Омилия II. 2

El domingo, la parábola del Señor sobre el publicano y el fariseo. El príncipe espiritual del mal es ingenioso para el mal y es hábil desde el principio, a través de la desesperación y la falta de fe, para derribar a aquellas personas que ya han implantado en sus almas los fundamentos de la virtud; Es igualmente fuerte, incluso a medias, para atacar con descuido y negligencia a quienes ya han levantado los muros de la casa de la virtud; pero incluso aquel que ya ha erigido el techo mismo de las buenas obras (la casa de su virtud), es capaz de derribarlo, mediante el orgullo y la imprudencia. ¡Pero anímate! ¡No te horrorices! Porque quien está vigilante es más hábil para retener el bien. Y la virtud tiene un poder mucho mayor para defenderse del mal, enriquecido con los medios de lo alto y la complicidad de Aquel que es fuerte en todo y, por la bondad, invierte fuerza en todos los amantes de la virtud, para que no sólo permanezca inquebrantable ante las artimañas equipadas, variadas y maliciosas del adversario, sino que también despierte y levante a quienes han caído en las profundidades del mal, y con facilidad, mediante el arrepentimiento y la humildad, conduzca a Dios. Un ejemplo de esto es una parábola real. Porque este publicano, siendo publicano y estando, podría decirse, en el abismo del mal, por una sola palabra, y demasiado corta, se convierte en compañero de los que viven virtuosamente, es aliviado y exaltado y queda por encima de todo pecado y es contado entre los justos, habiendo sido justificado por el mismo Juez incorruptible. Si el fariseo es condenado por su palabra, es porque es fariseo y tiene alta opinión de sí mismo, pero no es justo en verdad; además, era bastante atrevido en sus palabras, entre las cuales había bastantes cosas que provocaban la ira de Dios. ¿Por qué la humildad te eleva a las alturas de la justicia, mientras que el orgullo te lleva al fondo del pecado? - Porque quien tiene un concepto elevado de sí mismo, y sólo delante de Dios, con razón es abandonado por Dios: ya que no considera que necesita su ayuda. Quien se considera nada y, por tanto, busca la misericordia de lo alto, con razón evoca la compasión de Dios por sí mismo y recibe de Él ayuda y gracia. Porque está dicho: “El Señor resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes” (Proverbios 3:34). Y revelando esto a través de una parábola, el Señor dice: “Dos hombres descendieron (orig. ανεβησαν “subieron, se levantaron”) a la iglesia para orar: uno era fariseo y el otro recaudador de impuestos” (Lucas 18:10). Queriendo presentar claramente el beneficio que proviene de la humildad, así como el daño que proviene del orgullo, dividió en dos categorías a todos los que venían a la iglesia, o mejor aún, a los que ascendían a él. Porque tales son los que vienen a la iglesia de Dios por causa de la oración, y esta es precisamente la propiedad de la oración: eleva al hombre de la tierra al cielo y, elevándose por encima de todo lo que está encima del cielo, de todo nombre, altura y dignidad, lo presenta a Dios mismo, que existe por encima de todo. También estaba este antiguo iglesia tendido en una colina, en la colina de la ciudad, en la cima, donde una vez, durante una pestilencia en Jerusalén, David, al ver un ángel mortal que desenvainaba una espada sobre la ciudad, ascendió, estableció un altar al Señor en ese lugar y ofreció un sacrificio a Dios sobre él, y detuvo la pestilencia: y esto fue como un signo de la ascensión espiritual y salvadora, como resultado de la oración, y gracias a ella, la propiciación; si queréis, entonces también a imagen de esta nuestra sagrada Iglesia, verdaderamente apoyada en las alturas, existiendo como cierto lugar angélico y supramundano, donde se ofrece un gran Sacrificio incruento, verdaderamente favorable a Dios, para la propiciación del mundo entero y para la destrucción de la muerte y la abundancia de la vida inmortal. Por eso no dijo: “dos hombres entraron a la iglesia”, sino que dijo: “subieron a la iglesia”. Pero incluso ahora hay quienes, llegando a la sagrada iglesia, no suben, sino, sería más correcto decir, bajan a la Iglesia que representa el cielo; estos son los que vienen a la iglesia para encontrarse y hablar unos con otros, y exhibir y encargar bienes: porque son similares entre sí; porque algunos son bienes, mientras que otros, exponiendo palabras, se intercambian entre sí (algunos son palabras, otros son bienes); y así como una vez el Señor expulsó decididamente a algunos de aquel iglesia, diciéndoles: “Mi iglesia, iglesia de oración, será llamado; pero vosotros convertiréis en cueva de ladrones” (Mateo 21:3), así rechazó a otros con esta expresión, mostrando que estos no son los que ascienden a la iglesia, aunque vinieran diariamente. El fariseo y el publicano subieron a la iglesia, porque ambos tenían el mismo objetivo: orar, aunque el fariseo, después de subir, se desplomó porque pervirtió su dirección; Entonces, la meta de la ascensión para ambos era idéntica, pero la dirección (en la dispensación de la oración) era mutuamente opuesta. Pues ascendió uno contrito y humilde, habiendo aprendido del Salmista-Profeta que Dios no despreciará un corazón contrito y humilde: pues, claro, conociendo de sí mismo por experiencia, el Profeta dice: “Me humillé, y el Señor me salvó” (Sal. 114:5). ¡Y qué digo yo, profeta, cuando el Dios de los profetas, que por nosotros se hizo lo que somos, se humilló, por eso Dios lo exaltó, como dice el Apóstol (Flp 2,8)! Pero el fariseo subió muy arrogante y arrogante, presentándose como un hombre justo, y luego - ante el rostro de Dios, ante Quien toda nuestra justicia no es más que harapos; Esto es lo que hizo el fariseo, porque no escuchó al que decía: “Todo aquel de corazón altivo es inmundo delante de Dios” (Prov. 16:5); y – “El Señor resiste a los soberbios” (Proverbios 3:34); y - “¡Ay de los que son sabios en sí mismos y se entienden a sí mismos” (Is. 5:21). No sólo el carácter y la dirección, siendo diferentes, los separaba, sino también la forma misma de la oración, porque también era doble. Porque la oración no es sólo cuestión de petición, sino también de acción de gracias: así, uno orando entra a la iglesia de Dios, glorificando y agradeciendo a Dios por los beneficios que de Él ha recibido; y el otro - ruega para sí mismo lo que aún no ha recibido y lo que le falta especialmente en este momento; Esto también se aplica a la petición de remisión de pecados. En cuanto a la promesa a Dios por nuestra parte de lo que se le ofrece por piedad, esto no se llama “oración”, sino “voto”; y esto lo reveló aquel que dice: “Orad y dad gracias al Señor nuestro Dios” (Sal. 75:12); y también el que dice: “El bien que no os ha sido prometido, del que os ha sido prometido, no lo cumpliréis” (Ecl. 5:4). Pero ambas formas de oración se enfrentan también a un doble tipo de peligro, advirtiendo a los incautos: así la fe y la contrición, ante el desprendimiento del mal, hacen que la oración por la remisión de los pecados y el perdón alcance verdaderamente su objetivo; y la desesperación y la tosquedad lo hacen ineficaz. La acción de gracias por aquellos beneficios que se reciben de Dios hace humildad y falta de insolencia hacia quienes no la tienen favorable a Él; y la arrogancia en la acción de gracias, como si viniera gracias a la propia diligencia y conocimiento, y la condenación de los que no la tienen, hacen que la acción de gracias desagrade a Dios. Afectado en ambos sentidos, el fariseo es condenado por sí mismo y por sus propias palabras; por haber subido a la iglesia dando gracias y no mendigando, mezcló loca y desastrosamente la arrogancia y la condenación con la acción de gracias a Dios. Porque está dicho: “Me quedé allí orando dentro de mí: Dios, te alabo, porque no soy como los demás hombres, depredadores, injustos, adúlteros”. La posición adoptada por el fariseo se refleja no en una obediencia servil, sino en un orgullo imprudente, estado opuesto al de quien, por humildad, ni siquiera se atrevió a levantar los ojos al cielo. En efecto, el fariseo estaba “orando dentro de sí”, porque no ascendió a Dios, aunque no pasó desapercibido para Aquel que está sentado sobre los querubines y mira fijamente las profundidades del abismo. Esta fue su oración: diciendo: “Te doy gracias”, no añadió, “porque sin ningún mérito de mi parte, Tú, teniendo misericordia, me concediste, débil para la lucha, la libertad de las trampas del maligno”; porque es necesaria una gran hazaña para que el alma, presa de las trampas del adversario y caída en la red del pecado, pueda liberarse mediante el arrepentimiento. Por lo tanto, los asuntos que nos conciernen son administrados por la mejor Providencia, y muchas veces con poca o ninguna preocupación, permanecemos con Dios por encima de muchas y grandes desventuras, compasivamente aliviados por Él a causa de nuestra debilidad; y debemos ser agradecidos por este regalo y humildes ante el Dador, y no arrogantes. El fariseo dijo: “Te doy gracias”, dice, “Dios, no porque haya recibido ayuda de Ti, sino porque no soy como los demás; como si por naturaleza y gracias a su fuerza tuviera la cualidad de no ser un depredador, un adúltero y un hombre injusto, aunque la verdad es que no lo era: porque no se prestaba atención a sí mismo, por lo que se podía creer que era justo por lo que dice de sí mismo, pero resulta que miró a los demás, y no a sí mismo, y despreciando a todos - ¡oh, locura! -, creía que el único justo y casto en el mundo era él; "Como yo no soy", dice, "como los demás hombres, depredadores, injustos, adúlteros o como este publicano". ¡Qué locura! - ¿Alguien podría decirte: si, excepto tú, todas las personas son ladrones y delincuentes, entonces dónde está el lugar para una víctima que sufre depredación y daño? ¿Qué significa la expresión “este publicano” y esta mención especial de él? Siendo uno del número general y, junto con otros, perteneciente a la sociedad que usted trajo, ¿no está, por así decirlo, sujeto a la condena general? ¿O debería haber sido doblemente condenado por haber captado vuestra mirada farisaica, aunque estaba muy atrás? Además, como es claramente un publicano, lo veis como un hombre malvado, pero ¿cómo sabéis que también es un adúltero? ¿Es porque él ha ofendido a otros que usted puede hacerle daño a él irresponsablemente? ¡Esto es imposible, imposible! Pero he aquí, él, soportando vuestro orgulloso reproche en la humildad de su alma y llevando la oración a Dios junto con su condenación, con razón recibirá de Él la anulación de la condena por las falsedades que ha cometido; y tú, que con orgullo lo acusas a él y a todos los hombres y, entre todos, sólo te justificas a ti mismo, con justicia serás condenado. No dice que regaló la décima parte de la propiedad que había adquirido anteriormente, sino que dice “que estoy adquiriendo”, mostrando así la adición y crecimiento de su propiedad; Esto quiere decir que poseía lo que antes había adquirido y añadió a esto sin daño lo que pudo; Entonces, ¿cómo es posible que toda la gente, excepto él, haya sido robada y secuestrada? ¡Así el mal se deshonra y se traiciona! ¡Así que las mentiras siempre van mezcladas con imprudencia! Entonces, citó la entrega de diezmos como evidencia de la abundancia de su justicia: porque ¿cómo podría ser un depredador de alguien que da una décima parte de su propiedad? Cita el ayuno como prueba de su abstinencia: pues el ayuno es la madre de la castidad. Así que sea esto: sois castos y justos; si quieres, y sabio, prudente y valiente, y si tienes alguna otra buena cualidad; y si, en verdad, posees esta gracias para ti mismo, y no la tienes de Dios, entonces ¿por qué revistes la mentira con la imagen de la oración, y subes a la iglesia y ofreces tus gracias por nada? Si posees estas cualidades porque las recibiste de Dios, entonces no las recibiste para jactarte de ellas, sino para servir a la edificación de otros para la gloria del Dador. Sí, os convenía alegraros, verdaderamente, con humildad, y también dar gracias al Dador por los dones que habéis recibido: porque la lámpara recibe luz no tanto por sí misma, sino por los que la miran. Hablando del sábado, el fariseo no se refiere al séptimo día de la semana, sino a la semana de todos los días, dos de los cuales, ayunando, se vuelve arrogante, sin saber que la virtud es obra de las personas, pero el orgullo es propiedad de los demonios; por lo tanto, al hacer esto, inutiliza las virtudes, y el orgullo asociado a las virtudes las anula, aunque fueran verdaderas, y más aún si son falsas. “El publicano se paró de lejos, no queriendo alzar los ojos al cielo, pero se latía el corazón, diciendo: Dios, ten misericordia de mí, pecador”. ¿Ves qué humildad, fe y autorreproche? ¿Ves cómo se combinaba la extrema humildad de pensamientos y sentimientos con la oración de este publicano y al mismo tiempo con la contrición de corazón? Entonces, habiendo ascendido a la iglesia, orando por la remisión de sus pecados, trajo consigo maravillosos intermediarios ante Dios: fe que no avergüenza, autorreproche que libera de la condenación (en el juicio de Dios), contrición del corazón que no está sujeto a la humillación y humildad edificante. La paciencia también iba bien con la oración. Porque se dice: Aquel publicano “que estaba lejos”; Cristo no dijo "de pie", como dicen del fariseo, sino que dicen "de pie", revelando así la posición durante mucho tiempo, así como la duración de la oración y las palabras de propiciación: porque sin agregar ni inventar nada más, se escuchó solo a sí mismo y a Dios, repitiendo una y otra vez solo esta oración más corta, que es el tipo de oración más útil. Entonces, de pie a lo lejos, el publicano ni siquiera se atrevió a levantar los ojos al cielo. Su misma posición significaba paciencia y humildad, y no sólo el estado de un esclavo lamentable, sino también el estado de un condenado. Esto también representa un alma libre de pecados, pero alejada de Dios, porque aún no ha adquirido la audacia hacia Él que adquieren las buenas obras. Se espera que esta alma se acerque a Dios, ya que ha dejado sus pecados y tiene buen carácter. Y así, de pie así. A lo lejos, el publicano ni siquiera quiso levantar los ojos al cielo, mostrando tanto su comportamiento como su apariencia de autocondena y autorreproche: porque se consideraba indigno ni del cielo ni de una iglesia terrenal. Por eso, se quedó en el pórtico, sin atreverse siquiera a mirar al cielo, y mucho menos, mucho más, a alzar los ojos al Dios del cielo. Pero, lleno de fuerte contrición, golpeándose en el pecho y presentándose aquí como digno de recibir golpes, afligiéndose profundamente y lanzando gemidos, y agachando la cabeza, como si estuviera condenado, se llamó pecador y con fe buscó misericordia, diciendo: “Dios, ten misericordia de mí, pecador”. Lo hizo porque creyó al que dijo: “Reh, déjame confesar mi iniquidad al Señor; y tú has abandonado la maldad de mi corazón” (Sal. 31:5). ¿Cómo terminó el asunto? “Éste está más justificado”, dice el Señor, “más que él”. Como si cada uno se enalteciera, se humillará; el que se humilla será enaltecido”. Así como el diablo es el orgullo encarnado, y el orgullo es su elemento maligno - por qué, cuando se mezcla, gana ventaja y anula toda virtud humana - así (por el contrario) la humildad ante Dios es la virtud de los ángeles buenos, y prevalece sobre toda pecaminosidad humana que sobreviene al que tropieza: porque la humildad es el carro de la ascensión a Dios, como esas nubes, que tienen que elevar hacia Dios a los que permanecerán con Dios para siempre, como el Apóstol. profetiza: “Porque seremos arrebatados en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor” (1 Tesalonicenses 4:17). Porque la humildad, combinada con el arrepentimiento, es como una especie de nube: aleja las fuentes de lágrimas de los ojos, distingue a los dignos de los indignos, y eleva y presenta a Dios la tuna de los justificados en virtud de buenas intenciones. Así, el publicano, que antes se había apropiado maliciosamente de bienes ajenos, luego abandonó el vicio y no se justificó, fue absuelto; y el fariseo, que no retuvo para sí los bienes ajenos, sino que se presentó como justo, fue condenado. Pero, entonces, ¿a qué serán sometidos aquellos que no se abstienen de robar la propiedad ajena y tratan de justificarse? "Y no hablaremos de tales personas, ya que el Señor no dijo nada sobre personas de este tipo, como, tal vez, sobre aquellos a quienes no se les puede enseñar con palabras. Sucede que cuando nos humillamos mientras oramos, entonces igualmente esperamos recibir la justificación, como ese publicano; pero la situación es diferente: porque es necesario notar que incluso después de que el publicano se levantó del estado de pecado, fue despreciado en su cara por el fariseo, y él mismo, despreciándose a sí mismo, condenó, no solo no contradecir al fariseo, sino también hablar contra sí mismo con él. Así, cuando tú, habiendo abandonado la costumbre pecaminosa, no contradigas a los que te desprecian por tus pecados y te injurian, sino que junto con ellos te condenas, reconociéndote verdaderamente digno de ello, y en contrición, mediante la oración, fluyes hacia la única misericordia de Dios, entonces sabrás que estás salvo, aunque fueras recaudador de impuestos. Porque muchos se llaman pecadores y lo dicen, y en realidad lo son; pero el corazón es probado por la deshonra. (En cuanto a que) aunque el gran Pablo está lejos de la arrogancia farisaica, sin embargo escribe a los que hablan en lenguas en Corinto: “Doy gracias a mi Dios, que habló en lenguas más que todos vosotros” (1 Cor. 14:18), luego él, que dice en otro lugar que él es “el pisoteador de todos” (1 Cor. 4:13), escribe esto para poner en orden a los que eran arrogantes sobre los que no poseían esto para nada. Lo que sucedió entonces y se cumplió en la práctica, también, como queda claro en esta parábola del publicano y el fariseo, siempre se cumplió realmente. Entonces, quien verdaderamente se considere culpable del tormento eterno, ¿no soportará valientemente no sólo el deshonor, sino también las pérdidas y las enfermedades y, por así decirlo, las vicisitudes y los desastres? Habiendo mostrado tanta paciencia, siendo, por así decirlo, deudor y culpable, él, mediante una condena más leve, temporal y definitiva, queda liberado de este tormento verdaderamente severo e insoportable; porque sobre la base de estos desastres que ahora se precipitan, se percibe el comienzo de recibir las bendiciones divinas, como si fuera necesario tener paciencia. Por eso uno de los enseñados por Dios dijo: “El castigo del Señor llevaré, porque he pecado delante de Él”. Que también nosotros seamos enseñados por Dios (en esta vida) con misericordia, pero no con ira y rabia (en el próximo siglo); No caigamos en la cobardía del castigo de Dios, sino que, como dice el salmista, nos corregiremos hasta el fin, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien es debida toda gloria, honra y adoración, con su Padre sin principio y el Espíritu Santísimo, Bueno y vivificante, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. PÁG.151:17–32. Homilía II. En Dominicam de Publicano et Pharisaeo parabolam. Aquellos. sin ningún mérito. Quizás te interese: