Омилия II. 2

Την Κυριακή η παραβολή του Κυρίου για τον Τελώνη και τον Φαρισαίο Ο πνευματικός πρίγκηπας του κακού είναι επινοητικός για το κακό και είναι επιδέξιος στην αρχή, μέσω απελπισίας και έλλειψης πίστης, να ανατρέψει εκείνους τους ανθρώπους που έχουν ήδη εμφυτεύσει τα θεμέλια της αρετής στις ψυχές τους. Είναι εξίσου δυνατός, ακόμη και στα μισά του δρόμου, να επιτίθεται με αμέλεια και αμέλεια σε όσους έχουν ήδη υψώσει τα τείχη του οίκου της αρετής. αλλά και αυτόν που έχει ήδη στήσει την ίδια τη στέγη των καλών πράξεων (το σπίτι της αρετής του), είναι σε θέση να ανατρέψει, μέσω της υπερηφάνειας και της απερισκεψίας. Αλλά πάρτε καρδιά! Μην τρομάζετε! Γιατί αυτός που αγρυπνεί είναι πιο επιδέξιος στο να διατηρεί την καλοσύνη. Και η αρετή έχει πολύ μεγαλύτερη δύναμη στο να αποκρούει το κακό, που εμπλουτίζεται με τα άνωθεν μέσα και τη συνενοχή Εκείνου που είναι δυνατός σε όλα και, με την καλοσύνη, επενδύει δύναμη σε όλους τους λάτρεις της αρετής, ώστε όχι μόνο να παραμένει ακλόνητη μπροστά στα εξοπλισμένα, ποικίλα και κακόβουλα τεχνάσματα του αντιπάλου, αλλά και εκείνων που ξυπνούν και πέφτουν με το κακό, μέσω της μετάνοιας και της ταπείνωσης, οδήγησε στον Θεό. Ένα παράδειγμα αυτού είναι μια πραγματική παραβολή. Διότι αυτός ο Τελώνης, όντας τελώνης και όντας, θα έλεγε κανείς, στην άβυσσο του κακού, - ως αποτέλεσμα μιας και μόνο λέξης, και πολύ σύντομης, έγινε σύντροφος όσων ζουν ενάρετα, ανακουφίζεται και εξυψώνεται και γίνεται πάνω απ' όλα αμαρτωλός και συγκαταλέγεται στους δίκαιους, έχοντας δικαιωθεί από τον άφθαρτο Κριτή Him. Εάν ο Φαρισαίος καταδικάζεται λόγω του λόγου του, τότε αυτό συμβαίνει επειδή είναι Φαρισαίος και έχει υψηλή γνώμη για τον εαυτό του, αλλά δεν είναι δίκαιος στην αλήθεια. Επιπλέον, ήταν αρκετά τολμηρός στα λόγια του, μεταξύ των οποίων υπήρχαν αρκετά πράγματα που προκάλεσαν την οργή του Θεού. Γιατί η ταπεινοφροσύνη σας ανεβάζει στα ύψη της δικαιοσύνης, ενώ η υπερηφάνεια σας κατεβάζει στο βάθος της αμαρτωλότητας; - Γιατί κάποιος που σκέφτεται πολύ τον εαυτό του και μετά μόνο μπροστά στον Θεό, δικαίως εγκαταλείπεται από τον Θεό: αφού δεν θεωρεί ότι χρειάζεται τη βοήθειά Του. Αυτός που θεωρεί τον εαυτό του ως ένα τίποτα, και επομένως κοιτάζει στο έλεος από ψηλά, σωστά προκαλεί τη συμπόνια του Θεού για τον εαυτό του και λαμβάνει βοήθεια και χάρη από Αυτόν. Διότι λέγεται: «Ο Κύριος αντιστέκεται στους υπερήφανους, αλλά στους ταπεινούς δίνει χάρη» (Παροιμίες 3:34). Και αποκαλύπτοντας αυτό μέσω παραβολής, ο Κύριος λέει: «Δύο άνδρες κατέβηκαν (αρχ. ανεβησαν «ανέβηκε, σηκώθηκε») στην Εκκλησία για να προσευχηθούν: ο ένας ήταν Φαρισαίος και ο άλλος τελώνης» (Λουκ. 18:10). Θέλοντας να παρουσιάσει ξεκάθαρα το όφελος που προήλθε από την ταπεινοφροσύνη, καθώς και το κακό που προήλθε από την υπερηφάνεια, χώρισε σε δύο κατηγορίες όλους όσους ήρθαν στον ναό ή καλύτερα αυτούς που ανέβηκαν σε αυτόν. Γιατί τέτοιοι είναι εκείνοι που έρχονται στο ναό του Θεού για χάρη της προσευχής, και αυτή ακριβώς είναι η ιδιότητα της προσευχής: ανυψώνει τον άνθρωπο από τη γη στον ουρανό και, υψώνοντας πάνω από όλα πάνω από τον ουρανό, κάθε όνομα και ύψος και αξιοπρέπεια, τον παρουσιάζει στον Ίδιο τον Θεό, που υπάρχει πάνω από όλα. Υπήρχε επίσης αυτός ο αρχαίος ναός ξαπλωμένος σε ένα λόφο, στο λόφο της πόλης, στην κορυφή, όπου μια φορά κατά τη διάρκεια μιας επιδημίας στην Ιερουσαλήμ, ο Δαβίδ, βλέποντας έναν θανατηφόρο άγγελο να σύρει ένα ξίφος στην πόλη, ανέβηκε, έστησε ένα θυσιαστήριο στον Κύριο σε εκείνο το μέρος και πρόσφερε μια θυσία στον Θεό πάνω του και σταμάτησε την επιδημία ως αποτέλεσμα προσευχής και πνευματική. χάρη σε αυτό - εξιλέωση. αν θέλετε, τότε και κατ' εικόνα αυτής της ιερής μας Εκκλησίας, που στηρίζεται αληθινά σε ύψος, που υπάρχει ως ορισμένο αγγελικό και υπερκόσμιο μέρος, όπου προσφέρεται μια αναίμακτη και μεγάλη Θυσία, πραγματικά ευνοϊκή στον Θεό, για εξιλασμό όλου του κόσμου και για καταστροφή του θανάτου και αφθονία της αθάνατης ζωής. Γι' αυτό δεν είπε: «δύο άντρες μπήκαν στην εκκλησία», αλλά είπε: «ανέβηκαν στην εκκλησία». Αλλά ακόμη και τώρα υπάρχουν εκείνοι που, έρχονται στην ιερή εκκλησία, δεν ανεβαίνουν, αλλά, θα ήταν πιο σωστό να πούμε, κατεβάζουν την Εκκλησία που αντιπροσωπεύει τον ουρανό. Αυτοί είναι εκείνοι που έρχονται στο ναό για να συναντηθούν και να μιλήσουν μεταξύ τους και να επιδείξουν και να παραγγείλουν αγαθά: γιατί είναι παρόμοια μεταξύ τους. επειδή μερικά είναι αγαθά και άλλα, εκθέτοντας λέξεις, ανταλλάσσουν μεταξύ τους (μερικοί - λέξεις, άλλοι - αγαθά). Και όπως κάποτε ο Κύριος έδιωξε αποφασιστικά μερικούς από αυτόν τον ναό, λέγοντάς τους: «Ο ναός μου, ο ναός της προσευχής, θα ονομαστεί· εσείς όμως θα τον κάνετε λάκκο ληστών» (Ματθαίος 21:3), έτσι απέρριψε άλλους με αυτή την έκφραση, δείχνοντας ότι δεν είναι αυτοί που ανεβαίνουν στην εκκλησία, ακόμα κι αν έρχονται καθημερινά. Ο Φαρισαίος και ο Τελώνης ανέβηκαν στην εκκλησία, γιατί και οι δύο είχαν τον ίδιο στόχο: να προσευχηθούν, αν και ο Φαρισαίος, αφού ανέβηκε, όμως, κατέβασε τον εαυτό του για το λόγο ότι διέστρεψε την κατεύθυνση του. Άρα, ο στόχος της ανάληψης και για τους δύο ήταν πανομοιότυπος, αλλά η κατεύθυνση (στην προσευχή) ήταν αμοιβαία αντίθετη. Για κάποιον που αναλήφθηκε ταπεινωμένο και ταπεινό, έχοντας μάθει από τον Ψαλμωδό-Προφήτη ότι ο Θεός δεν θα περιφρονήσει την ταπεινωμένη και ταπεινή καρδιά: αφού, φυσικά, γνωρίζοντας τον εαυτό του εκ πείρας, ο Προφήτης λέει: «Ταπείνω τον εαυτό μου, και ο Κύριος με έσωσε» (Ψαλμ. 114:5). Και τι λέω -προφήτης- όταν ο Θεός των Προφητών, που για χάρη μας έγινε αυτό που είμαστε, ταπείνωσε τον εαυτό Του, γι' αυτό τον εξύψωσε ο Θεός, όπως λέει ο Απόστολος (Φιλ. 2:8)! Αλλά ο Φαρισαίος ανέβηκε πολύ αλαζονικός και αλαζονικός, παρουσιάζοντας τον εαυτό του ως δίκαιο άνθρωπο, και μετά - μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, ενώπιον του οποίου όλη η δικαιοσύνη μας δεν είναι άλλη από κουρελιασμένα κουρέλια. Αυτό έκανε ο Φαρισαίος, γιατί δεν άκουσε αυτόν που είπε: «Όποιος έχει υψηλή καρδιά είναι ακάθαρτος ενώπιον του Θεού» (Παροιμ. 16:5). και – «Ο Κύριος εναντιώνεται στους υπερήφανους» (Παροιμίες 3:34). και - «Αλίμονο σε εκείνους που είναι σοφοί από μόνοι τους και κατανοούν τον εαυτό τους» (Ησ. 5:21). Όχι μόνο ο χαρακτήρας και η κατεύθυνσή τους, που ήταν διαφορετικά, τους χώριζε, αλλά και η ίδια η μορφή της προσευχής: γιατί ήταν επίσης διπλή. Επειδή η προσευχή δεν είναι μόνο θέμα ικεσίας, αλλά και ευχαριστίας: έτσι, ένα άτομο που προσεύχεται εισέρχεται στην εκκλησία του Θεού, δοξάζοντας και ευχαριστώντας τον Θεό για τα οφέλη που έχει λάβει από Αυτόν. και ο άλλος - ικετεύει για τον εαυτό του αυτό που δεν έχει λάβει ακόμη και αυτό που του λείπει ιδιαίτερα αυτή τη στιγμή. Αυτό ισχύει και για την αίτηση άφεσης αμαρτιών. Όσο για την υπόσχεση προς τον Θεό από την πλευρά μας για ό,τι Του προσφέρεται από ευσέβεια, αυτή δεν ονομάζεται «προσευχή», αλλά «τάμα». Και αυτό αποκαλύφθηκε από εκείνον που λέει: «Προσευχηθείτε και ευχαριστείτε τον Κύριο τον Θεό μας» (Ψαλμ. 75:12). και επίσης αυτός που λέει: «Ό,τι καλό δεν σου υποσχέθηκε, από αυτό που σου υποσχέθηκε, δεν θα το πραγματοποιήσεις» (Εκκλ. 5:4). Αλλά και οι δύο μορφές προσευχής αντιμετωπίζονται επίσης με έναν διπλό τύπο κινδύνου, που προειδοποιεί τους απρόσεκτους: έτσι η πίστη και η μετάνοια, παρουσία απομάκρυνσης από το κακό, κάνουν την προσευχή για την άφεση των αμαρτιών και τη συγχώρεση να επιτυγχάνει πραγματικά τον στόχο της. και η απελπισία και η τραχύτητα την καθιστούν αναποτελεσματική. Η ευχαριστία για εκείνα τα οφέλη που λαμβάνονται από τον Θεό κάνει την ταπεινοφροσύνη και την έλλειψη θρασύτητας προς εκείνους που δεν το έχουν ευνοϊκά για Αυτόν. και η αλαζονεία στην ευχαριστία, σαν να προήλθε χάρη στη δική του επιμέλεια και γνώση, και η καταδίκη όσων δεν το έχουν αυτό, κάνουν την ευχαριστία δυσάρεστη στον Θεό. Ασθενής και με τους δύο τρόπους, ο Φαρισαίος καταδικάζεται από τον εαυτό του και τα ίδια του τα λόγια. Επειδή ανέβηκε στο ναό ευχαριστώντας και όχι ικετεύοντας, ανακάτεψε τρελά και καταστροφικά την αλαζονεία και την καταδίκη στην ευχαριστία του Θεού. Διότι λέγεται: «Στάθηκα εκεί, προσευχόμενος μέσα μου: Θεέ, σε δοξάζω, καθώς δεν είμαι σαν τους άλλους ανθρώπους, αρπακτικά, άδικους, μοιχούς». Η θέση που πήρε ο Φαρισαίος αντανακλάται όχι από τη δουλική υπακοή, αλλά από την απερίσκεπτη υπερηφάνεια, μια κατάσταση αντίθετη από την κατάσταση εκείνου που από ταπεινοφροσύνη δεν τόλμησε καν να σηκώσει τα μάτια του στον ουρανό. Πράγματι, ο Φαρισαίος «προσευχόταν μέσα του», γιατί δεν ανέβηκε στον Θεό, αν και δεν πέρασε απαρατήρητος από Εκείνον που κάθεται στα Χερουβείμ και ατενίζει τα βάθη της αβύσσου. Αυτή ήταν η προσευχή του: λέγοντας, «Σε ευχαριστώ», δεν πρόσθεσε, «γιατί χωρίς κανένα πλεονέκτημα από μέρους μου, Εσύ, ελεώντας, με χάρισες, αδύναμο για τον αγώνα, ελευθερία από τις παγίδες του κακού». γιατί ένα μεγάλο κατόρθωμα είναι απαραίτητο για την ψυχή, κρατούμενη από τις παγίδες του αντιπάλου και πεσμένη στο δίχτυ της αμαρτωλότητας, για να μπορέσει να ελευθερωθεί μέσω της μετάνοιας. Ως εκ τούτου, οι υποθέσεις που αφορούν εμάς διαχειρίζονται από την καλύτερη Πρόνοια, και συχνά με ελάχιστη ή και καθόλου ανησυχία, παραμένουμε με τον Θεό πάνω από πολλές και μεγάλες ατυχίες, με συμπονετική ανακούφιση από Αυτόν λόγω της αδυναμίας μας. και πρέπει να είμαστε ευγνώμονες για αυτό το δώρο και ταπεινοί στο πρόσωπο του Δωρητή, και όχι αλαζονικοί. Ο Φαρισαίος είπε: «Σε ευχαριστώ», λέει, «Θεέ μου, όχι επειδή έλαβα βοήθεια από σένα, αλλά επειδή δεν είμαι σαν τους άλλους· σαν από τη φύση του και χάρη στη δύναμή του να είχε την ιδιότητα ότι δεν ήταν αρπακτικό, μοιχός και άδικος, αν η αλήθεια είναι ότι δεν ήταν τέτοιος: γιατί δεν έδωσε σημασία σε αυτό που έλεγε. ότι κοίταξε τους άλλους, και όχι τον εαυτό του, και όλοι - ω τρέλα - περιφρονώντας, πίστευε ότι ο μόνος δίκαιος και αγνός άνθρωπος στον κόσμο ήταν αυτός, λέει, «όπως οι άλλοι άνθρωποι, τα αρπακτικά, οι άδικοι, οι μοιχοί». Τι τρέλα! - Θα μπορούσε κάποιος να σας πει: εάν, με εξαίρεση εσάς, όλοι οι άνθρωποι είναι ληστές και παραβάτες, τότε πού είναι η θέση για ένα θύμα που υφίσταται θήραμα και ζημιά; Τι σημαίνει η έκφραση «αυτός ο τελώνης» και αυτή η ειδική μνεία του; Όντας ένας από τους γενικούς αριθμούς και, μαζί με άλλους, ανήκει στην κοινωνία που φέρατε, δεν υπόκειται έτσι, ούτως, σε γενική καταδίκη; Ή μήπως έπρεπε να καταδικαστεί διπλά για τον λόγο ότι είχε τραβήξει τα φαρισαϊκά σας μάτια, αν και ήταν πολύ πίσω; Επιπλέον, επειδή είναι ξεκάθαρα τελώνης, τον βλέπετε ως πονηρό, αλλά πώς ξέρετε ότι είναι και μοιχός; Μήπως επειδή έχει αδικήσει άλλους επιτρέπεται να τον αδικείτε ανεύθυνα; Αυτό είναι αδύνατο, αδύνατο! Αλλά αυτός, ιδού, κουβαλώντας την περήφανη μομφή σας με την ταπείνωση της ψυχής του και φέρνοντας προσευχή στον Θεό μαζί με την καταδίκη του, θα λάβει δικαίως από Αυτόν την ακύρωση της καταδίκης για τις αναλήθειες που διέπραξε. κι εσύ που κατηγορείς περήφανα αυτόν και όλους τους ανθρώπους και από όλους τους ανθρώπους δικαιολογείς μόνο τον εαυτό σου, δίκαια θα καταδικαστείς. «Διότι δεν είμαι, όπως οι άλλοι άνθρωποι, αρπακτικά, άδικοι, μοιχοί». Αυτά τα λόγια δείχνουν την περιφρόνηση του Φαρισαίου τόσο για τον Θεό όσο και για όλους τους ανθρώπους. Επιπλέον, μαρτυρούν την λανθασμένη κατεύθυνση της κοσμοθεωρίας του: γιατί περιφρονεί ανοιχτά όλους τους ανθρώπους γενικά, και αποδίδει την αποχή του από το κακό όχι στη δύναμη του Θεού, αλλά στη δική του προσωπική. Ακόμη κι αν εκφράζει ευγνωμοσύνη, όμως, αμέσως μέσω αυτού, αναγνωρίζει όλους τους ανθρώπους, πλην του εαυτού του, ως αχαλίνωτους και παραβάτες και ληστές, σαν ο Θεός να μην επαίνεσε κανέναν άλλον εκτός από αυτόν να δείξει αρετή. Αλλά αν όλοι οι άνθρωποι είναι έτσι (όπως τους απεικονίζει ο Φαρισαίος), τότε, κατά συνέπεια, η περιουσία του Φαρισαίου θα έπρεπε να είχε υποβληθεί σε λεηλασία από όλους τους ανθρώπους αυτού του είδους. Αλλά αυτό δεν φαίνεται να ισχύει. γιατί ο ίδιος προσθέτει ότι: «Νηστεύω δύο φορές το Σάββατο, δίνω δέκατα όσο μπορώ». Δεν λέει ότι έδωσε το ένα δέκατο της περιουσίας που είχε αποκτήσει προηγουμένως, αλλά λέει, «την οποία αποκτώ», δείχνοντας έτσι την προσθήκη και την ανάπτυξη της περιουσίας του. Αυτό σημαίνει ότι κατείχε ό,τι είχε αποκτήσει προηγουμένως και πρόσθεσε σε αυτό χωρίς ζημιά ό,τι μπορούσε. πώς λοιπόν, όλοι οι άνθρωποι εκτός από αυτόν λήστεψαν και απήγαγαν;! Το κακό λοιπόν ατιμάζει τον εαυτό του και προδίδει τον εαυτό του! Τα ψέματα λοιπόν πάντα ανακατεύονται με απερισκεψία! Έτσι, ανέφερε τη χορήγηση των δέκατων ως απόδειξη της αφθονίας της δικαιοσύνης του: γιατί πώς θα μπορούσε να είναι αρπακτικό κάποιου άλλου που δίνει το ένα δέκατο της περιουσίας του; Αναφέρει τη νηστεία ως απόδειξη της αποχής του: γιατί η νηστεία είναι η μητέρα της αγνότητας. Λοιπόν, ας είναι αυτό: είσαι αγνός και δίκαιος. αν θέλεις, και σοφός, και συνετός, και θαρραλέος, και αν έχεις κάποια άλλη καλή ποιότητα. Και αν, πράγματι, το κατέχεις αυτό χάρη στον εαυτό σου, και δεν το έχεις από τον Θεό, τότε γιατί ντύνεις τα ψέματα με την εικόνα της προσευχής και ανεβαίνεις στο ναό και δεν ευχαριστείς για τίποτα; Εάν κατέχετε αυτές τις ιδιότητες επειδή τις λάβατε από τον Θεό, τότε δεν τις λάβατε για να καυχηθείτε για αυτές, αλλά για να υπηρετήσετε για την οικοδόμηση των άλλων προς δόξα του Δότη. Ναι, σας ήταν κατάλληλο να χαρείτε, αληθινά, με ταπείνωση, και επίσης να ευχαριστήσετε τον Δωρητή για τα δώρα που λάβατε: γιατί το λυχνάρι λαμβάνει φως όχι τόσο για χάρη του, αλλά για χάρη εκείνων που κοιτάζουν. Μιλώντας για το Σάββατο, ο Φαρισαίος δεν εννοεί την έβδομη ημέρα της εβδομάδας, αλλά την εβδομάδα όλων των ημερών, δύο από τις οποίες, νηστεία, γίνεται αλαζόνας, μη γνωρίζοντας ότι η αρετή είναι έργο των ανθρώπων, αλλά η υπερηφάνεια είναι ιδιοκτησία των δαιμόνων. Επομένως, κάνοντας αυτό, αχρηστεύει τις αρετές, και η υπερηφάνεια που σχετίζεται με τις αρετές τις ακυρώνει, ακόμα κι αν ήταν αληθινές, και ακόμη περισσότερο αν είναι ψεύτικες. «Ο φοροεισπράκτορας στάθηκε από μακριά, μη θέλοντας να σηκώσει τα μάτια του στον ουρανό, αλλά χτύπησε την καρδιά του λέγοντας: Θεέ, ελέησέ με τον αμαρτωλό». Βλέπεις τι ταπεινοφροσύνη, πίστη και αυτομομφή; Βλέπετε πώς συνδυάστηκε η ακραία ταπείνωση των σκέψεων και των συναισθημάτων με την προσευχή αυτού του Τελώνη, και ταυτόχρονα η συντριβή της καρδιάς; Έτσι, αφού ανέβηκε στην εκκλησία, προσευχόμενος για άφεση των αμαρτιών του, έφερε μαζί του θαυμάσιους μεσάζοντες στον Θεό: πίστη που δεν ντροπιάζει, αυτομομφή που απαλλάσσει από την καταδίκη (κατά την κρίση του Θεού), λύπηση της καρδιάς που δεν υπόκειται σε ταπείνωση και ανυψωτική ταπείνωση. Η υπομονή πήγαινε καλά και με την προσευχή. Διότι λέγεται: Αυτός ο τελώνης «στέκεται μακριά». Ο Χριστός δεν είπε «όρθιος», όπως λένε για τον Φαρισαίο, αλλά λένε «όρθιοι», αποκαλύπτοντας έτσι την αρκετή ώρα, καθώς και τη διάρκεια της προσευχής και τα λόγια εξιλέωσης: γιατί χωρίς να προσθέσει ή να επινοήσει τίποτε άλλο, άκουσε μόνο τον εαυτό του και τον Θεό, επαναλαμβάνοντας ξανά και ξανά μόνο αυτή τη συντομότερη προσευχή, που είναι το πιο χρήσιμο είδος προσευχής. Στεκόμενος λοιπόν στο βάθος, ο Τελώνης δεν τόλμησε ούτε να σηκώσει τα μάτια του στον ουρανό. Η ίδια του η στάση σήμαινε υπομονή και ταπεινοφροσύνη, και όχι μόνο την κατάσταση ενός ελεεινού δούλου, αλλά και την κατάσταση ενός καταδικασμένου ανθρώπου. Αυτό αντιπροσωπεύει επίσης μια ψυχή απαλλαγμένη από τις αμαρτίες, αλλά μακριά από τον Θεό, γιατί δεν έχει ακόμη αποκτήσει την τόλμη απέναντί ​​Του που αποκτήθηκε με καλές πράξεις. Αναμένεται ότι αυτή η ψυχή θα πλησιάσει τον Θεό, αφού έχει αφήσει τις αμαρτίες της και έχει καλή διάθεση. Και έτσι, στέκεται έτσι. μακριά, ο Τελώνης δεν ήθελε καν να σηκώσει τα μάτια του στον ουρανό, δείχνοντας τόσο τη συμπεριφορά του όσο και την εμφάνισή του αυτοκαταδίκης και αυτομεμψίας: γιατί θεωρούσε τον εαυτό του ανάξιο ούτε για τον ουρανό ούτε για έναν επίγειο ναό. Ως εκ τούτου, στάθηκε στη βεράντα, χωρίς να τολμήσει να κοιτάξει τον ουρανό, πολύ λιγότερο, πολύ περισσότερο, να σηκώσει τα μάτια του στον Θεό του ουρανού. Αλλά από έντονη μεταμέλεια, χτυπώντας τον εαυτό του στο στήθος και παρουσιάζοντας τον εαυτό του ως άξιο χτυπημάτων εδώ, στεναχωρημένος βαθιά και αναστενάζοντας, και κρεμώντας το κεφάλι του, σαν να ήταν καταδικασμένος, αποκαλούσε τον εαυτό του αμαρτωλό και με πίστη ζήτησε έλεος, λέγοντας: «Θεέ μου, ελέησέ με τον αμαρτωλό». Το έκανε γιατί πίστεψε εκείνον που είπε: «Ρε, ας ομολογήσω την ανομία μου στον Κύριο· και εγκατέλειψες την κακία της καρδιάς μου» (Ψαλμ. 31:5). Πώς τελείωσε το θέμα; «Αυτός είναι δικαιωμένος», λέει ο Κύριος, «περισσότερο από αυτόν». Σαν ο καθένας να εξυψώνει τον εαυτό του, θα ταπεινώσει τον εαυτό του. αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί». Όπως ο διάβολος είναι ενσαρκωμένος η υπερηφάνεια και η υπερηφάνεια είναι το κακό του στοιχείο - γιατί, όταν αναμειγνύεται, κερδίζει το πάνω χέρι και ακυρώνει κάθε ανθρώπινη αρετή - έτσι (αντίθετα) η ταπεινοφροσύνη ενώπιον του Θεού είναι αρετή των καλών Αγγέλων και υπερισχύει κάθε ανθρώπινης αμαρτωλότητας που πλήττει αυτόν που σκοντάφτει: γιατί η ταπεινοφροσύνη σε εκείνους που παραπαίουν σηκώστε στον Θεό εκείνους που θα μείνουν για πάντα μαζί με τον Θεό, όπως προφητεύει ο Απόστολος: «Επειδή θα αρπχτούμε στα σύννεφα για να συναντήσουμε τον Κύριο στον αέρα· και έτσι θα είμαστε πάντα μαζί με τον Κύριο» (Α' Θεσσαλονικείς 4:17). Διότι η ταπείνωση, σε συνδυασμό με τη μετάνοια, είναι σαν ένα είδος σύννεφου: αφαιρεί τις πηγές δακρύων από τα μάτια, και διακρίνει τους άξιους από τους ανάξιους, και εξυψώνει και παρουσιάζει στον Θεό τον τόνο των δικαιωμένων λόγω καλών προθέσεων. Έτσι, ο Τελώνης, ο οποίος προηγουμένως είχε ιδιοποιηθεί με κακόβουλο τρόπο την περιουσία άλλων για τον εαυτό του, στη συνέχεια εγκατέλειψε το βίτσιο και δεν δικαιολογήθηκε, αθωώθηκε. και ο Φαρισαίος, που δεν κράτησε για τον εαυτό του την περιουσία που ανήκε σε άλλους, αλλά παρουσιάστηκε ως δίκαιος, καταδικάστηκε. Αλλά σε τι θα υποβληθούν, λοιπόν, όσοι δεν περιορίζονται να κλέψουν την περιουσία των άλλων και προσπαθούν να δικαιολογηθούν; «Και δεν θα μιλήσουμε για τέτοιους ανθρώπους, αφού ο Κύριος δεν είπε τίποτα για ανθρώπους αυτού του είδους, όπως, ίσως, για εκείνους που δεν μπορούν να διδαχθούν με λόγια. Συμβαίνει ότι όταν ταπεινώνουμε προσευχόμενοι, τότε περιμένουμε εξίσου να λάβουμε δικαίωση, όπως εκείνος ο Τελώνης· αλλά η κατάσταση είναι διαφορετική: γιατί είναι απαραίτητο να σημειωθεί ότι ακόμη και αφού ο Τελώνης αναστήθηκε από την κατάσταση της αμαρτίας. περιφρονώντας τον εαυτό του, καταδίκασε, όχι μόνο δεν αντέκρουε τον Φαρισαίο, αλλά και μιλώντας εναντίον του μαζί του. Έτσι, όταν εγκαταλείψεις την αμαρτωλή συνήθεια, δεν αντιφάσκεις με αυτούς που σε περιφρονούν για τις αμαρτίες σου και σε υβρίζουν, αλλά μαζί τους καταδικάζεις τον εαυτό σου, αναγνωρίζοντας τον εαυτό σου αληθινά άξιο γι' αυτό, και μετανοώντας, μέσω της προσευχής, ρέεις στο μοναδικό έλεος του Θεού, τότε να ξέρεις ότι σώζεσαι, ακόμα κι αν ήσουν φοροεισπράκτορας. Γιατί πολλοί αυτοαποκαλούνται αμαρτωλοί και το λένε, και στην πραγματικότητα είναι τέτοιοι. αλλά η καρδιά δοκιμάζεται από την ατιμία. (Όσο για το γεγονός ότι) αν και ο μεγάλος Παύλος απέχει πολύ από τη φαρισαϊκή αλαζονεία, ωστόσο γράφει στους γλωσσομαθείς στην Κόρινθο: «Ευχαριστώ τον Θεό μου, που μιλούσε σε γλώσσες πάνω από όλους σας» (Α' Κορ. 14:18), μετά εκείνον που λέει σε άλλο μέρος ότι είναι «πατητής όλων» (1 Κορινθ. αλαζονικός απέναντι σε αυτούς που δεν το κατείχαν για τίποτα. Έτσι, όπως ο Παύλος, αν και το έγραψε αυτό, απείχε πολύ από τη φαρισαϊκή αλαζονεία, έτσι, αντιθέτως, μπορεί κανείς να μιλήσει τα λόγια αυτού του Τελώνη και να ταπεινωθεί σύμφωνα με το παράδειγμά του και, ωστόσο, να μην δικαιωθεί, όπως δικαιώθηκε: γιατί τα λόγια του τελώνη πρέπει επίσης να χαρακτηρίζονται από απομάκρυνση από το κακό και διάθεση στην ψυχή, υπομονή και υπομονή. Έτσι ο Δαβίδ έδειξε ότι αυτός που θεωρεί τον εαυτό του ένοχο ενώπιον του Θεού και μετανοεί πρέπει να υποστεί δίκαιη και υποφερτή προσβολή και ατιμία εναντίον του από τους άλλους. Διότι, αφού διέπραξε μια αμαρτία, ακούγοντας προσβολές από τον Σιμέι, είπε σε όσους ήθελαν να τον εκδικηθούν: «Αφήστε τον και αφήστε τον να βλαστημήσει, γιατί ο Κύριος του είπε να καταραστεί τον Δαβίδ» (Β' Σαμ. 16:10), λέγοντας ότι επειδή τους επιτρέπει να αμαρτάνουν, έχει εντολή από τον Θεό να τον υβρίζει. αν και εκείνη την εποχή ο Δαβίδ αντιμετώπιζε τρομερό και μεγάλο πρόβλημα, γιατί τότε ήταν που ο Αβεσσαλώμ σηκώθηκε εναντίον του. Και έτσι, με αφόρητη θλίψη, άφησε ακούσια την Ιερουσαλήμ και μετά τρέχοντας μακριά, έφτασε στους πρόποδες του όρους των Ελαιών και βρήκε μια προσθήκη στη θλίψη του: ο Σιμέι, πετώντας τον πέτρες και βρίζοντας αλύπητα, και βλασφημώντας τον αδιάντροπα και αποκαλώντας τον αιματοβαμμένο και άνομο, λες και διέπραξε το έγκλημα για τα μάτια του. Bathsheba και Uriah. Και περισσότερες από μία φορές και όχι δύο φορές, βρίζοντας και πετώντας πέτρες και λόγια πιο αιχμηρά από πέτρες, σταμάτησε να το κάνει αυτό, αλλά - λένε, ο βασιλιάς και όλος ο λαός του περπάτησε μαζί του, και ο Shimei περπάτησε στις παρυφές του βουνού, από την πλευρά του, βρίζοντας και πετώντας πέτρες από το πλάι και βρέχοντας τον βασιλιά με σκόνη. Ο βασιλιάς δεν είχε έλλειψη ανθρώπων που ήθελαν να μεσολαβήσουν γι' αυτόν. Έτσι, ο διοικητής Αβισάι, μη μπορώντας να το αντέξει, είπε στον Δαβίδ: «Γιατί αυτό το νεκρό σκυλί βρίζει τον κύριό μου τον βασιλιά; Τώρα θα πάω και θα του πάρω το κεφάλι» (Β' Σαμουήλ 16:9). Αλλά ο βασιλιάς τον εμπόδισε και τους υπηρέτες του, λέγοντάς τους: «Αφήστε τον... ο Κύριος δεν θα δει την ταπεινοφροσύνη μου, και θα μου επιστρέψει καλό αντί για τον όρκο του» (Β' Σαμ. 16:12). Αυτό που συνέβη τότε και εκπληρώθηκε στην πράξη, είναι επίσης, όπως είναι ξεκάθαρο μέσα από αυτή την παραβολή του Τελώνη και του Φαρισαίου, πάντα πραγματικά κατορθωμένο. Όποιος, λοιπόν, θεωρεί αληθινά τον εαυτό του ένοχο αιώνιου βασάνου, δεν θα υπομείνει γενναία όχι μόνο την ατίμωση, αλλά και την απώλεια και την αρρώστια, και οποιαδήποτε, ας πούμε, αντιξοότητες και καταστροφή; Έχοντας δείξει τέτοια υπομονή, όντας, σαν να λέγαμε, οφειλέτης και ένοχος, με μια πιο ελαφριά και προσωρινή και τελειωτική καταδίκη, ελευθερώνεται από αυτό το πραγματικά βαρύ και αφόρητο μαρτύριο. γιατί με βάση αυτές τις βιαστικές τώρα καταστροφές, η αρχή της λήψης των Θείων ευλογιών γίνεται αντιληπτή, σαν να οφείλεται για υπομονή. Γι' αυτό ένας από αυτούς που διδάχθηκαν από τον Θεό είπε: «Θα φέρω την τιμωρία του Κυρίου· επειδή αμάρτησα ενώπιόν Του». Είθε κι εμείς να διδαχτούμε από τον Θεό (σε αυτή τη ζωή) με έλεος, αλλά όχι με θυμό και οργή (τον επόμενο αιώνα). Ας μην πέσουμε σε δειλία από την τιμωρία του Θεού, αλλά, όπως λέει ο Ψαλμωδός, θα διορθώσουμε τον εαυτό μας μέχρι τέλους, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον Οποίο ανήκει κάθε δόξα, τιμή και λατρεία, με τον απαρχή Πατέρα Του και το Πανάγιο και Καλό και Ζωοδόχο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. PG.151:17–32. Homilia II. Στο Dominicam de Publicano et Pharisaeo parabolam. Εκείνοι. χωρίς καμία αξία. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: