Омилия II. 2

Am Sonntag das Gleichnis des Herrn vom Zöllner und Pharisäer Der spirituelle Fürst des Bösen ist für das Böse einfallsreich und von Anfang an geschickt darin, durch Verzweiflung und Mangel an Glauben diejenigen Menschen zu stürzen, die bereits die Grundlagen der Tugend in ihre Seelen eingepflanzt haben; Er ist ebenso stark, wenn auch halbwegs, mit Nachlässigkeit und Nachlässigkeit diejenigen anzugreifen, die bereits die Mauern des Hauses der Tugend errichtet haben; Aber selbst den, der bereits das Dach der guten Taten (das Haus seiner Tugend) errichtet hat, kann er durch Stolz und Rücksichtslosigkeit stürzen. Aber sei mutig! Seien Sie nicht entsetzt! Weil derjenige, der wachsam ist, besser darin ist, das Gute zu bewahren. Und die Tugend hat eine viel größere Macht im Abwehren des Bösen, bereichert durch die Mittel von oben und die Mitschuld dessen, der in allem stark ist und durch das Gute Kraft in alle Liebhaber der Tugend investiert, so dass sie nicht nur unerschütterlich angesichts der ausgerüsteten, vielfältigen und bösartigen Tricks des Gegners bleibt, sondern auch diejenigen erweckt und aufrichtet, die in die Tiefen des Bösen gefallen sind, und mit Leichtigkeit, durch Reue und Demut, zu Gott geführt wird. Ein Beispiel hierfür ist ein echtes Gleichnis. Denn dieser Zöllner, der ein Zöllner ist und sich, so könnte man sagen, im Abgrund des Bösen befindet, wurde durch ein einziges Wort, und das zu kurz, zum Gefährten derer, die tugendhaft leben, wird erleichtert und erhöht und wird über alle Sündhaftigkeit erhoben und zu den Gerechten gezählt, da er vom unbestechlichen Richter selbst gerechtfertigt wurde. Wenn der Pharisäer wegen seines Wortes verurteilt wird, dann deshalb, weil er ein Pharisäer ist und eine hohe Meinung von sich selbst hat, aber in Wahrheit nicht gerecht ist; Darüber hinaus war er in seinen Worten ziemlich gewagt, darunter einige Dinge, die Gott zum Zorn erregten. Warum hebt Sie Demut auf die Höhen der Gerechtigkeit, während Stolz Sie auf den Grund der Sündhaftigkeit hinabführt? - Weil jemand, der viel von sich selbst schätzt, und dann nur im Angesicht Gottes, von Gott zu Recht im Stich gelassen wird: weil er nicht der Meinung ist, dass er seiner Hilfe bedarf. Wer sich selbst für nichts hält und daher auf die Barmherzigkeit von oben hofft, beschwört zu Recht Gottes Mitleid mit sich selbst und erhält Hilfe und Gnade von Ihm. Denn es heißt: „Der Herr widersteht den Stolzen, den Demütigen aber gibt er Gnade“ (Sprüche 3,34). Und indem er dies durch ein Gleichnis offenbart, sagt der Herr: „Zwei Männer gingen hinab (ursprünglich ανεβησαν „stiegen hinauf, standen auf“) in die Kirche, um zu beten; der eine war ein Pharisäer, der andere ein Zöllner“ (Lukas 18,10). Um den Nutzen, der aus Demut resultierte, aber auch den Schaden, der aus Stolz resultierte, deutlich darzustellen, teilte Er alle, die zur Kirche kamen, oder besser noch, diejenigen, die hineinstiegen, in zwei Kategorien ein. Denn solche sind diejenigen, die um des Gebets willen zur Kirche Gottes kommen, und genau das ist die Eigenschaft des Gebets: Es erhebt einen Menschen von der Erde in den Himmel und stellt ihn, über alles über den Himmel hinaus, jeden Namen, jede Höhe und jede Würde, Gott selbst vor, der über allem existiert. Es gab auch diesen alten Kirche, der auf einem Hügel lag, auf dem Hügel der Stadt, auf der Spitze, wo einst während einer Pest in Jerusalem David, als er einen tödlichen Engel sah, der ein Schwert über die Stadt zog, aufstieg, an diesem Ort einen Altar für den Herrn errichtete und Gott darauf ein Opfer darbrachte und die Pest stoppte: und dies war als Zeichen der Erlösung und des spirituellen Aufstiegs, als Ergebnis des Gebets und dank ihm – Versöhnung; Wenn Sie möchten, dann auch nach dem Bild dieser unserer heiligen Kirche, die wirklich auf der Höhe ruht und als ein gewisser engelhafter und überweltlicher Ort existiert, an dem ein unblutiges und großes, Gott wahrhaft günstiges Opfer dargebracht wird, um die ganze Welt zu versöhnen und den Tod und die Fülle des unsterblichen Lebens zu zerstören. Deshalb sagte Er nicht: „Zwei Männer kamen in die Kirche“, sondern sagte: „Sie gingen in die Kirche hinauf.“ Aber auch jetzt gibt es diejenigen, die, wenn sie zur heiligen Kirche kommen, nicht aufsteigen, sondern, richtiger wäre es zu sagen, die Kirche, die den Himmel darstellt, erniedrigen; Das sind diejenigen, die zur Kirche kommen, um sich zu treffen und miteinander zu reden und Waren auszustellen und zu bestellen: denn sie sind einander ähnlich; weil einige Güter sind, während andere, indem sie Wörter enthüllen, miteinander austauschen (einige sind Wörter, andere sind Güter); Und so wie der Herr einst einige entschieden aus diesem Kirche vertrieb und zu ihnen sagte: „Mein Kirche soll Kirche des Gebets heißen; ihr aber werdet ihn zu einer Räuberhöhle machen“ (Matthäus 21,3), so wies er andere mit dieser Aussage zurück und zeigte damit, dass es sich dabei nicht um diejenigen handelt, die zur Kirche aufsteigen, selbst wenn sie täglich kämen. Der Pharisäer und der Zöllner gingen zur Kirche hinauf, weil sie beide das gleiche Ziel hatten: zu beten, obwohl der Pharisäer, nachdem er hinaufgegangen war, sich selbst herabstürzte, weil er seine Richtung verdrehte; Das Ziel des Aufstiegs war also für beide identisch, aber die Richtung (in der Gebetsdispensation) war wechselseitig entgegengesetzt. Denn jemand ist zerknirscht und demütig aufgestiegen, nachdem er vom Psalmisten-Propheten gelernt hat, dass Gott ein zerknirschtes und demütiges Herz nicht verachten wird: denn natürlich weiß der Prophet aus Erfahrung über sich selbst und sagt: „Ich habe mich gedemütigt, und der Herr hat mich gerettet“ (Psalm 114,5). Und was sage ich – ein Prophet – als der Gott der Propheten, der für uns zu dem wurde, was wir sind, sich erniedrigte, weshalb Gott ihn erhöhte, wie der Apostel sagt (Phil. 2,8)! Aber der Pharisäer ging sehr arrogant und arrogant vor und stellte sich als gerechter Mann dar, und dann – vor dem Angesicht Gottes, vor dem all unsere Gerechtigkeit nicht mehr als zerfetzte Lumpen ist; Das ist es, was der Pharisäer tat, denn er hörte nicht auf ihn, der sagte: „Jeder, der ein hohes Herz hat, ist unrein vor Gott“ (Spr. 16,5); und – „Der Herr widersetzt sich den Stolzen“ (Sprüche 3:34); und – „Wehe denen, die in sich selbst weise sind und sich selbst verstehen“ (Jes. 5,21). Nicht nur ihr unterschiedlicher Charakter und ihre unterschiedliche Richtung trennten sie, sondern auch die Form des Gebets selbst: denn es war auch zweigeteilt. Denn beim Gebet geht es nicht nur um Bitten, sondern auch um Danksagung: So betritt ein Betender die Kirche Gottes, verherrlicht und dankt Gott für die Wohltaten, die er von Ihm erhalten hat; und der andere – bittet um das, was er noch nicht erhalten hat und was ihm in dieser Zeit besonders fehlt; Dies gilt auch für das Gesuch um Sündenvergebung. Was das Versprechen unsererseits gegenüber Gott betrifft, was ihm aus Frömmigkeit dargebracht wird, so wird dies nicht „Gebet“, sondern „Gelübde“ genannt; und dies wurde von dem offenbart, der sagt: „Betet und dankt dem Herrn, unserem Gott“ (Psalm 75,12); und auch derjenige, der sagt: „Was euch Gutes nicht verheißen ist, das werdet ihr nicht erfüllen, außer was euch verheißen ist“ (Pred. 5,4). Aber beide Formen des Gebets stoßen auch auf eine doppelte Gefahr, die den Unvorsichtigen warnt: So führen Glaube und Reue angesichts der Loslösung vom Bösen dazu, dass das Gebet um Sündenvergebung und Vergebung wirklich sein Ziel erreicht; und Verzweiflung und Grobheit machen es wirkungslos. Die Dankbarkeit für die von Gott empfangenen Wohltaten macht Demut und Mangel an Unverschämtheit gegenüber denen, die sie nicht haben, für Ihn günstig; und Arroganz in der Danksagung, als ob sie dem eigenen Fleiß und Wissen zu verdanken sei, und die Verurteilung derjenigen, die dies nicht haben, machen die Danksagung Gott missfallen. Da der Pharisäer in beiderlei Hinsicht krank ist, wird er durch sich selbst und seine eigenen Worte verurteilt; Denn nachdem er zur Kirche hinaufgegangen war, um zu danken und nicht zu betteln, vermischte er auf wahnsinnige und unheilvolle Weise Hochmut und Verurteilung mit der Danksagung Gottes. Denn es heißt: „Ich stand da und betete in mir selbst: Gott, ich preise dich, denn ich bin nicht wie die anderen Menschen, Raubtiere, Ungerechte, Ehebrecher.“ Die Haltung des Pharisäers spiegelt sich nicht in sklavischem Gehorsam wider, sondern in rücksichtslosem Stolz, einem Zustand, der dem Zustand eines Menschen entgegengesetzt ist, der es aus Demut nicht einmal wagte, seinen Blick zum Himmel zu erheben. Tatsächlich betete der Pharisäer „in sich selbst“, denn er erhob sich nicht zu Gott, auch wenn er nicht unbemerkt blieb von dem, der auf den Cherubim sitzt und in die Tiefen des Abgrunds blickt. Dies war sein Gebet: Er sagte: „Ich danke Dir“, fügte er nicht hinzu, „denn ohne mein Verdienst hast Du mir, dem Schwachen des Kampfes, Gnade gewährt und mir die Freiheit von den Fallen des Bösen gewährt.“ Denn für die Seele, die von den Schlingen des Widersachers gefangen und in das Netz der Sündhaftigkeit geraten ist, ist eine große Leistung nötig, um sich durch Reue befreien zu können. Deshalb werden die Angelegenheiten, die uns betreffen, von der besten Vorsehung geregelt, und oft bleiben wir mit wenig oder gar keiner Sorge bei Gott, trotz vieler und großer Missgeschicke, und werden von Ihm aufgrund unserer Schwäche mitfühlend gemildert; und wir sollten für dieses Geschenk dankbar sein und dem Geber gegenüber demütig und nicht arrogant sein. Der Pharisäer sagte: „Ich danke Dir“, sagt er, „Gott, nicht weil ich Hilfe von Dir erhalten habe, sondern weil ich nicht wie andere Menschen bin; als ob er von Natur aus und dank seiner Stärke die Eigenschaft besäße, kein Raubtier, kein Ehebrecher und kein ungerechter Mann zu sein, wenn nur die Wahrheit wäre, dass er keiner war: denn er achtete nicht auf sich selbst, sodass man aufgrund dessen, was er über sich selbst sagte, glauben konnte, dass er gerecht war, aber es stellte sich heraus, dass er auf andere schaute, und nicht auf sich selbst und alle – oh, Wahnsinn – er glaubte, dass er der einzige gerechte und keusche Mensch auf der Welt sei. Was für ein Wahnsinn! - Könnte Ihnen jemand sagen: Wenn außer Ihnen alle Menschen Räuber und Täter sind, wo ist dann der Platz für ein Opfer, das Raub und Schaden erleidet? Was bedeutet der Ausdruck „dieser Zöllner“ und seine besondere Erwähnung? Ist er nicht sozusagen einer allgemeinen Verurteilung ausgesetzt, da er einer der Großen ist und zusammen mit anderen der von Ihnen mitgebrachten Gesellschaft angehört? Oder hätte er doppelt verurteilt werden müssen, weil er Ihre pharisäischen Blicke auf sich gezogen hatte, obwohl er weit zurück lag? Da er außerdem eindeutig ein Zöllner ist, sehen Sie ihn als einen bösen Mann, aber woher wissen Sie, dass er auch ein Ehebrecher ist? Ist es Ihnen erlaubt, ihm unverantwortlich Unrecht zu tun, weil er anderen Unrecht getan hat? Das ist unmöglich, unmöglich! Aber er, siehe, der in der Demut seiner Seele deinen stolzen Vorwurf erträgt und mit seiner Verurteilung auch das Gebet zu Gott bringt, wird von ihm zu Recht die Aufhebung der Verurteilung für die Unwahrheiten, die er begangen hat, erhalten; und du, der du ihn und alle Menschen stolz anklagst und ausgerechnet nur dich selbst rechtfertigst, wirst mit Recht verurteilt werden. „Denn ich bin nicht wie andere Menschen Raubtiere, Ungerechte, Ehebrecher.“ Diese Worte zeigen die Verachtung des Pharisäers sowohl für Gott als auch für alle Menschen. Darüber hinaus zeugen sie von der falschen Richtung seiner Weltanschauung: Denn er verachtet offen alle Menschen im Allgemeinen und führt seine Abstinenz vom Bösen nicht auf die Macht Gottes, sondern auf seine eigene persönliche Kraft zurück. Auch wenn er seine Dankbarkeit zum Ausdruck bringt, erkennt er dadurch doch sofort alle Menschen, mit Ausnahme von sich selbst, als ungezügelte und Täter und Räuber an, als ob Gott niemanden außer ihm zur Tugendhaftigkeit gewürdigt hätte. Aber wenn alle Menschen so sind (wie der Pharisäer sie darstellt), dann hätte das Eigentum des Pharisäers folglich von allen Menschen dieser Art geplündert werden müssen. Dies scheint jedoch nicht der Fall zu sein; denn er selbst fügt hinzu: „Am Samstag faste ich zweimal, ich gebe den Zehnten, so viel ich kann.“ Er sagt nicht, dass er ein Zehntel des Eigentums verschenkt hat, das er zuvor erworben hatte, sondern er sagt: „das ich erwerbe“, und zeigt damit die Hinzufügung und das Wachstum seines Eigentums; Das bedeutet, dass er besaß, was er zuvor erworben hatte, und ohne Schaden hinzufügte, was er konnte; Wie konnten dann alle Menschen außer ihm rauben und entführen?! So blamiert sich das Böse und verrät sich selbst! Lügen sind also immer mit Rücksichtslosigkeit vermischt! Deshalb zitierte er die Abgabe des Zehnten als Beweis für die Fülle seiner Gerechtigkeit: Denn wie könnte er ein Raubtier eines anderen sein, der ein Zehntel seines Eigentums gibt? Er führt das Fasten als Beweis seiner Abstinenz an: Denn das Fasten sei die Mutter der Keuschheit. Also, lass es so sein: Du bist keusch und gerecht; wenn Sie es wünschen, und weise, umsichtig und mutig, und wenn Sie eine andere gute Eigenschaft haben; Und wenn du diesen Dank tatsächlich bei dir selbst besitzt und ihn nicht von Gott hast, warum kleidest du dann Lügen in das Bild des Gebets und gehst zur Kirche und opferst deinen Dank für nichts? Wenn Sie diese Eigenschaften besitzen, weil Sie sie von Gott erhalten haben, dann haben Sie sie nicht erhalten, um damit zu prahlen, sondern um der Erbauung anderer zur Ehre des Gebers zu dienen. Ja, es war für Sie angebracht, sich wirklich in Demut zu freuen und dem Geber für die Gaben zu danken, die Sie erhalten haben: Denn die Lampe empfängt Licht nicht so sehr um ihrer selbst willen, sondern um derer willen, die zuschauen. Wenn der Pharisäer vom Sabbat spricht, meint er nicht den siebten Tag der Woche, sondern die Woche aller Tage, von denen er beim Fasten an zwei Tagen arrogant wird, ohne zu wissen, dass Tugend das Werk von Menschen ist, Stolz aber das Eigentum von Dämonen; Deshalb macht er dadurch die Tugenden nutzlos, und der mit den Tugenden verbundene Stolz macht sie zunichte, selbst wenn sie wahr wären, und noch mehr, wenn sie falsch wären. „Der Zöllner stand von weitem da und wollte seine Augen nicht zum Himmel erheben; aber er schlug sein Herz und sagte: Gott, sei mir Sünder gnädig.“ Erkennen Sie, was für Demut, Glaube und Selbstvorwürfe? Sehen Sie, wie extreme Demut der Gedanken und Gefühle mit dem Gebet dieses Zöllners verbunden war und gleichzeitig die Reue des Herzens? Als er also zur Kirche aufstieg und um Vergebung seiner Sünden betete, brachte er wunderbare Mittler zu Gott mit: Glauben, der nicht beschämt, Selbstvorwürfe, die von der Verurteilung (vor dem Gericht Gottes) befreien, Reue des Herzens, die keiner Demütigung unterliegt, und erhebende Demut. Geduld passte auch gut zum Gebet. Denn es heißt: Dieser Zöllner „steht in der Ferne“; Christus sagte nicht „Stehen“, wie man vom Pharisäer sagt, sondern „Stehen“ und offenbarte damit das Stehen für eine lange Zeit sowie die Dauer des Gebets und der Versöhnungsworte: Denn ohne etwas hinzuzufügen oder zu erfinden, hörte er nur auf sich selbst und Gott und wiederholte immer wieder nur dieses kürzeste Gebet, das die nützlichste Art von Gebet ist. Der Zöllner, der in der Ferne stand, wagte es nicht einmal, den Blick zum Himmel zu richten. Sein bloßer Stand bedeutete Geduld und Demut und nicht nur den Zustand eines erbärmlichen Sklaven, sondern auch den Zustand eines verurteilten Mannes. Dies stellt auch eine von Sünden befreite Seele dar, aber weit von Gott entfernt, denn sie hat noch nicht die Kühnheit Ihm gegenüber erlangt, die durch gute Taten erworben wurde. Es wird erwartet, dass diese Seele sich Gott nähert, da sie ihre Sünden hinter sich gelassen hat und eine gute Veranlagung hat. Und so, so stehen. In der Ferne wollte der Zöllner nicht einmal seinen Blick zum Himmel erheben und zeigte sowohl sein Verhalten als auch seinen Anschein von Selbstverurteilung und Selbstvorwürfen: denn er hielt sich weder des Himmels noch eines irdischen Kirche würdig. Deshalb stand er in der Veranda und wagte nicht einmal, in den Himmel zu schauen, geschweige denn, seine Augen zum Gott des Himmels zu erheben. Aber aus tiefer Reue schlug er sich selbst in die Brust und stellte sich als würdig dar, hier geschlagen zu werden, war tief betrübt und stieß ein Stöhnen aus und ließ den Kopf hängen, als ob er verurteilt wäre. Er bezeichnete sich selbst als Sünder und suchte voller Glauben um Gnade und sagte: „Gott, sei mir Sünder gnädig.“ Er tat dies, weil er dem glaubte, der sagte: „Reh, lass mich dem Herrn meine Schuld bekennen, und du hast die Bosheit meines Herzens verlassen“ (Psalm 31,5). Wie ist die Sache ausgegangen? „Dieser ist gerechtfertigter als er“, sagt der Herr. Als ob jeder sich selbst erhöhen würde, würde er sich erniedrigen; Wer sich erniedrigt, wird erhöht.“ So wie der Teufel der fleischgewordene Stolz ist und der Stolz sein böses Element ist – weshalb er, wenn er gemischt wird, die Oberhand gewinnt und alle menschlichen Tugenden zunichte macht –, so ist (im Gegenteil) die Demut vor Gott die Tugend der guten Engel, und sie siegt über alle menschliche Sündhaftigkeit, die denjenigen trifft, der stolpert: denn Demut ist der Wagen der Himmelfahrt zu Gott, wie jene Wolken, die diejenigen zu Gott erheben müssen, die für immer bei Gott bleiben werden, wie der Apostel prophezeit: „Denn wir werden in den Wolken entrückt werden, um dem Herrn in der Luft zu begegnen, und so werden wir allezeit beim Herrn sein“ (1. Thessalonicher 4,17). Denn Demut, verbunden mit Reue, ist wie eine Art Wolke: Sie vertreibt die Quellen der Tränen aus den Augen, unterscheidet die Würdigen von den Unwürdigen und erhebt und präsentiert Gott den Thunfisch derer, die aufgrund guter Absichten gerechtfertigt sind. So wurde der Zöllner freigesprochen, der sich zuvor böswillig das Eigentum anderer Leute angeeignet hatte, dann das Laster aufgab und sich nicht rechtfertigte; und der Pharisäer, der das Eigentum anderer nicht für sich behielt, sondern sich als gerecht darstellte, wurde verurteilt. Aber was werden dann diejenigen erleiden, die sich nicht davor zurückhalten, das Eigentum anderer Menschen zu stehlen und versuchen, sich zu rechtfertigen? „Und wir werden nicht über solche Menschen sprechen, da der Herr nichts über solche Menschen gesagt hat, wie vielleicht über diejenigen, die nicht mit Worten belehrt werden können. Es kommt vor, dass wir, wenn wir uns beim Beten demütigen, gleichermaßen erwarten, Rechtfertigung zu erhalten, wie dieser Zöllner; aber die Situation ist anders: Denn es ist notwendig zu beachten, dass der Zöllner, selbst nachdem er aus dem Zustand der Sündhaftigkeit auferstanden war, vom Pharisäer bis ins Angesicht verachtet wurde, und er selbst, der sich selbst verachtete, verurteilte nicht nur Er widersprach dem Pharisäer nicht, sondern sprach mit ihm auch gegen sich selbst aus. Wenn Sie also, nachdem Sie die sündige Gewohnheit aufgegeben haben, nicht denen widersprechen, die Sie für Ihre Sünden verachten und beschimpfen, sondern sich gemeinsam mit ihnen selbst verurteilen, sich dessen wirklich würdig anerkennen und in Reue durch das Gebet zur einzigen Barmherzigkeit Gottes fließen, dann wissen Sie, dass Sie gerettet sind, selbst wenn Sie ein Zöllner wären. Denn viele nennen sich Sünder und sagen es, und in Wirklichkeit sind sie es; aber das Herz wird durch Schande geprüft. (Was die Tatsache betrifft, dass der große Paulus, obwohl er weit von pharisäischer Arroganz entfernt ist, dennoch an diejenigen schreibt, die in Korinth in Zungen reden: „Ich danke meinem Gott, der vor euch allen in Zungen geredet hat“ (1. Kor. 14,18). Dann schreibt er, der an anderer Stelle sagt, dass er „der Zertretene aller“ ist (1. Kor. 4,13), dies, um diejenigen in die richtige Ordnung zu bringen, die arrogant gegenüber denen waren, die es nicht taten Besitze das umsonst. So wie Paulus, obwohl er dies schrieb, weit entfernt von pharisäischem Hochmut war, so kann man im Gegenteil die Worte dieses Zöllners aussprechen und sich seinem Beispiel entsprechend demütigen, ohne jedoch gerechtfertigt zu werden, wie er gerechtfertigt wurde: denn die Worte des Zöllners müssen auch durch Abkehr vom Bösen, Gesinnung in der Seele, Reue und Erdulden davon gekennzeichnet sein. So zeigte David, dass derjenige, der sich vor Gott für schuldig hält und Buße tut, eine gerechte und erträgliche Beleidigung und Schande gegen sich selbst durch andere ertragen muss. Denn nachdem er eine Sünde begangen hatte, sagte er, als er Beleidigungen von Schimei hörte, zu denen, die ihn rächen wollten: „Lass ihn in Ruhe und lass ihn fluchen, denn der Herr hat ihm gesagt, er solle David verfluchen“ (2. Sam. 16,10) und sagte, dass er, weil er ihnen erlaubte, zu sündigen, ein Gebot von Gott hatte, ihn zu schmähen; Obwohl David zu dieser Zeit mit einer schrecklichen und großen Not zu kämpfen hatte, erhob sich Absalom zu diesem Zeitpunkt gegen ihn. Und so verließ er mit unerträglicher Trauer Jerusalem unwillkürlich und rannte dann weg, kam am Fuße des Ölbergs an und fand eine Ergänzung zu seiner Trauer: Shimei, der ihn mit Steinen bewarf und gnadenlos fluchte und schamlos lästerte und ihn einen Blutsauger und einen Gesetzlosen nannte, als würde er in den Augen des Königs Vorwürfe wegen des schweren Verbrechens machen, das er gegen Bathseba und Uria begangen hatte. Und mehr als einmal und nicht zweimal, indem er fluchte und Steine ​​und Worte warf, die schärfer als Steine ​​waren, hörte er damit auf, aber – so heißt es – der König und sein ganzes Volk gingen mit ihm, und Schimei ging von seiner Seite aus am Rande des Berges entlang, fluchte und warf Steine ​​von der Seite und überschüttete den König mit Staub. Dem König mangelte es nicht an Menschen, die für ihn Fürsprache einlegen wollten. Da Abischai, der Feldherr, das nicht ertragen konnte, sagte er zu David: „Warum verflucht dieser tote Hund meinen Herrn, den König? Nun will ich hingehen und ihm den Kopf abheben“ (2. Samuel 16,9). Aber der König hielt ihn und seine Diener zurück und sagte ihnen: „Lasst ihn ... Der Herr wird meine Demut nicht ansehen und wird mir Gutes vergelten statt seines Eides“ (2. Sam. 16:12). Was damals geschah und sich in der Praxis erfüllte, ist auch, wie aus diesem Gleichnis vom Zöllner und Pharisäer deutlich wird, immer wirklich erfüllt. Wer sich also wirklich der ewigen Qual schuldig fühlt, wird er nicht nur Schande, sondern auch Verlust und Krankheit und sozusagen alle Wechselfälle und Katastrophen tapfer ertragen? Nachdem er so viel Geduld bewiesen hat und sozusagen ein Schuldner und Schuldiger ist, wird er durch eine mildere und vorübergehende und endgültige Verurteilung von dieser wirklich schweren und unerträglichen Qual befreit; denn auf der Grundlage dieser jetzt herbeiziehenden Katastrophen wird der Beginn des Empfangens göttlicher Segnungen wahrgenommen, als sei Geduld geboten. Deshalb sagte einer von denen, die Gott lehrte: „Ich werde die Strafe des Herrn tragen, denn ich habe vor ihm gesündigt.“ Mögen wir auch von Gott (in diesem Leben) mit Barmherzigkeit belehrt werden, aber nicht mit Zorn und Zorn (im nächsten Jahrhundert); Lasst uns nicht vor der Strafe Gottes feige verfallen, sondern, wie der Psalmist sagt, wir werden uns bis zum Ende korrigieren durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, dem alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung gebührt, mit seinem anfangslosen Vater und dem Allerheiligsten, Guten und Leben spendenden Geist, jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit. Amen. S. 151:17–32. Homilia II. In Dominicam de Publicano et Pharisaeo parabolam. Diese. ohne jeden Verdienst. Sie könnten interessiert sein an: