Омилия XXIX 127

Омілія, що має своєю темою зцілення розслабленого в Капернаумі, про який розповідає Євангеліст Матвій; в ній же йдеться і про сум заради Бога На основі багато чого навчаємося Євангельські слова уподібнювати бджолиним сотам. Так от гортань духовного нареченого душ, прикрашеного красою більше синів людських, як це написано в Пісні пісень, - «солодкість і весь бажання» (Пес.5:16). Душе ж, яка зазнала Йому, шляхом мудрості та незіпсованості духу, той самий письменник Пісні каже: «Сот викопають усні твої, наречену, мідь і млеко під твоїм мовою» (Песн.4:11). Такими ж є Євангелісти, слово яких укладає оповідання, яке можна уподібнити сотам, що містить мед і млеко, що пропонує ясно моральне вчення, що відповідає не тільки для досконалих, але і для, так би мовити, недосконалих, як би духовне млеко. Каже ж він: «викопують», а не – «рясно витікають» уста духовної нареченої, маючи на увазі безмірну глибину премудрості і сили Того Небесного Нареченого і безліч проявів такої Його премудрості та сили. - Тому що «який сотвори Ісус, яже якщо б по єдиному писана биша, ні самому мені всьому світу вмістити книжок, що пишуть» (Ів.21:25), як говорить богословний Євангеліст. Для нас же, однаково, ця крапля є безоднею і безмірною пучкою. Тому, хоч говорячи про диво про розслаблене, коли Марк благовістив Церкві, ми роз'яснили це вашій любові 129 , і наситили ваші душі благодаттю, яка в ньому, проте й сьогодні ретельно досліджуючи це ж чудо, викладене в оповіданні Євангеліста Матвія, знову знайде; краще ж сказати з багатства, що зберігається в ньому, щось мале і сьогодні відкриємо; і це мале буде тяжіти для всіх і перебільшувати, на кшталт тих хлібів, якими Господь нагодував тисячі в пустелі, множачи, коли роздавав. Отже, тоді спочатку я пропонував вам у їжу мед у стільниках викладаючи разом із роз'ясненим більш вузько і в моральному дусі змістом і саму історію (цього дива); нині ж, почерпавши, мед, я, наскільки дозволить час, привітно пригощу їм присутніх сьогодні на духовний бенкет. «Під час воно, вліз Ісус у корабель, перейде, і прийде до Свого граду. І ось принесла Йому розслаблена, на ложі лежить» . Отже, раніше ми показали, що цей розслаблений не є той розслаблений, отримавши зцілення в Єрусалимі, про який оповідає апостол Іоанн, і (пояснювали) чому це місто (Капернаум) єдине з усіх міст називається «Його» містом, але і надавши вам, як би духовним співтрапезникам, смакувати євангельську повість за приклад, який керує чеснотою, ми показали, що «Своє місто» Ісуса, до якого Він прийшов, є цей світ. Тому що «в Свою прийде», як каже Євангеліст (Ін.1:11). Ми сказали також, що розслабленою є душа всякого, і коли, звернувшись, вона візьметься за розум, тоді буває принесена до Господа цими чотирма: зневагою до себе, сповіддю в гріхах, обіцянням утримуватися від зла і молитвою до Бога. Тут же, чуючи як Матвій каже, що Христос, увійшовши в човен, переправився і прибув у Свій град, – ми з цієї повісті почерпаємо інший, хоч і співзвучний розповіді Марка, але трохи різний зміст; саме: спільний усіх Спаситель, зодягнувшись у наше єство, перейшов море цього нашого життя і прийшов у Своє місто - на наднебесний оний престол і в Своє житло, понад будь-яке початок і владу і всяке ім'я і гідність, пізнаване в цьому столітті чи в майбутньому. Бо це воістину є Його місцем, яке і єдине для Нього доступне. І виявляючи це, Псалмоспівець Пророк сказав: «Небо небеса Господа» (Пс.113:24); щоб показати цим, що небо є місцем і істинно Своїм домом Бога. Оскільки ж прийшовши у власне Йому місце, Господь не зняв із Себе наше (людське єство), то з цієї причини Євангеліст цей говорячи, що Ісус увійшовши в корабель, перейшов, – не додав при цьому: «вийшовши з човна», Він таким чином переправився в Своє місто, і – «увійшовши в Свій місто, ввійшовши в Свій місто, ввійшовши в місто човном, я маю на увазі – у нашому тілі мешкаючи у наднебесних сферах. Отже, коли Він прийшов у вищий град і увійшов воістину до Свята Святих, і осів праворуч Отця у сприйнятому Ним людському єстві, «вічне викуплення», – щоб сказати словами Апостола, – «придбавши для нас», тоді з числа язичників, що прийняли проповідь істини і на основі слуху лежачих на одрі хтивості, виснажених і розслаблених, ще сущих не в силах прийняти зцілення душевних хвороб, а це, те ж що сказати - залишення гріхів, і тому мають тіло нерухомим щодо чинення добра, Апостоли, т. сказати, виділивши від неприйняв проповідь покаяння і благочесті ( роблять) ті, хто написав Євангеліє, а їх – чотири. Господь, бачачи, говориться, віру їх, тобто. що приносять Апостолів, заради їхньої досконалої віри, – тому що вони нам і вчителі і посередники в проханнях до Бога, – дарує і недосконалим усиновлення, говорячи кожному з таких, що приносяться: «Дерзай, дитино, відпускаються гріси твої» (Мф.9:2). Залиш, каже, страх за гріхи, бо вони відпускаються; Дай жах перед тим, що загрожує тобі, бо здобуттям сповіщеного тобі ти став Моїм сином, Моїм спадкоємцем. Ось це саме в дії відбувається через божественне Хрещення, в якому ми відроджуємося духом усиновлення, сприймаючи залишення колишніх гріхів, і, за обітницею, стаючи спадкоємцями Божими, співспадкоємцями Христовими. Але Книжники та Фарисеї, язичники та Юдеї не вірують силі та благодаті божественного Хрещення, як це ми віруємо, і кажуть: Хто може відпускати гріхи? Але ми, які раніше були розслаблені і душею і тілом внаслідок насолод і пристрастей, і перебували нерухомими щодо чинення добра, кожен чуємо: «Повстань, візьми твій одр, і йди в дім твій», як і той (євангельськи) розслаблений; тому що, укріплені божественною благодаттю і силою в нас Хрещення, ми стаємо міцними і зручними для чинення чесноти; і здібності душі і тіла і підвладні їм у справах матерії, яким, раболіпствовавши раніше, ми були охоплені розслабленістю, ми спрямовуємо (нині) так, щоб це було приємно і Богу і нам, і вічні та небесні обителі, під силу, робимо істинно нашим будинком. І таким чином, відрізняючись від інших своїм пожадливим Богом зверненням, ми викликаємо здивування тих, хто бачить, славить Бога, що дав таку силу і владу віруючим у Нього, так що й живучи ще на землі (вже) мати проживання на небесах. Але благодать і сила Хрещення, за благодаттю даруючого, перебуває в нас, хоча ми й грішимо після хрещення, але здоров'я і чистота душі не зберігається. Тому, ось, коли згрішимо, ми маємо потребу в смутку про скоєні гріхи і в соромі і в покаянному розчаруванні, щоб кожному знову почути в душі те, що було сказано йому розслабленому: «Дерзай, чадо!» , і прийнявши милість, змінити смуток на радість: тому що цей смуток є духовним медом, який ми черпаємо від твердого каменю, згідно з образно сказаним: «Саша мед з кам'яні» (Втор.32: 13); «Камінь же Христос», як говорить Павло (1Кор.10:4). Але не дивуйтеся, якщо я назвав смуток «медом», – тому що він є тим, про що знову ж таки Павло говорить, що – «смуток яже за Богом, покаяння нерозкаяно на спасіння робить» (2Кор.7:10). Тому що як для тих, хто має поранену мову, запропонований мед видається гірким, коли ж вилікується від ушкодження, тоді сприймається як найсолодший, так і страх Божий, на підставі євангельської проповіді, що зароджується в уважних душах, справді завдає скорботи, коли рани гріхів ще покривають душу, коли ж ці рани сприймають євангельську радість, згідно з реченим Спасителем: «І сум ваш у радість буде» (Ів.16:20). Який сум? - Той смуток, який зазнали учні Господні при втраті Господа та Вчителя; яку відчув Петро при зреченні від Нього; яку відчуває всякий благочестивий, каючись про свої гріхи і опущення, зроблені внаслідок недбальства про чесноти. У що і ми впадаючи, звинувачуватимемо не іншого кого, як самих себе; бо ні Адамові, коли він переступив заповідь, ніякої користі не принесло переміщати провину на Єву, як ні їй, у свою чергу, на початок злого змія; тому що нами, створеними Богом самовладними і які прийняли самодержавну владу над пристрастями, тобто. внутрішній керівний початок душі, ніхто не володіє і не може силою змусити нас. Отже, ось, у чому полягає рятівний смуток за Богом: звинувачувати себе самих, а не іншого кого в тому, що ми самі гріховно вчинили, і скорботи про те і через сповідь наших гріхів і тяжку скорботу про них умилостивлювати Бога. Цьому самоосуду й розгрому започаткував той древній Ламех, що відкрито сповідав свій гріх і судив самого себе і засудив себе більше за Каїна; тому що він каже: «Як седмицею помститься від Каїна, а від Ламеха ж сімдесят седмицею» (Бут.4:24); і таким чином оплакавши себе, як винного, він, через хворобливе своє руйнування, уникнув Божого осуду, як і Пророк надалі прорік: «Ті говори ти беззаконня твоя перш, нехай виправдишся» (Іс.43:26). Це й Апостол також каже: «Якщо бихом собі міркували, не бихом осуду були» (1Кор.11:31). Таким чином записано, що Ламех був першим, хто шляхом покаяння і скорботи про гріхи уникнув покарання згори. Після нього – Ніневітяни, цілі міста і безліч. Ці ж не тільки згрішили, але й прийнявши від Бога вирок свого засудження, наважилися анулювати його шляхом покаяння та сумною скорботою, пов'язаною з ним. Бо вони почули Йону і повірили, що проголошує Божественний вирок: «Ще три дні, і Ніневія перетвориться» (Ів.3:4). Почувши й увірувавши, вони не кинулися в лиху безодню відчаю, і не поклали камінь бездушності на серця свої, але, кажучи собі і один одному: «Хто знає, якщо Бог покається, і відвернеться від гніву гніву Свого, і ми не загинемо» (Ін. 3, 9), відвернулися кожен від своєї злої дороги і від неправди рук своїх, і наказав піст і зодягнувся у веретище від малого до великого; так що сам цар сидів з ними в вереті на попелі, каючись; і немовлят не годували, бо матері, здається, від сильного плачу забули своїх немовлят, як і говорить Псалмоспівець: «Я забув взяти хліб мій від голосу стогону свого» (Пс. 102, 5-6); худобу не пасли, бо, здається, погоничі та пастухи залишили її зачиненою в своїх кошарах і стійлах, самі скуті великим смутком; і таким чином, запечатані спасительним змаганням у спасительній скорботи заради Бога, вони змінили Божий вирок щодо них і зупинили гнів згори і обернули його на Божу прихильність до них 130. Отже, оскільки і в нас майже все життя проходить у гріхах, має нам, браття, здобути цей рятівний смуток і всім проводити життя в покаянні. Тому що якщо ми цього не зробимо, то, як сказав Господь, засудять нас Ніневітяни у воскресінні, бо вони у відповідь на проповідь Йони покаялися, а ми не покаялися у відповідь на проповідь Христа, Який є Бог і Йони. І те – Йона не покаяння проповідував, але, як ми сказали, сповіщав вирок засудження та позбавлення життя і катастрофу і смерть та повне знищення. Христос же прийшов для того, щоб ми мали життя, і більше, божественне усиновлення і небесне царство. Іона, ось, проголошуючи загибель, не пропонував покаяння і не обіцяв царство небесне; Христос же, проповідуючи покаяння та обіцяючи царство, передбачив і загальну та неминучу загибель. Бо як, – каже Він, – у дні Ноєві люди без страху і стриманості вдавалися до плотських (пристрастей), і раптово прийшов потоп і всіх погубив, так буде і в кінці віку цього; бо проходить образ цього світу. І Йона, ось, погрожував Ніневітянам загибеллю тільки видимих ​​тут речей, але не і страшним судом, не – і непідкупним судилищем, не – і вогнем невгасимим, не – і черв'яком неусипаючим, не – і мороком лихим, не – і сумним скреготом зубів, не – і плачем; Господь же і загибеллю передгрозив, і відкрив, що і те й інше приготоване для тих, хто бездушно занурюється в пристрасті, що має бути після кінця світу; але цей час настане не через три дні, як Йона сповіщав (Ниневитянам), але після багато часу, що також відбувається за Владичним довготерпінням. Отож, Боже довготерпіння веде тебе до покаяння, ти ж дивися, щоб, через завзятість твою і безпочуття та незламне і нерозкаяне серце, не зібрати собі гнів на день праведного суду та одкровення Божого; бо Господь віддасть кожному за ділами його; і тим, хто в постійності, через справи покаяння, скрушеним серцем шукають відпущення гріхів, - дасть відпущення і радість, і вічне життя і невимовне царство; для тих же, які бездушно і нерозкаяно вдаються до гріхів, буде скорбота і тіснота і мука нестерпна і нескінченна. Але й після Ніневітян, звісником смутку за Бозом явився Давид, як образ живий і провіщає справу спасительного і заради Бога гіркого сокрушення. Бо він і той гріх, яким згрішив, передав письмово і показав Богу, наскільки велика його смуток і покаяння, і яку велику милість він отримав від Бога. Тому що він каже: «Ріх: сповнемо на мене беззаконня моє Господеві, і Ти залишив нечесть серця мого» (Пс.31: 5); називаючи нечестям корінь зла - пристрасть, що перебуває в душі; беззаконня ж - досконалий справою гріх, який він здолав у всьому, і через що журився і плакав, - він не тільки знайшов прощення, а й сприйняв внутрішнє зцілення. Як же він постійний у скорботі, послухаємо як він знову говорить: «Бих виразок весь день, і викриття моє на ранкових» (Пс.72:14); і: «Як плачучи і нарікаючи, так упокорився» (Пс.34:12); і: «Змию на кожну ніч ложе моє, сльозами моїми постіль мою омочу» (Пс.6: 7); і – «Бих як нічний брехня на пірначі 131 . Бдех, і бих як птаха, що особлива на туте” 132 (Пс.101:7–8), “попіл як хліб отруті, і пиття моє з плачем розчинах” (Пс.101:10); і: – «Колена моя знемогоста від посту, і тіло моє зміниться тільки заради» (Пс.108: 24); і: – «Упокоріться, і спаси мене Господь» (Пс.114:5). Такими ж словами він кричав до Господа: «Господи, нехай люттю Твою викриєш мене, нижче гнівом Твоїм покараєш мене. Помилуй мене, Господи» (Пс.6: 1); і: «Як моє беззаконня я знаю, і гріх мій переді мною є вину 133 »(Пс.50: 5); і: «Господи, почуй молитву мою, і не прийди до суду з рабом Твоїм» (Пс.142:1–2). Отож, і ми, браття, прийдіть поклонимося й припадемо й заплачемо, як сам знову Давид, звернувшись, каже, – перед Господом, що сотворив нас і покликав на покаяння, і до цього рятівного скорботи та плачу та скорботи; тому що той, хто не має цього, той не послухав Того, Хто закликає, і не рахується з вибраними Святими Божими, і не отримати проголошеного в Євангелії блаженства і обітованого Божественної втіхи, бо – «Блаженні, – каже, – плачуть, бо ті втішаться»4 (Мт. Але якщо хтось скаже, що він безгрішний і не повинен плакати? - Але це важко і дуже рідко і, мабуть, належить до розряду неможливого: тому що добре вже, якщо людина вміє стримувати свої пристрасті; але, однаково, слово показало нам і інший початок та іншу причину для цього рятівного плачу; саме – Учні сумували, втративши воістину благого і Вчителя Христа, Якого і ми втрачаємо тепер. І не Його одного, а й насолоди в раю, тому що ми втратили його, і замість місця, що не має скорбот, сприйняли це місце, сповнене страждань і праць; позбулися бесіди з Богом віч-на-віч, співжиття з ангелами Його і вічного життя. Хто ж усвідомлюючи цю втрату, не заплаче? Хто не усвідомлює цього, не є в числі вірних. Ми ж, на підставі богонатхненного вчення, будучи у веденні такого позбавлення оплачем самих себе, браття, і плачемо про Бога омоймо скверни (що трапилися) внаслідок гріха, щоб нам знайти і милість 134 , і повернутися в рай, і буде причетним до вічного життя і втіхи з нами, що буде нам причетним до вами, що буде нам причетним до вічного життя і втіхи. Христа, якому належить будь-яка слава, держава, честь і поклоніння з безпочатковим Його Отцем і Пресвятим і Благим і Животворним Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. PG.151:364–376. Homilia XXIX. Super sanationem paralytici у Caphrnaum secundum evangelistam Matthaeum; et de trisitia secundum Deum. Згідно з перекладом LXX: Пророк Йона сповістив, що через 3 дні Ніневія загине. Цього тексту тримаються і грецькі Св. Отці. Згідно з Массоретським текстом, Вульгате та сирським перекладом (якого тримається і Св. Єфрем Сирін): Ніневітянам було сповіщено, що вони загинуть через 40 днів. Греч. συμπάθειαν – співчуття. Вам може бути цікаво: