Омилия II. 2

V neděli podobenství Páně o celníkovi a farizeovi Duchovní princ zla je vynalézavý pro zlo a je dovedný hned na začátku, skrze zoufalství a nedostatek víry, svrhnout ty lidi, kteří již vložili základy ctnosti do jejich duší; Je stejně silný, dokonce i napůl, útočit s nedbalostí a nedbalostí na ty, kteří již postavili zdi domu ctnosti; ale i toho, kdo již postavil samu střechu dobrých skutků (dům své ctnosti), je schopen svrhnout, skrze pýchu a lehkomyslnost. Ale vzpamatujte se! Neděste se! Protože ten, kdo je ostražitý, je zručnější v zachování dobra. A ctnost má mnohem větší moc v odrážení zla, obohacená prostředky shůry a spoluúčastí Toho, který je ve všem silný a dobrotou vkládá sílu do všech milovníků ctnosti, takže nejen, že zůstává neotřesitelná tváří v tvář vybaveným, rozmanitým a zlomyslným trikům protivníka, ale také probouzí a pozvedá ty, kteří upadli a pokání s lehkostí a lehkostí vedli do hlubin Boha a pokoru. Příkladem toho je skutečné podobenství. Neboť tento výběrčí daní, který je publikánem a bytostí, dalo by se říci, v propasti zla, se v důsledku jediného slova, a to příliš krátkého, stal společníkem těch, kteří žijí ctnostně, je ulehčen a povýšen a stává se nad veškerou hříšnost a je počítán mezi spravedlivé, když byl ospravedlněn samotným neúplatným Soudcem. Jestliže je farizeus odsouzen kvůli svému slovu, pak je to proto, že je farizeus a má o sobě vysoké mínění, ale není spravedlivý v pravdě; kromě toho byl ve svých slovech docela troufalý, mezi nimiž bylo nemálo věcí, které popudily Boha k hněvu. Proč vás pokora pozvedá k výšinám spravedlnosti, zatímco pýcha vás sráží na dno hříšnosti? - Protože ten, kdo o sobě smýšlí vysoko, a to jen před Bohem, je Bohem právem opuštěn: protože se nedomnívá, že potřebuje Jeho pomoc. Kdo se považuje za nic, a proto shůry hledí na milosrdenství, právem vyvolává Boží soucit a přijímá od Něj pomoc a milost. Neboť se říká: „Hospodin se pyšným protiví, ale pokorným dává milost“ (Přísloví 3:34). A zjevuje to skrze podobenství a Pán říká: „Dva muži sestoupili (pův. ανεβησαν „vystoupili, vstali“) do Církve, aby se modlili: jeden byl farizeus a druhý celník“ (Lukáš 18:10). Chtěl jasně ukázat prospěch, který pochází z pokory, stejně jako škodu, která pochází z pýchy, a rozdělil do dvou kategorií všechny ty, kteří přišli do chrámu, nebo ještě lépe ty, kteří do něj vstoupili. Takoví jsou totiž ti, kdo přicházejí do Božího chrámu kvůli modlitbě, a to je právě vlastnost modlitby: pozvedá člověka ze země do nebe a povznášejíc se nade všechno nad nebe, každé jméno, výšku a důstojnost, předkládá ho samotnému Bohu, který existuje nade vším. Byl také tento starověký chrám ležící na kopci, na kopci města, na vrcholu, kde jednou během moru v Jeruzalémě David, když viděl smrtícího anděla tasícího na město meč, vystoupil, postavil na tom místě oltář Hospodinu a přinesl na něm oběť Bohu a zastavil mor: a to bylo na znamení spasitelného a duchovního vzestupu, díky modlitbě za pomoc; chcete-li, pak také k obrazu této naší posvátné Církve, skutečně spočívající na výšinách, existující jako určité andělské a nadsvětské místo, kde se přináší nekrvavá a velká oběť, skutečně příznivá Bohu, za smírnou pomoc celému světu a za zničení smrti a hojnosti nesmrtelného života. Proto neřekl: „dva muži přišli do kostela“, ale řekl: „vstoupili do kostela“. Ale i nyní jsou tací, kteří přijdouce k posvátné církvi nevystupují, ale, bylo by správnější říci, snižují církev představující nebe; to jsou ti, kteří přicházejí do chrámu, aby se setkali a mluvili spolu, vystavovali a objednávali zboží: neboť jsou si navzájem podobní; protože některé jsou zbožím a jiné, odhalující slova, se navzájem vyměňují (některé - slova, jiné - zboží); a stejně jako Pán jednou rozhodně vyhnal některé z toho chrámu a řekl jim: „Můj chrám, chrám modlitby, se bude nazývat, ale vy z něj uděláte doupě lupičů“ (Matouš 21:3), tak zavrhl ostatní s tímto výrazem a ukázal, že to nejsou ti, kdo vystupují do kostela, i když přicházeli denně. Farizeus a publikán šli nahoru do kostela, protože oba měli stejný cíl: modlit se, ačkoli farizeus, když vyšel nahoru, se srazil dolů, protože převrátil svůj směr; Takže cíl vzestupu pro oba byl totožný, ale směr (v modlitebním dispensu) byl vzájemně opačný. Neboť člověk vystoupil zkroušeně a pokorně, když se naučil od žalmisty-proroka, že Bůh nepohrdne zkroušeným a pokorným srdcem: protože Prorok o sobě samozřejmě ví ze zkušenosti, říká: „Pokořil jsem se a Hospodin mě zachránil“ (Ž 114:5). A co říkám - prorok - když se Bůh proroků, který se pro nás stal tím, čím jsme, ponížil, proto ho Bůh povýšil, jak říká apoštol (Flp 2,8)! Ale farizeus vystoupil velmi arogantně a arogantně, představil se jako spravedlivý, a pak - před tváří Boha, před nímž veškerá naše spravedlnost není nic víc než roztrhané hadry; To udělal farizeus, protože neposlouchal toho, kdo řekl: „Každý s vysokým srdcem je nečistý před Bohem“ (Přísl 16:5); a – „Hospodin se pyšným protiví“ (Přísloví 3:34); a - „Běda těm, kdo jsou moudří sami v sobě a rozumí sami sobě“ (Iz. 5:21). Odděloval je nejen jejich charakter a směr, který byl odlišný, ale i samotná forma modlitby: ta byla totiž také dvojí. Protože modlitba není jen věcí prosby, ale také díkůvzdání: tak jedna osoba, která se modlí, vstupuje do Boží církve, oslavuje a děkuje Bohu za dobrodiní, které od Něho obdržel; a druhý - prosí pro sebe, co ještě nedostal a co mu v této době zvláště chybí; To platí i pro žádost o odpuštění hříchů. Pokud jde o zaslíbení Bohu z naší strany o tom, co je Mu nabízeno ze zbožnosti, tomu se neříká „modlitba“, ale „slib“; a to zjevil ten, kdo říká: „Modlete se a děkujte Hospodinu, našemu Bohu“ (Ž 75,12); a také ten, kdo říká: „Co dobrého ti není zaslíbeno, než to, co ti bylo zaslíbeno, nedoručíš“ (Kaz 5,4). Obě formy modlitby se však také setkávají s dvojím druhem nebezpečí, které varuje neopatrné: tak víra a lítost, v přítomnosti odpoutanosti od zla, činí modlitbu za odpuštění hříchů a odpuštění skutečně dosažením svého cíle; a zoufalství a hrubost ho činí neúčinným. Díky díkůvzdání za dobrodiní přijaté od Boha činí pokoru a nedostatek drzosti vůči těm, kteří to pro Něj nemají příznivé; a arogance v díkůvzdání, jako by přišla díky vlastní píli a znalostem, a odsuzování těch, kteří toto nemají, činí díkůvzdání Bohu nemilým. Farizeus, nemocný oběma způsoby, je odsouzen sám sebou a svými vlastními slovy; za to, že vystoupil do chrámu, děkoval a neprosil, šíleně a katastrofálně přimíchal aroganci a odsouzení do díkůvzdání Božího. Neboť se říká: "Stál jsem tam a modlil se v sobě: Bože, vzdávám ti chválu, neboť nejsem jako ostatní lidé, dravci, nespravedliví, cizoložníci." Postoj zaujatý farizeem se odráží ne otrockou poslušností, ale bezohlednou pýchou, stavem opačným ke stavu toho, kdo se z pokory ani neodvážil pozvednout oči k nebi. Farizeus se vskutku „modlil sám v sobě“, neboť nepovstal k Bohu, i když nezůstal bez povšimnutí Toho, který sedí na cherubech a hledí do hlubin propasti. To byla jeho modlitba: řka: „Děkuji ti,“ nedodal, „neboť bez mé zásluhy jsi mi, slitovný, dal jsi mi, slabému k boji, svobodu z pastí toho zlého“; neboť pro duši, drženou nástrahami protivníka a padlou do sítě hříšnosti, je nutný velký čin, aby se mohla osvobodit pokáním. Proto záležitosti týkající se nás řídí nejlepší Prozřetelnost a často s malou nebo dokonce žádnou starostí zůstáváme s Bohem nad mnoha a velkými neštěstími, soucitně zmírněni Ním kvůli naší slabosti; a měli bychom být za tento dar vděční a pokorní tváří v tvář Dárci, a ne arogantní. Farizeus řekl: "Děkuji Ti," říká, "Bože, ne proto, že jsem od Tebe dostal pomoc, ale proto, že nejsem jako jiní lidé; jakoby sám od přirozenosti a díky své síle měl vlastnost, že nebyl dravcem, cizoložníkem a nespravedlivým člověkem, jen pokud je pravda, že takový nebyl: neříkal si totiž, že je správný, ale tak se dalo uvěřit, že se ohlížel na sebe ostatní, a ne na sebe, a všichni – ó, šílenství – pohrdali, věřil, že jediným spravedlivým a cudným člověkem na světě je on, „jako já nejsem,“ říká, „jako ostatní lidé, dravci, nespravedliví lidé, cizoložníci nebo jako tento celník. Jaké šílenství! - Mohl by vám někdo říct: pokud jsou kromě vás všichni lidé lupiči a pachatelé, kde je potom místo pro oběť, která utrpí predaci a škodu? Co znamená výraz „tento publikán“ a tato zvláštní zmínka o něm? Tím, že patří k obecnému počtu a spolu s ostatními patří ke společnosti, kterou jste přinesl, nepodléhá tím takříkajíc všeobecnému odsouzení? Nebo měl být dvojnásobně odsouzen za to, že upoutal vaše farizejské oči, ačkoli byl daleko pozadu? Navíc v tom, že je zjevně publikán, ho vidíte jako ničemného muže, ale jak víte, že je také cizoložníkem? Je to proto, že křivdil druhým, že mu je dovoleno nezodpovědně křivdit? To je nemožné, nemožné! Ale on, hle, ponese v pokoře své duše tvou pyšnou výčitku a spolu se svým odsouzením přináší modlitbu k Bohu, právem od Něho obdrží zrušení odsouzení za nepravdy, kterých se dopustil; a ty, který hrdě obviňuješ jeho i všechny lidi a ze všech lidí ospravedlňuješ jen sebe, budeš spravedlivě odsouzen. "Neboť nejsem jako jiní lidé dravci, nespravedliví, cizoložníci." Tato slova ukazují, jak farizeus pohrdá Bohem i všemi lidmi. Navíc svědčí o falešném směřování jeho světonázoru: otevřeně totiž pohrdá všemi lidmi obecně a svou abstinenci od zla nepřipisuje Boží moci, ale své vlastní. I když však vyjádří vděčnost, okamžitě tím poznává všechny lidi, s výjimkou sebe sama, jako nespoutané a provinilce a lupiče, jako by Bůh nikoho jiného než jeho, aby projevoval ctnost, neurčil. Jsou-li však všichni lidé takoví (jak je vykresluje farizeus), pak by v důsledku toho měl být majetek farizea vystaven drancování všemi lidmi tohoto druhu. Ale zdá se, že tomu tak není; sám totiž dodává, že: „V sobotu se postím dvakrát, desátky dávám, jak jen mohu.“ Neříká, že rozdal desetinu majetku, který předtím nabyl, ale říká: „který získávám“, čímž ukazuje další a růst svého majetku; To znamená, že vlastnil to, co předtím získal, a přidal k tomu bez újmy, co mohl; tak jak potom všichni lidé kromě něj okradli a unesli?! Zlo se tedy hanobí a zrazuje! Takže lži se vždy mísí s nerozvážností! Uvedl tedy dávání desátků jako důkaz hojnosti své spravedlnosti: protože jak by mohl být predátorem někoho jiného, ​​kdo dává desetinu svého majetku? Jako důkaz své abstinence uvádí půst: neboť půst je matkou čistoty. Nechť se tedy stane takto: jsi cudný a spravedlivý; chcete-li, a moudrý, prozíravý a odvážný, a pokud máte jinou dobrou vlastnost; a pokud skutečně vlastníte toto díky sobě a nemáte to od Boha, proč tedy oblékáte lži do obrazu modlitby a vystupujete do chrámu a vzdáváte své díky za nic? Máte-li tyto vlastnosti, protože jste je přijali od Boha, pak jste je nepřijali proto, abyste se jimi chlubili, ale abyste sloužili k budování druhých ke slávě Dárce. Ano, slušelo vám, abyste se radovali, opravdu, s pokorou, a také děkovali Dárci za dary, které jste dostali: neboť lampa nepřijímá světlo ani tak kvůli sobě, ale kvůli těm, kteří se na ni dívají. Když mluvíme o sabatu, farizeus nemá na mysli sedmý den v týdnu, ale týden všech dnů, z nichž dva, půst, se stává arogantním, neví, že ctnost je dílem lidí, ale pýcha je vlastnictvím démonů; proto tím činí ctnosti neužitečnými a pýcha spojená s ctnostmi je ruší, i kdyby byly pravdivé, a ještě více, jsou-li falešné. "Ceník stál zpovzdálí a nechtěl pozdvihnout oči k nebi, ale tloukl srdcem a říkal: Bože, buď milostiv mně hříšnému." Vidíš, jaká pokora, víra a sebevýčitka? Vidíte, jak extrémní pokora myšlenek a citů byla spojena s modlitbou tohoto publikána a zároveň kajícností srdce? Když tedy vystoupil do kostela a modlil se za odpuštění svých hříchů, přivedl s sebou úžasné prostředníky k Bohu: víru, která nezahanbuje, sebevýčitku, která osvobozuje od odsouzení (při soudu Božím), kajícnost srdce, které nepodléhá ponížení, a povznášející pokoru. K modlitbě se také hodila trpělivost. Neboť je řečeno: Ten celník „stojící zdaleka“; Kristus neřekl „stání“, jak se říká o farizeovi, ale říkají „stání“, čímž odhaluje dlouhé stání i dobu trvání modlitby a slova smíření: neboť aniž by k tomu přidával nebo vymýšlel cokoli jiného, ​​naslouchal pouze sobě a Bohu a znovu a znovu opakoval jen tuto nejkratší modlitbu, která je nejužitečnějším typem modlitby. A tak, stojíc opodál, se Publikum ani neodvážil pozvednout oči k nebi. Jeho samotné postavení znamenalo trpělivost a pokoru, a to nejen stav ubohého otroka, ale také stav odsouzeného člověka. To také představuje duši osvobozenou od hříchů, ale daleko od Boha, protože ještě nenabyla smělosti vůči Němu získané dobrými skutky. Očekává se, že se tato duše přiblíží k Bohu, protože opustila své hříchy a má dobrou povahu. A tak, stát tak. publikán daleko nechtěl ani pozdvihnout oči k nebi a ukázal jak své chování, tak sebeodsouzení a sebevýčitky: považoval se totiž za nehodného ani nebe, ani pozemského chrámu. Proto stál na verandě, ani se neodvážil pohlédnout na nebe, tím méně, mnohem více, aby pozdvihl oči k Bohu nebes. Ale ze silné kajícnosti se udeřil do hrudi a představil se zde jako hodného úderu, hluboce zarmoucený a vysílající sténání a svěšenou hlavu, jako by byl odsouzen, se nazval hříšníkem as vírou hledal slitování a řekl: „Bože, buď milostivý mně hříšnému. Udělal to proto, že uvěřil tomu, kdo řekl: „Reh, dovol, abych Hospodinu vyznal svou nepravost, a ty jsi opustil špatnost mého srdce“ (Ž 31:5). Jak celá záležitost skončila? "Tento je ospravedlněn," říká Pán, "více než on." Jako by se každý povyšoval, on se poníží; kdo se ponižuje, bude povýšen." Tak jako je ďábel vtělenou pýchou a pýcha je jeho zlým elementem – proč, když se smísí, získává převahu a ruší veškerou lidskou ctnost – tak (naopak) pokora před Bohem je ctností dobrých andělů a vítězí nad veškerou lidskou hříšností, která postihne toho, kdo klopýtne: neboť pokora je pokora k voze, který zvedá k Bohu jako mrak, pokora zůstaňte s Bohem navěky, jak prorokuje apoštol: „Neboť budeme uchváceni v oblacích vstříc Hospodinu ve vzduchu, a tak budeme vždy s Hospodinem“ (1 Tesalonickým 4:17). Neboť pokora spojená s pokáním je jako jakýsi mrak: odstraňuje prameny slz z očí, rozlišuje hodné od nehodných a pozvedává a předkládá Bohu tuňáky ospravedlněné z dobrých úmyslů. Takže publikán, který si předtím zlomyslně přivlastnil cizí majetek pro sebe, pak opustil neřest a neospravedlnil se, byl zproštěn viny; a farizeus, který si neponechal majetek, který patřil jiným, ale vydával se za spravedlivého, byl odsouzen. Čemu pak ale budou vystaveni ti, kteří se neubrání krádeži cizího majetku a nepokusí se ospravedlnit? "A o takových lidech mluvit nebudeme, protože Pán o lidech tohoto druhu nic neříkal, jako snad o těch, které nelze naučit slovy. Stává se, že když se při modlitbě pokoříme, pak stejně očekáváme ospravedlnění, jako onen publikán; ale situace je jiná: neboť je třeba poznamenat, že i poté, co se publikán vzchopil ze stavu hříšnosti, pohrdal sám sebou, opovrhoval a sám sebou pohrdal Phariem, aby sám sebe odsuzoval. nejen že neodporuje farizeovi, ale také s ním mluví proti sobě. Když tedy po opuštění hříšného zvyku neodporujete těm, kteří vámi pohrdají pro vaše hříchy a haní vás, ale spolu s nimi odsuzujete sami sebe, uznáváte, že jste toho skutečně hodni, a kajícně skrze modlitbu proudíte k jedinému Božímu milosrdenství, pak vězte, že jste spaseni, i když jste byli výběrčí daní. Mnozí se totiž nazývají hříšníky a říkají to, a ve skutečnosti takovými jsou; ale srdce je zkoušeno potupou. (Pokud jde o to, že) ačkoli velký Pavel má daleko k farizejské aroganci, přesto píše těm, kteří v Korintu mluví jazyky: „Děkuji svému Bohu, který mluvil jazyky nade všechny“ (1. Korintským 14:18), pak ten, který na jiném místě říká, že je „pošlapávání všech“ (1. Korintským 4:13), dal do pořádku ty, kteří toto uspořádali. kteří toto nevlastnili pro nic za nic. Tak jako Pavel, ač to psal, měl daleko k farizejské aroganci, tak naopak lze mluvit slovy tohoto publikána a pokořit se podle jeho příkladu a nebýt však ospravedlněn, jak byl ospravedlněn: neboť slova celníka se musí také vyznačovat odvrácením se od zla, rozrušením v duši, kajícností a snášením toho. David tedy ukázal, že ten, kdo se před Bohem považuje za vinného a činí pokání, musí vůči sobě trpět spravedlivou a snesitelnou urážku a potupu od ostatních. Když se totiž dopustil hříchu, zaslechl urážky od Šimeího a řekl těm, kteří ho chtěli pomstít: „Nechte ho na pokoji a nechejte ho zlořečit, neboť Hospodin mu řekl, aby proklel Davida“ (2 Sam 16,10), a řekl, že za to, že jim dovolil hřešit, má od Boha přikázání, aby ho haněl; ačkoli v té době se David potýkal s hrozným a velkým neštěstím, neboť právě tehdy proti němu povstal Absolon. A tak s nesnesitelným zármutkem nedobrovolně opustil Jeruzalém, pak utekl, dorazil na úpatí Olivetské hory a ke svému zármutku našel dodatek: Šimei, házel po něm kameny a nemilosrdně nadával a bezostyšně se rouhal a nazýval ho pijavcem krve a bezzákonným, jako by vnášel výčitky proti Bathshebovi, který spáchal těžký zločin do očí. Uriah. A nejednou, a ne dvakrát, proklínal a házel kameny a slova ostřejší než kameny, přestal to dělat, ale - říkají, král a všechen jeho lid šel s ním a Šimei šel po okraji hory, z jeho strany, nadával a házel kameny ze strany a zasypával krále prachem. Král neměl nouzi o lidi, kteří se za něj chtěli přimluvit. Velitel Abisai to nemohl snést a řekl Davidovi: "Proč tento mrtvý pes proklíná mého pána krále? Teď půjdu a vezmu mu hlavu" (2. Samuelova 16:9). Ale král ho i jeho služebníky zadržel a řekl jim: „Nechte ho... Hospodin nebude hledět na mou pokoru a vrátí mi dobré místo své přísahy“ (2. Sam 16:12). To, co se tehdy stalo a co se v praxi naplnilo, je také, jak je zřejmé z tohoto podobenství o publikánovi a farizeovi, vždy skutečně uskutečněno. Kdo se tedy skutečně považuje za vinného věčnými mukami, nebude statečně snášet nejen potupu, ale i ztráty a nemoci a takříkajíc nějaké peripetie a katastrofy? Poté, co prokázal takovou trpělivost, je jakoby dlužníkem a vinen, je prostřednictvím lehčího, dočasného a končícího odsouzení osvobozen od tohoto skutečně těžkého a nesnesitelného trápení; neboť na základě těchto nyní spěchajících katastrof je vnímán počátek přijímání Božích požehnání, jakoby dlužno trpělivosti. Proto jeden z těch, kdo učil Bůh, řekl: „Ponesu Pánův trest, protože jsem před ním zhřešil. Kéž nás také Bůh (v tomto životě) učí s milosrdenstvím, ale ne s hněvem a hněvem (v příštím století); Neupadejme do zbabělosti z Božího trestu, ale, jak praví žalmista, napravíme se až do konce milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž náleží veškerá sláva, čest a uctívání, s Jeho bezpočátkovým Otcem a Nejsvětějším, Dobrým a Životodárným Duchem, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. PG.151:17–32. Homilia II. V Dominicam de Publicano et Pharisaeo parabolam. Tito. bez jakékoli zásluhy. Mohlo by vás zajímat: