Омилия II. 2
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
في يوم الأحد مثل الرب عن العشار والفريسي
أمير الشر الروحي واسع الحيلة للشر وهو ماهر في البداية، من خلال اليأس وعدم الإيمان، في الإطاحة بأولئك الذين زرعوا بالفعل أسس الفضيلة في أرواحهم؛ إنه قوي بنفس القدر، حتى في منتصف الطريق، للهجوم بالإهمال والإهمال على أولئك الذين أقاموا بالفعل جدران بيت الفضيلة؛ ولكن حتى الذي سبق أن أقام سقف الحسنات (بيت فضيلته) فهو قادر على الإطاحة بالكبرياء والتهور. لكن خذ قلبك! لا تروع! لأن اليقظة أكثر مهارة في حفظ الخير. والفضيلة لديها قوة أكبر بكثير في صد الشر، غنية بالوسائل من فوق وتواطؤ القوي في كل شيء، وبالصلاح، تستثمر القوة في جميع محبي الفضيلة، بحيث لا تبقى فقط غير متزعزعة في مواجهة حيل الخصم المجهزة والمتنوعة والخبيثة، ولكنها أيضًا توقظ وتنهض أولئك الذين سقطوا في أعماق الشر، وبسهولة، من خلال التوبة والتواضع، يقودون إلى الله. مثال على ذلك هو المثل الحقيقي.
وكشف الرب عن ذلك بمثل، فيقول: "نزل رجلان (أصلهما ανεβησαν "صعدا وقاما") إلى الكنيسة ليصليا: أحدهما فريسي والآخر جابي ضرائب" (لوقا 18: 10). أراد أن يعرض بوضوح المنفعة التي تأتي من التواضع، وكذلك الضرر الذي يأتي من الكبرياء، فقد قسم كل الذين أتوا إلى الكنيسة، أو الأفضل من ذلك، أولئك الذين صعدوا إليه، إلى فئتين. لأن هؤلاء هم الذين يأتون إلى كنيسة الله من أجل الصلاة، وهذه هي خاصية الصلاة: إنها ترفع الإنسان من الأرض إلى السماء، وترتفع فوق كل شيء فوق السماء، كل اسم وطول وكرامة، وتقدمه إلى الله نفسه الموجود فوق كل شيء.
كان هناك أيضًا هذا الكنيسة القديم ملقى على تل، على تل المدينة، في الأعلى، حيث ذات مرة أثناء الوباء في القدس، رأى داود ملاكًا قاتلًا يسحب سيفه على المدينة، فصعد، وأقام مذبحًا للرب في ذلك المكان وقدم ذبيحة لله عليه، وأوقف الوباء: وكان هذا كعلامة على الخلاص والصعود الروحي، نتيجة للصلاة، وبفضلها - الكفارة؛ إذا كنت ترغب، فأيضًا على صورة كنيستنا المقدسة هذه، القائمة حقًا على العلاء، الموجودة كمكان ملائكي ودنيوي فائق، حيث يتم تقديم ذبيحة عظيمة غير دموية، مواتية حقًا لله، من أجل كفارة العالم كله وتدمير الموت ووفرة الحياة الخالدة. ولهذا لم يقل: "جاء رجلان إلى الكنيسة"، بل قال: "صعدا إلى الكنيسة".
ولكن حتى الآن هناك من يأتون إلى الكنيسة المقدسة، ولا يصعدون، بل الأصح أن نقول، يخفضون الكنيسة التي تمثل السماء؛ هؤلاء هم الذين يأتون إلى الكنيسة ليجتمعوا ويتحدثوا مع بعضهم البعض، ويعرضوا ويرتبوا البضائع: لأنهم متشابهون؛ لأن بعضها بضائع، والبعض الآخر، يفضح الكلمات، ويتبادل مع بعضها البعض (البعض - كلمات، والبعض الآخر - بضائع)؛ وكما طرد الرب البعض من ذلك الكنيسة مرةً بحسم قائلاً لهم: "سيُدعى هيكلي كنيسة الصلاة، ولكنكم ستجعلونه مغارة لصوص" (متى 21: 3)، كذلك رفض الآخرين بهذا التعبير، موضحًا أن هؤلاء ليسوا هم الذين يصعدون إلى الكنيسة، حتى لو كانوا يأتون يوميًا.
صعد الفريسي والعشار إلى الكنيسة، لأن كلاهما كان لهما نفس الهدف: الصلاة، مع أن الفريسي بعد صعوده نزل لأنه حرف اتجاهه. فكان هدف الصعود لكليهما واحداً، لكن الاتجاه (في تدبير الصلاة) كان متضاداً. فإن الإنسان صعد منسحقًا ومتواضعًا، إذ تعلم من النبي المرتل أن الله لا يحتقر القلب المنسحق والمتواضع: لأن النبي بالطبع، وهو يعرف نفسه بالخبرة، يقول: "تواضعت وخلصني الرب" (مز 114: 5). وماذا أقول - أيها النبي - عندما وضع إله الأنبياء، الذي من أجلنا صار ما نحن عليه، ولهذا رفعه الله، كما يقول الرسول (فيلبي 2: 8)! لكن الفريسي صعد متكبرًا ومتغطرسًا جدًا، مقدمًا نفسه كرجل بار، وبعد ذلك - أمام وجه الله، الذي ليس كل برنا أمامه سوى ثياب ممزقة. وهذا ما فعله الفريسي، إذ لم يسمع للقائل: "كل إنسان مرتفع القلب هو نجس قدام الله" (أم 16: 5). و- "يقاوم الرب المستكبرين" (أمثال 3: 34)؛ و - "ويل للحكماء في أنفسهم والفهماء لأنفسهم" (أش 5:21).
ليس فقط اختلاف طباعهم واتجاههم هو ما يفصلهم، بل أيضًا شكل الصلاة نفسه: لأنها كانت أيضًا ذات شقين. لأن الصلاة ليست مجرد مسألة التماس، بل هي أيضًا مسألة شكر: وهكذا، يدخل شخص يصلي إلى كنيسة الله، ويمجد الله ويشكره على البركات التي نالها منه؛ والآخر - يطلب لنفسه ما لم ينله بعد وما يفتقر إليه بشكل خاص في هذا الوقت؛ وهذا ينطبق أيضًا على طلب مغفرة الخطايا. أما الوعد لله من جهتنا بما نقدمه له تقوى فلا يسمى صلاة بل نذر. وهذا ما كشفه القائل: "صلوا واحمدوا الرب إلهنا" (مز 75: 12)؛ وأيضاً الذي يقول: "ما لا يعدكم به من خير لا تنفيه ما وعدكم به" (جامعة 5: 4). لكن كلا الشكلين من الصلاة يواجهان أيضًا نوعًا مزدوجًا من الخطر، تحذير الغافلين: وهكذا فإن الإيمان والندم، في ظل الابتعاد عن الشر، يجعلان الصلاة من أجل مغفرة الخطايا والمغفرة تحقق هدفها حقًا؛ واليأس والخشونة يجعلانه غير فعال.
إن الشكر على تلك النعم التي ننالها من الله يجعل من التواضع وعدم الوقاحة تجاه من لا يملكونه محببًا له؛ والاستكبار في الشكر، كأنه بفضل اجتهاد الإنسان وعلمه، وإدانة من لا يملك ذلك، يجعل الشكر لا يرضي الله. الفريسي مريض في كلا الاتجاهين، مُدان بنفسه وبكلماته؛ لأنه صعد إلى الكنيسة وهو يشكر ولا يتسول، فخلط بجنون وكارثة الغطرسة والدينونة بشكر الله. لأنه قيل: "وقفت هناك أصلي في نفسي: يا الله، أحمدك لأني لست مثل باقي الناس المفترسين، الظالمين، الزناة". إن الموقف الذي اتخذه الفريسي لا ينعكس في الطاعة العبودية، بل في الكبرياء المتهور، وهي حالة معاكسة لحالة الشخص الذي، من باب التواضع، لم يجرؤ حتى على رفع عينيه إلى السماء. حقًا إن الفريسي كان "يصلي في نفسه"، إذ لم يقم إلى الله، مع أنه لم يغفل عنه الجالس على الشاروبيم والناظر إلى أعماق الهاوية.
كانت هذه صلاته: قائلاً: "أشكرك"، ولم يضيف، "لأنك بدون أي استحقاق من جانبي، منحتني رحمتك، أنا الضعيف للقتال، التحرر من فخاخ الشرير"؛ لأن عملاً عظيمًا ضروري للنفس، التي وقعت في فخاخ العدو وسقطت في شبكة الخطيئة، حتى تتمكن من تحرير نفسها بالتوبة. لذلك، تتم إدارة شؤوننا من خلال أفضل العناية الإلهية، وفي كثير من الأحيان مع القليل من الاهتمام أو حتى بدون اهتمام على الإطلاق، نبقى مع الله فوق الكثير من المصائب الكبيرة، ويخففها برأفة بسبب ضعفنا؛ ويجب أن نكون شاكرين لهذه العطية، ومتواضعين في وجه المعطي، وليس متكبرين.
قال الفريسي: "أشكرك"، قال: "اللهم، ليس لأنني تلقيت معونة منك، ولكن لأنني لست مثل الآخرين؛ وكأنه بالطبيعة نفسها وبفضل قوته يمتلك صفة أنه ليس مفترسًا وزانيًا ورجلًا ظالمًا، لو أن الحقيقة فقط أنه لم يكن هكذا: لأنه لم ينتبه إلى نفسه، حتى يمكن للمرء أن يعتقد أنه بار بناءً على ما يقوله عن نفسه، لكن يتبين أنه نظر إلى الآخرين، وليس إلى الآخرين". على نفسه، وعلى الجميع - آه، أيها الجنون! - احتقر، واعتقد أن الشخص الوحيد الصالح والعفيف في العالم هو هو؛ "كما أنني لست مثل سائر الرجال، المفترسين، الأشرار، الزناة، أو مثل هذا العشار". يا له من جنون! - هل يمكن أن يقول لك أحد: إذا كان كل الناس، باستثناءك، لصوصًا ومجرمين، فأين مكان الضحية التي تعاني من الافتراس والضرر؟ ماذا تعني عبارة "هذا العشار" وهذا الذكر الخاص له؟
كونه واحدًا من العدد العام وينتمي مع الآخرين إلى المجتمع الذي أتيت به، ألا يتعرض بالتالي، إذا جاز التعبير، لإدانة عامة؟ أم كان ينبغي إدانته مضاعفة لأنه لفت انتباهك الفريسي، مع أنه كان متأخرًا جدًا؟ علاوة على ذلك، لأنه من الواضح أنه عشار، فإنك تراه كرجل شرير، ولكن كيف تعرف أنه زاني أيضًا؟ هل لأنه أخطأ في حق الآخرين، يُسمح لك أن تظلمه بطريقة غير مسؤولة؟ هذا مستحيل، مستحيل! لكنه، وهو يحمل عارك المتكبر في تواضع روحه ويرفع الصلاة إلى الله مع إدانته، سينال منه بحق إلغاء الإدانة على الأكاذيب التي ارتكبها؛ وأنت، الذي تتهمه بفخر وعلى جميع الناس، ومن بين كل الناس، لا تبرر إلا نفسك، سيتم إدانتك بعدل.
ولا يقول: وهب عُشر المال الذي كان قد اكتسبه، بل يقول: «الذي أنا مقتنيه»، وهو يدل على زيادة ماله ونموه؛ وهذا يعني أنه امتلك ما سبق أن اكتسبه، وأضاف إلى ذلك من غير ضرر ما استطاع؛ فكيف إذن كل الناس سواه يسرقون ويختطفون؟! فيخزي الشر نفسه ويخون نفسه! لذلك يمتزج الكذب دائما بالتهور! فاستشهد بتقديم العشور دليلاً على كثرة بره، إذ كيف يكون مفترسًا غيره الذي يعشر ماله؟ ويستشهد بالصوم دليلاً على عفافه: فالصوم أم العفة. فليكن هذا: أنت عفيف وصالح. إذا كنت ترغب في ذلك، وحكيمًا وحكيمًا وشجاعًا، وإذا كان لديك أي صفة جيدة أخرى؛ وإذا كان لك حقًا هذا الشكر لنفسك، وليس لك من الله، فلماذا تلبس الأكاذيب صورة الصلاة، وتصعد إلى الكنيسة وتقدم الشكر مجانًا؟
إن كنت تمتلك هذه الصفات لأنك قبلتها من الله، فأنت لم تأخذها لتفتخر بها، بل لتخدم بنيان الآخرين لمجد المعطي. نعم، كان يليق بك أن تبتهج حقًا بكل تواضع، وأن تشكر المعطي أيضًا على العطايا التي نلتها: لأن المصباح لا ينير لذاته فحسب، بل من أجل الذين ينظرون. في حديثه عن السبت، لا يقصد الفريسي اليوم السابع من الأسبوع، بل أسبوع كل الأيام، اثنان منها، يصومان، يتكبر، غير عالم أن الفضيلة هي عمل الناس، لكن الكبرياء ملك للشياطين. لذلك فهو بفعله هذا يجعل الفضائل عديمة الفائدة، ويبطلها الكبرياء المرتبط بالفضائل، حتى لو كانت حقيقية، بل وأكثر من ذلك إذا كانت كاذبة.
لقد فعل هذا لأنه صدق القائل: "اعترف للرب بإثمي، وقد تركت شر قلبي" (مز 31: 5). كيف انتهى الأمر؟ «هذا يتبرر، يقول الرب، أكثر منه». كأن كل واحد يرفع نفسه يضع نفسه. ومن يضع نفسه يرتفع». كما أن الشيطان هو الكبرياء المتجسد، والكبرياء هو عنصره الشرير، لماذا إذا امتزجت تتغلب وتبطل كل فضيلة بشرية، هكذا (على العكس) التواضع أمام الله هو فضيلة الملائكة الصالحين، وهي تتغلب على كل خطيئة بشرية تصيب العاثر: فالتواضع هو مركبة الصعود إلى الله، مثل تلك السحب التي عليها أن ترفع إلى الله من يثبت مع الله إلى الأبد، كما قال الرسول. يتنبأ: "لأننا سنخطف في السحاب لملاقاة الرب في الهواء، وهكذا نكون كل حين مع الرب" (1 تسالونيكي 4: 17).
فإن التواضع مع التوبة يشبه نوعًا من السحاب: فهو يزيل مصادر الدموع من العيون، ويميز المستحق من غير المستحق، ويرفع ويقدم إلى الله تونة المبررين بفضل النية الصالحة.
لذلك، تمت تبرئة العشار، الذي سبق أن استولى بشكل ضار على ممتلكات الآخرين لنفسه، ثم تخلى عن الرذيلة ولم يبرر نفسه؛ وأُدين الفريسي الذي لم يحتفظ لنفسه بما كان للآخرين، بل أظهر نفسه بارًا. ولكن ما الذي سيتعرض له إذن أولئك الذين لا يمنعون أنفسهم من سرقة ممتلكات الآخرين ويحاولون تبرير أنفسهم؟ "ولن نتحدث عن هؤلاء الأشخاص ، لأن الرب لم يقل شيئًا عن أشخاص من هذا النوع ، كما ربما عن أولئك الذين لا يمكن تعليمهم بالكلمات. يحدث أنه عندما نتواضع أثناء الصلاة ، فإننا نتوقع أيضًا الحصول على التبرير ، مثل ذلك العشار ؛ لكن الوضع مختلف: لأنه من الضروري ملاحظة أنه حتى بعد قيام العشار من حالة الخطيئة ، كان الفريسي يحتقره في وجهه ، وهو نفسه ، يحتقر نفسه ، وأدان ، وليس فقط لا يناقض الفريسي، بل يجاهر معه أيضًا على نفسه.
وهكذا، عندما تتخلى عن العادة الخاطئة، لا تتعارض مع أولئك الذين يحتقرونك بسبب خطاياك ويسبونك، ولكن معهم تدين نفسك، مدركًا أنك تستحق هذا حقًا، وبالندم، من خلال الصلاة، تتدفق إلى رحمة الله الوحيدة، فاعلم أنك خلصت، حتى لو كنت جابيًا للضرائب. لأن كثيرين يسمون أنفسهم خطاة ويقولون ذلك، وهم في الواقع كذلك؛ واما القلب فيمتحن بالهوان. (أما أنه) رغم أن بولس العظيم بعيد عن الغطرسة الفريسية، إلا أنه مع ذلك يكتب إلى المتكلمين بألسنة في كورنثوس: "أشكر إلهي الذي يتكلم بألسنة فوق جميعكم" (1 كو 14: 18)، فهو الذي يقول في موضع آخر إنه "يدوس الجميع" (1 كو 4: 13) يكتب هذا لكي يرتب المتكبرين على الذين لا يملكون. هذا من أجل لا شيء.
إن ما حدث حينها وتم تحقيقه عمليًا، هو أيضًا، كما هو واضح من خلال مثل العشار والفريسي، قد تم إنجازه دائمًا حقًا. لذا ، فمن يعتبر نفسه مذنبًا حقًا بالعذاب الأبدي ، ألا يتحمل ببسالة ليس فقط العار ، بل أيضًا الخسارة والمرض ، وأي تقلبات وكوارث إذا جاز التعبير؟ بعد أن أظهر مثل هذا الصبر، كونه مدينًا ومذنبًا، فإنه من خلال إدانة أخف ومؤقتة ونهائية، يتحرر من هذا العذاب الشديد الذي لا يطاق حقًا؛ لأنه على أساس هذه الكوارث المتسارعة الآن، يُنظر إلى بداية تلقي البركات الإلهية، كما لو كان ذلك بسبب الصبر. ولهذا قال أحد الذين علمهم الله: "أنا أتحمل عقاب الرب لأني أخطأت أمامه".
نرجو أن يعلمنا الله أيضًا (في هذه الحياة) بالرحمة، ولكن ليس بالغضب والغيظ (في القرن القادم)؛ دعونا لا نقع في الجبن من عقاب الله، بل كما يقول المرتل، سنصحح أنفسنا حتى النهاية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له كل مجد وإكرام وعبادة، مع أبيه الذي لا بداية له والروح القدوس الصالح المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
PG.151: 17-32. هوميليا الثاني. في Dominicam de Publicano et Pharisaeo Parabolam.
أولئك. دون أي استحقاق.
قد تكون مهتمًا بـ: