Омилия XXIX 127

Омилије, која за тему има исцељење узетог у Кафарнауму, о чему приповеда јеванђелист Матеј; говори и о тузи забога На основу многих ствари учимо да упоредимо речи Јеванђеља са саћем. Дакле, ово је грло 128 духовног Женика душа, украшено лепотом већом од синова људских, као што је записано у Песми над песмама – „слаткоћа и свака жеља“ (Песма 5:16). Души која је постала незнала о Њему, кроз мудрост и неискварени дух, исти писац Песме каже: „Уста ће твоја ископати саће, невесту, бакар и млеко под језиком твојим“ (Песма 4,11). Слично је и са јеванђелистима, чија реч садржи наратив који се може упоредити са саћем у коме се налазе мед и млеко, нудећи јасно морално учење, одговарајући не само за савршено, већ и за, да тако кажем, несавршено, као духовно млеко. Он каже: „излиће“, а не „изобилно ће исијавати“ усне духовне невесте, мислећи на неизмерну дубину мудрости и силе Једног Небеског Женика и многе манифестације такве Његове мудрости и силе. – Јер „и да је Исус урадио, чак и да је један човек писао, не бих могао да обуздам цео свет да напише књиге“ (Јн. 21, 25), како каже најбогословскији Јеванђелиста. За нас, подједнако, ова кап је понор и понор неизмеран. Дакле, иако смо говорили о чуду узетог када је Марко проповедао јеванђеље Цркви, ми смо то објаснили вашој љубави 129 и нахранили ваше душе благодаћу садржаном у њој, међутим, и данас, пажљиво испитујући ово исто чудо, изложено у наративу јеванђелисте Матеја, опет ћемо у њему наћи многа духовна јела; Боље је рећи да ћемо од богатства похрањеног у њему данас открити нешто мало; и ово мало биће довољно за свакога и биће у изобиљу, као хлеб којим је Господ нахранио хиљаде у пустињи, умножавајући га како га је раздавао. Тако сам вам, дакле, најпре понудио мед у саћу за храну, наводећи, уз уже и морално објашњено значење, саму историју (овог чуда); Сада, покупивши мед, ја ћу га, како време буде дозволио, срдачно почастити окупљенима на духовној гозби. "У то време, Исус уђе у лађу, отиде и дође у свој град. И гле, оно што му је донето беше опуштено, лежећи на кревету." Дакле, раније смо показали да овај паралитичар није исти онај паралитичар који је примио исцељење у Јерусалиму, о чему приповеда апостол Јован, и (објашњава) зашто се овај град (Капернаум), једини од свих градова, назива „Његовим“ градом, али и тиме што смо дозволили да ви, као духовни сапутници, кушате од меда изнутра и вирту водећи ово јеванђеље (вирту узимајући за пример ово јеванђеље). показао да је Исусов „град“ у који је дошао овај свет. Јер, „када ће доћи“, како каже јеванђелист (Јн. 1,11). Рекли смо и да је свачија душа раслабљена, а када се, окренувши се, узме ум, онда је приводе Господу ове четири ствари: самопрезир, исповедање грехова, обећање о уздржавању од зла и молитва Богу. Овде, слушајући Матеја како каже да је Христос, ушавши у лађу, прешао и стигао у свој град, из ове приче извлачимо другачије, иако сагласно са Марковим, али нешто другачије значење; наиме: заједнички Спаситељ свих, обувши се у нашу природу, пређе преко мора овог нашег живота и дође у свој град – у тај наднебески престо и у обиталиште Своје, изнад свега почетка и силе и сваког имена и достојанства, спознатог у овом веку или у будућности. Јер ово је заиста „Његово место“, које је једино Њему доступно. И откривајући ово, пророк псалмиста је рекао: „Небо је небо Господње“ (Пс. 113:24); да би тиме показао да је небо место и заиста Његов Божји дом. Пошто Господ, дошавши на своје место, није скинуо са Себе нашу (људску природу), онда због тога овај јеванђелист, говорећи да је Исус ушао у лађу, прешао, није додао: „напустивши лађу“, прешао је тако у свој град, него је „ушавши у лађу“ прешао, и дошао у свој град, и дошао у свој град, односно у чамац наш, односно у чамац. сфере. Дакле, када је дошао у највиши град и ушао заиста у Светињу над светињама, и сео са десне стране Оца у људској природи, примио је „вечно искупљење“, да каже по речима Апостола, „задобивши нам“, тада међу незнабошцима који су примили проповед истине и, на основу савести, још увек су били узнемирени и смирени у кревету. сладострасности, изнемогли и Апостоли, односно одвојивши се од оних који нису прихватили проповед покајања и побожности, приводе Апостоле Христу, а више од осталих Апостола (то чине) они који су писали Јеванђеље, а њих је четворо. Господ, видећи, каже се, веру њихову, односно оне који приносе апостоле, ради савршене вере своје – јер су они наши учитељи и посредници у молбама Богу – и несавршенима даје усиновљење, говорећи свакоме од овако принесених: „Болуј се чедо, опроштени су ти греси“ (Матеј 2). Остави, каже, страх од грехова, јер им се опраштају; остави страхоту онога што ти је претило, јер си примивши оно што ти је објављено постао Мој син, Мој наследник. Управо то се остварује на делу кроз божанско крштење, у коме се поново рађамо духом усиновљења, прихватајући опроштење пређашњих грехова, и по обећању постајемо наследници Божији и сунаследници Христови. Али књижевници и фарисеји, незнабошци и Јевреји не верују у моћ и благодат божанског Крштења, као што ми верујемо, и говоре: „Ко може да опрости грехе?“ Али ми, који смо претходно били опуштени и душом и телом од задовољстава и страсти, и остали непомични у односу на чињење добра, сваки чујемо: „Устани, узми постељу своју и иди кући својој“, као и (евангелички) опуштени; јер ојачани божанском благодаћу и силом Крштења у нама, постајемо снажни и гипки за вршење врлине; и способности душе и тела и материје која им је подложна у материји, на које нас, пошто нас је раније сервилно савладало опуштање, усмеравамо (сада) тако да буде угодно и Богу и нама, и, колико можемо, чинимо вечна и небеска пребивалишта заиста својим домом. И тако, разликујући се од других по свом богоугодном обраћењу, изазивамо изненађење оних који виде, прослављајући Бога, који је дао такву снагу и моћ онима који верују у Њега, да и док смо још живећи на земљи, ми (већ) пребивамо на небу. Али благодат и сила Крштења, по благодати Дародавца, остаје у нама, иако грешимо после крштења, али здравље и чистота душе се не чувају. Зато, када грешимо, имамо потребу за тугом због учињених грехова и за стидом и покајничком скрушеношћу, да свако поново у души чује оно што је узетоме речено: „Бодри се, дете!“ , и примивши милост, промени тугу у радост: јер ова туга је духовни мед који црпимо из тврдог камена, по ономе што је сликовито речено: „Имамо меда из камена“ (5. Мојс. 32,13); „Камен је Христос“, како каже Павле (1. Кор. 10:4). Али немојте се изненадити ако сам тугу назвао „душо“ – јер то је оно што Павле опет каже – „туга је по Богу, непокајано покајање доноси спасење до спасења“ (2. Кор. 7:10). Јер, као и онима који имају рањен језик, понуђени мед изгледа горак, али када се излечи од штете, онда се доживљава као најслађи, а страх Божији, на основу јеванђелске проповеди, јавља се у душама које слушају, заправо изазива тугу, када ране грехова још увек постоје, ране ови прекривају душу, онда када је он од те ране прекривена раном душе уместо тога примају јеванђелску радост, према ономе што је рекао Спаситељ: „И туга ваша ће се претворити у радост“ (Јован 16:20). Каква туга? – Туга коју су Господњи ученици доживели због губитка свог Господа и Учитеља; које је Петар доживео када Га се одрекао; које сваки побожни човек доживљава када се каје за своје грехе и пропусте учињене услед немара у врлини. У шта год да упаднемо, нећемо кривити никог другог осим себе; јер Адаму није донело никакву корист, када је преступио заповест, пребацивање кривице на Еву, нити на њу, пак, на злу змију која је настала; јер од нас, створених од Бога као самодржавних и који смо преузели самодржавну власт над страстима, односно унутрашње руководство душе, нико нас не контролише нити може силом натерати. Дакле, у томе се састоји спасоносна туга за Богом: кривити себе, а никога другог, за оно што смо сами грешно починили, и туговати због тога и, кроз исповедање својих грехова и тешку скрушеност за њих, умилостивити Бога. Ово самопрекоравање и скрушеност почело је од оног древног Ламеха, који је отворено признао свој грех и осудио себе и осудио себе више него Каина; јер каже: „Јер ће се осветити од Каина за недељу дана, а од Ламеха за седамдесет недеља“ (Пост. 4,24); и тако оплакивајући себе као кривца, он је, кроз своју болну скрушеност, избегао Божју осуду, како је касније рекао Пророк: „Говорио си безакоња своја раније, да се оправдаш“ (Ис. 43,26). О томе каже и Апостол: „И да смо сами себи расуђивали, не бисмо били осуђени“ (1. Кор. 11,31). Тако је забележено да је Ламех био први који је, кроз покајање и тугу због греха, избегао казну одозго. За њим су дошли Нинивљани, читави градови и небројено мноштво. Ови не само да су сагрешили, већ су се, прихвативши од Бога осуду своје, усудили да је пониште покајањем и жалосном скрушеношћу која је с тим повезана. Јер су чули Јону и поверовали ономе који је објавио Божанску реченицу: „Још три дана и Нинива ће се преобразити“ (Јн. 3:4). Чувши и поверовавши, нису се уронили у зли понор очајања, и не ставили камен безосећајности на своја срца, него говорећи себи и једни другима: „Ко зна, ако се Бог покаје, и окрене ли се од гнева гнева Свога, и нећемо пропасти“ (Јн. 3, 9, одступили сваки од својих неправедних руку) (Јн. 3, 9). заповеди пост и обуче се у костријет, од најмањег до највећег; тако да је и сам цар седео са њима у костријети на пепелу, кајајући се; а бебе нису биле нахрањене, јер су мајке, изгледа, од силног плача, заборављале своје дојиље, као што каже псалмопојац: „Заборавих да узмем хлеб свој због гласа стењања свог“ (Пс. 102,5-6); стока није била на испаши, јер изгледа да су је возачи и пастири остављали затворене у својим торовима и шталама, и сами спутани великом тугом; и тако, запечаћени спасоносним надметањем у спасоносној тузи Бога ради, изменили су Божију реченицу у вези са њима и зауставили гнев одозго и претворили га у Божију милост према њима 130. Дакле, пошто је скоро цео наш живот у гресима, ми, браћо, морамо да стекнемо ову спасоносну тугу и да сви свој живот водимо у покајању. Јер ако то не учинимо, онда ће нас, као што рече Господ, Нинивљани осудити у васкрсењу, јер су се они покајали као одговор на проповед Јонину, а ми се нисмо покајали као одговор на проповед Христа, Који је Бог и Јона. А онда – Јона није проповедао покајање, већ је, као што рекосмо, прогласио осуду и лишење живота и катастрофу и смрт и потпуно уништење. Христос је дошао да бисмо имали живот, а штавише, божанско усиновљење и царство небеско. Јона, гле, најављујући пропаст, није принео покајање и није обећао царство небеско; Христос је, проповедајући покајање и обећавајући царство, предвидео и опште и неизбежно уништење. Јер као што су се, каже Он, у дане Нојеве људи препуштали телесним (страстима) без страха и устезања, и изненада је дошао потоп и уништио све, тако ће бити и на крају овог века; јер слика овога света пролази. А Јона је, гле, запретио Нинивљанима уништењем само овде видљивог, али не страшним судом, ни нетрулежним судом, ни огњем неугасивим, ни црвом бесмртним, ни мрклом тамом, ни жалосним шкргутом зуба, ни ридањем зубима; Господ је такође запретио смрћу, и открио да су и једни и други припремљени за оне који су неосетно заглибљени у страсти, која ће се десити после краја света; али ово време неће доћи после три дана, како је Јона најавио (Нинивљанима), већ после дужег времена, што се такође дешава по Учитељевом дуготрпљењу. Дакле, дуготрпљење Божије вас води ка покајању, али морате пазити да не бисте због своје тврдоглавости и неосетљивости и несломљеног и непокајаног срца нагомилали себи гнев у дан праведног суда и откривења Божијег; јер ће Господ наградити свакога по делима његовим; а онима који непрестано, делима покајања, са скрушеним срцем траже опроштење грехова, даће опроштење и радост, и живот вечни и царство неизрециво; за оне који се неосетљиво и непокајано упуштају у грехе, биће туга и невоља и мука неподношљива и бескрајна. Али и после Нинивљана јави се Давид као благовесник туге за Богом, као живи лик и проповедајући дело спасења и горког скрушености Бога ради. Јер је пренео грех који је починио у писаној форми и показао Богу колика је била његова туга и покајање и какву је велику милост примио од Бога. Јер каже: „Рех: признаћу Господу безакоње своје, и ти си оставио злоћу срца мога“ (Пс. 31,5); називајући кореном зла, страст која пребива у души, злоћом; али безакоњем – грехом учињеним делом, који је у свему победио, и због којег је јадиковао и плакао – не само да је нашао опроштај, него је добио и унутрашње исцељење. Како је истрајао у тузи, послушајмо како опет каже: „По цео дан ме мучи, и јутром укор моје“ (Пс. 72,14); и: – „Као што сам плакао и јадиковао, тако сам се понизио“ (Пс. 34,12); и: – „Сваке ноћи ћу умивати постељу своју, сузама својим квасити постељу своју“ (Пс. 6,7); и - „Бих, као ноћни корвид, рони 131. Овде беше као посебна птица“ 132 (Пс. 101,7-8), „Једох пепео као хлеб, и с плачом растворих пиће своје“ (Пс. 101,10); и: – „Колена моја уморише се од поста, и тело моје се мења ради уља“ (Пс. 104); (Пс. 114,5) Он је истим речима вапио Господу: „Господе, не укори ме гневом Својим, нити ме казни гневом Својим. Помилуј ме, Господе“ (Пс. 6,1); и: – „Јер знам безакоње своје, и грех свој узећу преда мном 133“ (Пс. 50,5); и: „Господе, услиши молитву моју, и не иди на суд са слугом Твојим“ (Пс. 142, 142, 1-2). сам, окрећући се, каже: „пред Господом, који нас је створио и призвао на покајање, и на ову спасоносну тугу и плач и скрушеност; јер онај ко нема овога, није послушао Призивача, и неће се прибројити изабраним Светитељима Божијим, и неће примити благовести оглашене у Јеванђељу и обећану Божанску утеху, јер – „Блажени плачући, јер ће се утешити“ (Мт. 5, 4). Али шта ако неко каже да је безгрешан и да не треба да плаче? – Али ово је тешко и веома ретко и, можда, спада у категорију немогућег: јер је већ добро ако човек уме да умири своје страсти; али, исто тако, реч нам је показала још један почетак и други разлог за овај спасоносни вапај; Наиме, ученици су туговали, изгубивши истински доброг и Учитеља Христа, Кога смо сада лишени. И не само Њега, него и насладу у рају, јер смо га изгубили, и уместо места без туга, прихватили смо ово место пуно страдања и труда; лишен разговора са Богом лицем у лице, саживота са Његовим Анђелима и вечног живота. Ко, схвативши овај губитак, неће заплакати? Онај ко тога није свестан није међу вернима. Али ми, по богонадахнутом учењу, будући у познању таквог лишавања, заплачимо за собом, браћо, и заплачимо за Богом, смивши прљавштину (која је настала) од греха, да бисмо нашли милост 134 и вратили се у рај, и били причесници у животу вечном Господу, да бисмо добили утеху Господа вечног живота и утеху Господа за све нас. Исуса Христа, коме припада свака слава, сила, част и поклоњење са Оцем Његовим Почеником и Пресветим и Благим и Животворним Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. ПГ.151:364–376. Хомилија КСКСИКС. Супер санатионем паралитици ин Цапхрнаум сецундум евангелистам Маттхаеум; ет де триситиа сецундум Деум. Према преводу ЛКСКС: Пророк Јона је најавио да ће за 3 дана Нинива пропасти. Овог текста се придржавају и грчки Свети Оци. Према масоретичком тексту, Вулгати и сиријском преводу (којег се придржава и свети Јефрем Сирин): Нинивљанима је речено да ће изгинути за 40 дана. грчки συμπαθειαν - саосећање. Можда ће вас занимати: