვინც უკვე აღმართა სათნოების სახლის კედლები; მაგრამ ისიც კი, ვინც უკვე აღმართა სასიკეთო საქმეების სახურავი (მისი სათნოების სახლი), მას შეუძლია დაამხოს, სიამაყითა და უგუნურებით. ოღონდ გული გაუკეთე! ნუ გეშინია! რადგან ფხიზლად მყოფი უფრო დახელოვნებულია სიკეთის შენარჩუნებაში. სათნოებას კი გაცილებით მეტი ძალა აქვს ბოროტებისგან თავის დასაცავად, გამდიდრებულია ზემოდან და ყველაფერში ძლიერის თანამონაწილეობით და სიკეთით, ძალას დებს ყველა სათნოების მოყვარულს, რათა არა მხოლოდ ურყევი დარჩეს მოწინააღმდეგის აღჭურვილი, მრავალფეროვანი და მავნე ხრიკების წინაშე, არამედ ის, ვინც იღვიძებს და ამაღლდება ბოროტებაში. მონანიებითა და თავმდაბლობით მიიყვანა ღმერთამდე. ამის მაგალითია ნამდვილი იგავი. რადგან ეს გადასახადის ამკრეფი, როგორც მებაჟე და, შეიძლება ითქვას, ბოროტების უფსკრულში მყოფი, - ერთი სიტყვის და ამ ძალიან მოკლე სიტყვის შედეგად, გახდა სათნოდ მცხოვრებთა თანამგზავრი, შვება და ამაღლება ხდება და ყოველგვარ ცოდვაზე მაღლა დგას და მართალთა შორის ითვლება უხრწნელი მსაჯულის მიერ გამართლებული. თუ ფარისეველი მსჯავრდებულია მისი სიტყვის გამო, მაშინ ეს იმიტომ ხდება, რომ ის ფარისეველია და საკუთარ თავზე მაღალი წარმოდგენა აქვს, მაგრამ სიმართლეში არ არის მართალი; გარდა ამისა, იგი საკმაოდ გაბედული იყო თავის სიტყვებში, რომელთა შორის იყო საკმაოდ ბევრი რამ, რამაც ღმერთის გაბრაზება გამოიწვია. რატომ აგიყვანს თავმდაბლობა სიმართლის სიმაღლეებამდე, სიამაყე კი ცოდვის ფსკერზე ჩამოგყავს? - იმიტომ, რომ ის, ვინც საკუთარ თავზე დიდად ფიქრობს და შემდეგ მხოლოდ ღმერთის წინაშე, სამართლიანად არის მიტოვებული ღმერთის მიერ: რადგან არ თვლის, რომ მას სჭირდება მისი დახმარება. ვინც საკუთარ თავს არაფრად თვლის და ამიტომ ზემოდან წყალობას უყურებს, სამართლიანად აღძრავს ღმერთის თანაგრძნობას საკუთარი თავის მიმართ და მისგან იღებს დახმარებას და მადლს. რადგან ნათქვამია: „უფალი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, მაგრამ მადლს აძლევს თავმდაბალს“ (იგავები 3:34). და ამას იგავში ავლენს, უფალი ამბობს: „ორი კაცი ჩავიდა (ორიგ. ανεβησαν „ავიდა, აღდგა“) ეკლესიაში სალოცავად: ერთი ფარისეველი იყო, მეორე კი გადასახადის ამკრეფი“ (ლუკა 18:10). სურდა ნათლად წარმოედგინა თავმდაბლობისგან მომდინარე სარგებელი, ისევე როგორც სიამაყისგან მიღებული ზიანი, მან ორ კატეგორიად დაყო ყველა, ვინც ტაძარში მოვიდა, ან კიდევ უკეთესი, ისინი, ვინც მასში ავიდა. რადგან ასეთია ისინი, ვინც ღვთის ტაძარში მოდიან ლოცვის გულისთვის და სწორედ ეს არის ლოცვის თვისება: ის ამაღლებს ადამიანს მიწიდან ზეცამდე და, ზეცის ყველაფერზე მაღლა, ყოველ სახელზე, სიმაღლეზე და ღირსებაზე, წარუდგენს მას თვით ღმერთს, რომელიც ყველაფერზე მაღლა არსებობს. ასევე იყო ეს უძველესი ტაძარი, რომელიც მდებარეობდა ბორცვზე, ქალაქის ბორცვზე, მწვერვალზე, სადაც ერთხელ იერუსალიმში ჭირის დროს, დავითმა დაინახა მომაკვდინებელი ანგელოზი, რომელიც მახვილს სცემდა ქალაქს, ავიდა, იქ სამსხვერპლო დაუდო უფალს და შესწირა მასზე ღმერთს მსხვერპლი და შეაჩერა ჭირი, როგორც ლოცვა, როგორც შედეგი, როგორც ლოცვა. მისი წყალობით - შეწყალება; თუ გნებავთ, მაშინ ამ ჩვენი წმიდა ეკლესიის ხატადაც, ჭეშმარიტად განისვენებს სიმაღლეზე, რომელიც არსებობს გარკვეულ ანგელოზურ და ზეამქვეყნიურ ადგილად, სადაც უსისხლო და დიდი მსხვერპლი, ჭეშმარიტად საღმრთო, შეწირულია მთელი სამყაროს შესაწირავად და სიკვდილის დასაღუპავად და უკვდავი სიცოცხლის სიმრავლისთვის. ამიტომაც არ უთქვამს: „ორი კაცი შემოვიდა ეკლესიაში“, არამედ თქვა: „ეკლესიაში ავიდნენ“. მაგრამ ახლაც არიან ისეთები, ვინც წმინდა ეკლესიაში მოსულები არ ამაღლდებიან, არამედ, უფრო სწორი იქნება თუ ვიტყვით, დაბლავენ სამოთხის წარმომადგენელ ეკლესიას; ესენი არიან ისინი, ვინც ტაძარში მოდიან ერთმანეთთან შესახვედრად და სასაუბროდ, საქონლის გამოსაფენად და შესაკვეთად, რადგან ისინი ერთმანეთს ჰგვანან; რადგან ზოგი საქონელია, ზოგი კი, სიტყვების ამხილველი, ერთმანეთს უცვლიან (ზოგი - სიტყვა, ზოგი - საქონელი); და როგორც ერთხელ უფალმა გადამწყვეტად განდევნა ზოგიერთი ტაძრიდან და უთხრა მათ: „ჩემს ტაძარს, ლოცვის ტაძარს, ეძახიან, თქვენ კი მძარცველთა ბუნაგად აქცევთ“ (მათე 21:3), ასევე უარყო სხვები ამ გამოთქმით და აჩვენა, რომ ესენი არ არიან ეკლესიაში აღმავლები, თუნდაც ყოველდღე მოდიოდნენ. ფარისეველი და მებაჟე ავიდნენ ეკლესიაში, რადგან ორივეს ერთი და იგივე მიზანი ჰქონდა: ელოცათ, თუმცა ფარისეველმა ასვლის შემდეგ თავი ჩამოიხრჩო იმ მიზეზით, რომ მან ამახინჯა მისი მიმართულება; ასე რომ, ამაღლების მიზანი ორივესთვის იდენტური იყო, მაგრამ მიმართულება (ლოცვის დარიგებაში) საპირისპირო იყო. ერთი ამაღლებული მონანიებული და თავმდაბალი, რომელმაც შეიტყო ფსალმუნმომღერალ-წინასწარმეტყველისგან, რომ ღმერთი არ შეურაცხყოფს შემწე და თავმდაბალ გულს: რა თქმა უნდა, გამოცდილებით იცის საკუთარი თავის შესახებ, წინასწარმეტყველი ამბობს: „დაიმდაბლე თავი და უფალმა მიხსნა“ (ფსალმ. 114:5). და რას ვამბობ - წინასწარმეტყველი - როცა წინასწარმეტყველთა ღმერთმა, რომელიც ჩვენთვის გახდა ის, რაც ჩვენ ვართ, დაიმდაბლა თავი, რის გამოც ღმერთმა ამაღლა იგი, როგორც ამბობს მოციქული (ფილ. 2:8)! მაგრამ ფარისეველი ძალზე ამპარტავანი და ამპარტავანი ავიდა, თავი მართალ კაცად წარმოაჩინა და შემდეგ - ღვთის წინაშე, რომლის წინაშეც მთელი ჩვენი სიმართლე სხვა არაფერია, თუ არა დახეული ნაგლეჯი; ასე მოიქცა ფარისეველი, რადგან არ მოუსმინა მას, ვინც თქვა: „ყოველი გულისხმიერი უწმინდურია ღვთის წინაშე“ (იგავ. 16:5); და – „უფალი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს“ (იგავები 3:34); და - „ვაი მათ, ვინც თავისთავად ბრძენნი არიან და საკუთარ თავს იგებენ“ (ეს. 5:21). მადლიერება იმ სარგებლობისთვის, რაც ღმერთისგან არის მიღებული, აქცევს თავმდაბლობას და თავხედობის ნაკლებობას მათთვის, ვისაც ეს არ აქვს მისთვის ხელსაყრელი; და ამპარტავნება მადლიერებისას, თითქოს ეს მოვიდა საკუთარი შრომისმოყვარეობისა და ცოდნის წყალობით, და გმობა მათთვის, ვისაც ეს არ აქვს, მადლიერება უსიამოვნო ხდის ღმერთს. ორივე მხრივ დაავადებული ფარისეველი გმობს საკუთარ თავს და საკუთარ სიტყვებს; რადგან ტაძარში ავიდა, მადლი შესწირა და არა ევედრებოდა, სიგიჟემდე და დამღუპველად ურევდა ამპარტავნებას და მსჯავრს ღვთის მადლიერებაში. რადგან ნათქვამია: „იქ ვიდექი და ვლოცულობდი ჩემს თავში: ღმერთო, გაქებ შენ, რადგან არ ვარ როგორც სხვა ადამიანები, მტაცებლები, უსამართლონი, მრუშები“. ფარისევლის პოზიცია გამოიხატება არა მონური მორჩილებით, არამედ უგუნური სიამაყით, იმ მდგომარეობის საპირისპირო მდგომარეობით, ვინც თავმდაბლობის გამო ვერც კი გაბედა ზეცისკენ აეხედა. მართლაც, ფარისეველი „თავისთავში ლოცულობდა“, რადგან ღმერთთან არ წამოსულა, თუმცა შეუმჩნეველი არ დარჩენია ქერუბიმებზე მჯდომარეს და უფსკრულის სიღრმეს შეჰყურებს. ეს იყო მისი ლოცვა: თქვა: „გმადლობ,“ არ დაუმატა, „რამეთუ ყოველგვარი ღვაწლის გარეშე, შენ მოწყალე მომეცი მე ბრძოლისთვის სუსტი, ბოროტის მახეებისაგან განთავისუფლება“; რადგან დიდი ღვაწლი სჭირდება სულს, რომელიც მოწინააღმდეგის მახეშია ჩავარდნილი და ცოდვის ბადეში ჩავარდნილი, რათა შეძლოს სინანულით განთავისუფლება. მაშასადამე, ჩვენთან დაკავშირებულ საქმეებს საუკეთესო პროვიდენცია მართავს და ხშირად მცირე ან თუნდაც ყოველგვარი საზრუნავით, ჩვენ ვრჩებით ღმერთთან უამრავ და დიდ უბედურებაზე მეტად, ჩვენი სისუსტის გამო თანაგრძნობით შემსუბუქებული; და ჩვენ უნდა ვიყოთ მადლიერი ამ ძღვენისთვის და თავმდაბლები ვიყოთ გამცემის წინაშე და არა ამპარტავნები. ფარისეველმა თქვა: „მადლობ შენ,“ ამბობს ის, „ღმერთო, იმიტომ კი არა, რომ შენგან დახმარება მივიღე, არამედ იმიტომ, რომ სხვა ადამიანებს არ ვგავარ; თითქოს ბუნებით და ძალის წყალობით არ იყო მტაცებელი, მრუში და უსამართლო კაცი, სიმართლე რომ არ იყო ასეთი, რადგან არ აქცევდა ყურადღებას იმას, რაც მართალს ამბობდა. რომ ის უყურებდა სხვებს და არა საკუთარ თავს და ყველას - ოჰ, სიგიჟე - ზიზღით თვლიდა, რომ მსოფლიოში ერთადერთი მართალი და სუფთა ადამიანი იყო, - ამბობს ის, - "როგორც სხვა ადამიანები, მტაცებლები, მრუშები, ან როგორც ეს მებაჟე". რა სიგიჟეა! - იქნებ ვინმემ გითხრათ: თუ თქვენს გარდა, ყველა ადამიანი ყაჩაღი და დამნაშავეა, მაშინ სად არის ადგილი იმ მსხვერპლს, რომელსაც მტაცებელი და ზიანი აწუხებს? რას ნიშნავს გამოთქმა „ეს მებაჟე“ და მისი განსაკუთრებული ხსენება? როგორც ერთ-ერთი საერთო რიცხვიდან და, სხვებთან ერთად, თქვენს მიერ მოყვანილ საზოგადოებას ეკუთვნის, ამით, ასე ვთქვათ, არ ექვემდებარება საყოველთაო გმობას? ანუ ორმაგად უნდა დაგმეს იმ მიზეზით, რომ შენი ფარისევლის თვალი მოჰკრა, თუმცა შორს იყო? უფრო მეტიც, რომ ის აშკარად მებაჟეა, თქვენ მას ბოროტ კაცად ხედავთ, მაგრამ საიდან იცით, რომ ის ასევე მრუშია? იმის გამო, რომ მან სხვებს დაადანაშაულა, ნებადართული გაქვთ უპასუხისმგებლო შეურაცხყოფა მიაყენოთ მას? ეს შეუძლებელია, შეუძლებელია! მაგრამ ის, აჰა, იტვირთება თქვენი ამაყი შეურაცხყოფა თავისი სულის სიმდაბლით და ღმერთს ლოცვას მიმართავს თავის მსჯავრთან ერთად, სამართლიანად მიიღებს მისგან განსჯის გაუქმებას იმ სიცრუის გამო, რომელიც მან ჩაიდინა; და შენ, ვინც ამაყად ადანაშაულებ მას და ყველა ადამიანს და, ყველა ადამიანში, მხოლოდ საკუთარ თავს იმართლებ, სამართლიანად დაგმობილი იქნები. "რადგან მე არ ვარ, როგორც სხვა ადამიანები, მტაცებელი, უსამართლო, მრუში." ეს სიტყვები ცხადყოფს ფარისეველთა ზიზღს როგორც ღმერთის, ისე ყველა ადამიანის მიმართ. გარდა ამისა, ისინი მოწმობენ მისი მსოფლმხედველობის ცრუ მიმართულებაზე: რადგან ის აშკარად სძულს ზოგადად ყველა ადამიანს და ბოროტებისგან თავის თავშეკავებას მიაწერს არა ღვთის ძალას, არამედ საკუთარ პირადს. მადლიერების გამოხატვის შემთხვევაშიც კი, მაშინვე ამით, ის აღიარებს ყველა ადამიანს, გარდა საკუთარი თავისა, აღვირახსნილად და შეურაცხმყოფელად და ყაჩაღად, თითქოს ღმერთმა მის გარდა არავის სწირა სათნოება. მაგრამ თუ ყველა ადამიანი ასეთია (როგორც მათ ფარისეველი წარმოაჩენს), მაშინ, შესაბამისად, ფარისევლის ქონება ყველა ამ ტიპის ადამიანს უნდა დაექვემდებაროს. მაგრამ, როგორც ჩანს, ეს ასე არ არის; რადგან თვითონ დასძენს: „შაბათს ორჯერ ვმარხულობ, მეათედს ვაძლევ, რამდენიც შემიძლია“. ის არ ამბობს, რომ მან ადრე შეძენილი ქონების მეათედი გასცა, მაგრამ ამბობს, „რომელსაც მე ვყიდულობ“, რითაც აჩვენებს მისი ქონების დამატებას და ზრდას; ეს ნიშნავს, რომ ის ფლობდა იმას, რაც მანამდე ჰქონდა შეძენილი და დაუმატა ამას რაც შეეძლო; მერე როგორ, მის გარდა ყველამ გაძარცვა და გაიტაცა?! ასე რომ, ბოროტება თავს ირცხვენს და თავის თავს ღალატობს! ასე რომ, სიცრუეს ყოველთვის უგუნურება ერევა! ასე რომ, მან მოიყვანა მეათედის გაცემა, როგორც მტკიცებულება მისი სიმართლის სიმრავლის შესახებ: როგორ შეიძლება ის იყოს მტაცებელი სხვისი, რომელიც აძლევს მისი ქონების მეათედს? ის მარხვას ასახელებს თავის თავშეკავების მტკიცებულებად: რადგან მარხვა უბიწოების დედაა. მაშ ასე, ასე იყოს: შენ ხარ წმინდანი და მართალი; თუ გნებავთ, ბრძენი, წინდახედული და მამაცი, და თუ გაქვთ რაიმე სხვა კარგი თვისება; და თუ, მართლაც, თქვენ ფლობთ ამას საკუთარი თავის წყალობით და არ გაქვთ ეს ღვთისგან, მაშინ რატომ იცვამთ ტყუილს ლოცვის ხატად და ადიხართ ტაძარში და არაფრისთვის სწირავთ მადლობას? თუ თქვენ ფლობთ ამ თვისებებს იმის გამო, რომ თქვენ მიიღეთ ისინი ღვთისგან, მაშინ თქვენ არ მიიღეთ ისინი იმისთვის, რომ იამაყოთ მათით, არამედ იმისთვის, რომ ემსახუროთ სხვების აღზრდას გამცემის სადიდებლად. დიახ, მართალი იყო შენთვის, ჭეშმარიტად, თავმდაბლობით გაიხარო და ასევე მადლობა გადაუხადო გამცემს იმ ძღვენისთვის, რაც მიიღე: რადგან ნათურა იღებს სინათლეს არა იმდენად საკუთარი გულისთვის, არამედ მათთვის, ვინც ათვალიერებს. შაბათზე საუბრისას ფარისეველი კვირის მეშვიდე დღეს კი არ გულისხმობს, არამედ ყველა დღეების კვირას, რომელთაგან ორი, მარხვა, ამპარტავნება ხდება, არ იცის, რომ სათნოება ადამიანთა საქმეა, სიამაყე კი დემონების საკუთრებაა; ამიტომ, ამით ის სათნოებებს უსარგებლოს ხდის და სათნოებასთან დაკავშირებული სიამაყე ანებებს, თუნდაც ჭეშმარიტი, და მით უმეტეს, თუ ტყუილია. "გადასახადის ამკრეფი იდგა შორიდან და არ სურდა თვალების ზეცისკენ აწევა, მაგრამ გული ატკინა და თქვა: ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილი". ხედავ რა თავმდაბლობა, რწმენა და საკუთარი თავის შეურაცხყოფა? ხედავ, როგორ შერწყმული იყო აზრებისა და გრძნობების უკიდურესი თავმდაბლობა ამ მებაჟეს ლოცვასთან და ამავე დროს გულის სინანულით? ასე რომ, ავიდა ეკლესიაში, ლოცულობდა ცოდვების მისატევებლად, მან მოიყვანა ღმერთთან შესანიშნავი შუამავლები: რწმენა, რომელიც არ შერცხვება, საკუთარი თავის შეურაცხყოფა, რომელიც ათავისუფლებს მსჯავრს (ღვთის განკითხვისას), გულის სინანული, რომელიც არ ექვემდებარება დამცირებას და ამაღლებული თავმდაბლობა. მოთმინებამ ლოცვაც კარგად ჩაიარა. რადგან ნათქვამია: ის მებაჟე „შორს დგას“; ქრისტემ არ თქვა დგომა, როგორც ფარისეველზე ამბობენ, არამედ ამბობენ დგომა, რითაც ამჟღავნებდა დიდხანს დგომას, ასევე ლოცვის ხანგრძლივობას და შეწყალების სიტყვებს, რადგან სხვა რამის დამატების ან გამოგონების გარეშე მხოლოდ საკუთარ თავს და ღმერთს უსმენდა, ისევ და ისევ იმეორებდა მხოლოდ ამ უმოკლეს ლოცვას, რაც ლოცვის ყველაზე სასარგებლო ტიპია. ასე რომ, შორს მდგარი მებაჟე ვერც კი ბედავდა თვალის ზეცისკენ აწევას. მისივე დგომა ნიშნავდა მოთმინებასა და თავმდაბლობას და არა მხოლოდ საწყალი მონის მდგომარეობას, არამედ მსჯავრდებულის მდგომარეობასაც. ეს ასევე წარმოადგენს ცოდვებისგან განთავისუფლებულ სულს, მაგრამ ღმერთისგან შორს, რადგან მას ჯერ კიდევ არ მიუღწევია მის მიმართ კეთილი საქმით შეძენილი გამბედაობა. მოსალოდნელია, რომ ეს სული მიუახლოვდება ღმერთს, რადგან მან მიატოვა ცოდვები და აქვს კარგი განწყობა. და ასე დგომა. შორს, მებაჟეს არც კი სურდა ზეცისკენ აეხილა თვალი, აჩვენა თავისი საქციელიც და გარეგნობაც თვითგმობისა და საკუთარი თავის შეურაცხყოფის გამო, რადგან თავს უღირსად თვლიდა არც ზეცისა და არც მიწიერი ტაძრისა. ამიტომ, ვერანდაში იდგა და ვერც კი ბედავდა სამოთხის შეხედვას, მით უმეტეს, ზეცის ღმერთისკენ აეხილა. მაგრამ ძლიერი სინანულის გამო, მკერდში დარტყმის ღირსად წარმოაჩინა თავი, ღრმად მწუხარედ და კვნესით, თავი ჩამოჰკიდა, თითქოს დაგმო, თავის თავს ცოდვილი უწოდა და რწმენით წყალობა სთხოვა და თქვა: „ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილი“. ეს იმიტომ გააკეთა, რომ ირწმუნა ის, ვინც თქვა: „აჰა, ვაღიარო ჩემი დანაშაული უფალს და მიატოვე ჩემი გულის ბოროტება“ (ფსალმ. 31:5). როგორ დასრულდა საქმე? "ეს გამართლებულია, - ამბობს უფალი, - მასზე მეტად". ვითომ ყველა თავს აიმაღლებს, თავს დაიმდაბლებს; ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება“. როგორც ეშმაკი არის ამპარტავნება ხორცშესხმული, სიამაყე კი მისი ბოროტი ელემენტია - რატომ, როდესაც შერეულია, ის უპირატესობას იძენს და აუქმებს ყოველგვარ ადამიანურ სათნოებას - ასევე (პირიქით) თავმდაბლობა ღმერთის წინაშე არის კეთილი ანგელოზების სათნოება და ის ჭარბობს ყოველგვარ ადამიანურ ცოდვას, რომელიც ემართება მას, ვინც აბრკოლებს; აწიეთ ღმერთთან ისინი, ვინც სამუდამოდ დარჩება ღმერთთან, როგორც მოციქული წინასწარმეტყველებს: „რადგან ჩვენ ღრუბლებში ვიქნებით აღმართული, რათა შევხვდეთ უფალს ჰაერში და ასე ვიქნებით მუდამ უფალთან“ (1 თესალონიკელთა 4:17). რამეთუ თავმდაბლობა სინანულთან ერთად ერთგვარ ღრუბელს ჰგავს: თვალთაგან ცრემლს აშორებს, ღირსეულს უღირსისგან განასხვავებს, კეთილი განზრახვით გამართლებულთა ტუნას ამაღლებს და წარუდგენს ღმერთს. ასე რომ, მებაჟე, რომელმაც მანამდე ბოროტმოქმედებით მიითვისა თავისთვის სხვისი ქონება, შემდეგ მიატოვა მანკიერება და თავი არ იმართლა, გაამართლეს; და ფარისეველი, რომელმაც არ შეინარჩუნა სხვისი ქონება, არამედ თავი მართალად წარმოაჩინა, დაგმო. მაგრამ რას დაექვემდებარება ისინი, ვინც თავს არ იკავებს სხვისი ქონების მოპარვისგან და თავის გამართლებას ცდილობს? ჩვენ არ ვისაუბრებთ ასეთ ადამიანებზე, რადგან უფალმა არაფერი უთქვამს ამგვარ ადამიანებზე, როგორც, შესაძლოა, მათზე, ვისაც სიტყვებით ვერ ასწავლიან. ხდება ისე, რომ როცა ლოცვისას თავს ვიმდაბლებთ, თანაბრად ველოდებით გამართლებას, როგორც ეს მებაჟე; მაგრამ სიტუაცია განსხვავებულია: უნდა აღინიშნოს, რომ მაშინაც კი, როცა მებაჟე ცოდვილი მდგომარეობიდან ადგა, ცოდვილი იყო. საკუთარი თავის ზიზღი, დაგმო, არათუ არ ეწინააღმდეგებოდა ფარისეველს, არამედ თავის წინააღმდეგაც ლაპარაკობდა მასთან ერთად. ამგვარად, როცა ცოდვილ ჩვევას მიატოვებ, არ ეწინააღმდეგები მათ, ვინც სძულს შენი ცოდვების გამო და გლანძღავს, არამედ მათთან ერთად გმობს საკუთარ თავს, აღიარებ საკუთარ თავს ამის ღირსად და სინანულით ლოცვით მიდიხარ ღვთის ერთადერთ წყალობაზე, მაშინ იცოდე, რომ გადარჩები, თუნდაც გადასახადების ამკრეფი ყოფილიყავი. რადგან ბევრი თავის თავს ცოდვილს უწოდებს და ასე ამბობს, სინამდვილეში კი ასეთია; მაგრამ გული უსინდისობით გამოცდის. (რაც შეეხება იმას, რომ) მიუხედავად იმისა, რომ დიდი პავლე შორს არის ფარისეველთა ამპარტავნობისგან, ის მაინც წერს კორინთოში ენებზე მოლაპარაკეებს: „მადლობელი ვარ ღმერთო ჩემო, ვინც თქვენზე მაღლა ლაპარაკობდა ენებზე“ (1 კორ. 14:18), შემდეგ კი, რომელიც სხვაგან ამბობს, რომ „ყველას თელავს“ (1 კორ. ამპარტავანი მათზე, ვინც ამას ტყუილად არ ფლობდა. ასე რომ, როგორც პავლე, მიუხედავად იმისა, რომ ეს დაწერა, შორს იყო ფარისეველთა ამპარტავნობისგან, ასევე, პირიქით, შეიძლება ამ მებაჟელის სიტყვების თქმა და მისი მაგალითის მიხედვით თავმდაბლობა, მაგრამ არ გამართლდეს, როგორც ის გამართლდა: რადგან მებაჟეს სიტყვებს ასევე უნდა ახასიათებდეს ბოროტებისგან განდგომა, სულში განწყობილება, მოთმინება და მოთმინება. ასე რომ, დავითმა აჩვენა, რომ ვინც თავს დამნაშავედ თვლის ღვთის წინაშე და ინანიებს, უნდა განიცადოს სამართლიანი და ასატანი შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა საკუთარი თავის მიმართ სხვებისგან. რადგან ცოდვის ჩადენის შემდეგ, შიმეის შეურაცხყოფა რომ მოისმინა, უთხრა მის შურისძიების მსურველებს: „დაანებე თავი და წყევლიო, რადგან უფალმა უთხრა დავითის დაწყევლა“ (2სმ. 16:10), თქვა, რომ ცოდვის ნებას რთავს, ღვთისგან აქვს მცნება, შეურაცხყოს იგი; თუმცა იმ დროს დავითი საშინელ და დიდ გასაჭირს ებრძოდა, რადგან სწორედ მაშინ აღდგა მის წინააღმდეგ აბესალომი. ასე რომ, გაუსაძლისი მწუხარებით, უნებურად დატოვა იერუსალიმი, შემდეგ გაიქცა, მივიდა ზეთისხილის მთის ძირში და იპოვა მწუხარების დამატება: შიმეი, ქვებს ესროდა და უმოწყალოდ აგინებდა, ურცხვად გმობდა და უწოდებდა სისხლისმსმელს და უკანონოს, თითქოს დანაშაულს სცემდა საფლავის წინააღმდეგ. ბათშება და ურია. და არა ერთხელ, და არა ორჯერ, ლანძღავდა და ისროდა ქვები და ქვაზე მახვილი სიტყვები, მან ეს შეწყვიტა, მაგრამ - ამბობენ, მეფე და მთელი მისი ხალხი მასთან ერთად დადიოდა, შიმეი კი მთის განაპირას, მისი მხრიდან, ლანძღავდა და აყრიდა ქვებს და მეფეს მტვერს ასხამდა. მეფეს არ აკლდა ხალხი, ვისაც მისთვის შუამდგომლობა სურდა. ასე რომ, აბიშაის მეთაურმა, რომ ვერ მოითმინა ეს, უთხრა დავითს: "რატომ აგინებს ეს მკვდარი ძაღლი ჩემს ბატონ მეფეს? ახლა წავალ და წავართმევ თავს" (2 სამუელი 16:9). მაგრამ მეფემ შეაკავა იგი და მისი მსახურები და უთხრა: „დატოვეთ... უფალი არ შეხედავს ჩემს თავმდაბლობას და ფიცის ნაცვლად სიკეთეს დამიბრუნებს“ (2სმ. 16:12). ის, რაც მაშინ მოხდა და პრაქტიკაში შესრულდა, ასევე, როგორც ირკვევა ამ იგავიდან მებაჟესა და ფარისევლის შესახებ, ყოველთვის ნამდვილად სრულდება. მაშ, ვინც ჭეშმარიტად თვლის თავს დამნაშავედ მარადიულ ტანჯვაში, განა ვაჟკაცურად არ გაუძლებს არა მარტო შეურაცხყოფას, არამედ დანაკარგს და ავადმყოფობას და ნებისმიერ, ასე ვთქვათ, პერიპეტიებსა და უბედურებებს? ასეთი მოთმინება რომ გამოიჩინა, თითქოსდა მოვალე და დამნაშავე იყო, ის უფრო მსუბუქი და დროებითი და დამთავრებული მსჯავრით თავისუფლდება ამ მართლაც მძიმე და აუტანელი ტანჯვისგან; რადგან ამ ახლა ჩქარი უბედურებების საფუძველზე, ღვთიური კურთხევის მიღების დასაწყისი აღიქმება, თითქოს მოთმინების გამო. ამიტომაც თქვა ერთმა მათგანმა, ვინც ღმერთმა ასწავლა: „მე ვიტან უფლის სასჯელს, რადგან შევცოდე მის წინაშე“. ღმერთმაც (ამ ცხოვრებაში) მოწყალებით გვასწავლოს, მაგრამ არა მრისხანებითა და ბრაზით (მომავალ საუკუნეში); ნუ ჩავვარდებით სიმხდალეში ღვთის სასჯელისგან, არამედ, როგორც ფსალმუნმომღერალი ამბობს, ბოლომდე გამოვისწორებთ თავს, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც ეკუთვნის ყოველი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა, უსაწყისო მამით და უწმიდესი და კეთილი და მაცოცხლებელი სულით, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. PG.151:17–32. ჰომილია II. In Dominicam de Publicano et Pharisaeo parabolam. იმათ. ყოველგვარი დამსახურების გარეშე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: