Омилия XXIX 127

Omilia, e cila ka si temë shërimin e të paralizuarit në Kapernaum, për të cilin rrëfen ungjilltari Mateu; flet edhe për pikëllimin për hir të Zotit Bazuar në shumë gjëra, ne mësojmë t'i krahasojmë fjalët e Ungjillit me një huall mjalti. Pra, ky është fyti i 128 Dhëndrit shpirtëror të shpirtrave, i stolisur me bukuri më të madhe se bijtë e njerëzve, siç shkruhet në Këngën e Këngëve - “ëmbëlsi dhe çdo dëshirë” (Kënga 5:16). Shpirtit që është bërë injorant ndaj Tij, me anë të urtësisë dhe shpirtit të pakorruptuar, i njëjti shkrues i Këngës i thotë: “Goja jote do të gërmojë huall mjalti, nuse, bakër dhe qumësht nën gjuhën tënde” (Kënga 4:11). E njëjta gjë është plotësisht e vërtetë për Ungjilltarët, fjala e të cilëve përmban një rrëfim që mund të krahasohet me një huall mjalti që përmban mjaltë dhe qumësht, duke ofruar një mësim të qartë moral, duke u përgjigjur jo vetëm për të përsosurën, por edhe për, si të thuash, të papërsosurën, si qumështi shpirtëror. Ai thotë: "ata do të derdhen" dhe jo "do të shkëlqejnë me bollëk" buzët e nuses shpirtërore, që do të thotë thellësia e pamatshme e urtësisë dhe fuqisë së Një Dhëndri Qiellor dhe manifestimet e shumta të kësaj urtësie dhe fuqie të Tij. - Sepse “edhe sikur të kishte bërë Jezusi, edhe sikur të kishte shkruar një person, unë nuk mund ta mbaja gjithë botën të shkruaj libra” (Gjoni 21:25), siç thotë ungjilltari më teologjik. Për ne, po aq, kjo rënie është një humnerë dhe një humnerë e pamasë. Prandaj, ndonëse folëm për mrekullinë e të paralizuarit kur Marku i predikoi Kishës ungjillin, ne ia shpjeguam këtë dashurisë suaj 129 dhe ushqejmë shpirtrat tuaj me hirin që përmban, megjithatë, edhe sot, duke shqyrtuar me kujdes të njëjtën mrekulli, të paraqitur në rrëfimin e Ungjilltarit Mate, do të gjejmë përsëri në të shumë gjëra shpirtërore; Është më mirë të themi se nga pasuria e ruajtur në të, do të zbulojmë sot diçka të vogël; dhe kjo pak do t'i mjaftojë të gjithëve dhe do të jetë e bollshme, si buka me të cilën Zoti ushqeu mijëra njerëz në shkretëtirë, duke e shumëzuar ashtu siç e shpërndau. Pra, më pas, së pari ju ofrova mjaltë në huall mjalti për ushqim, duke përvijuar, së bashku me kuptimin e shpjeguar më ngushtë dhe në frymë morale, vetë historinë (e kësaj mrekullie); Tani, pasi e kam grumbulluar mjaltin, unë, me lejen e kohës, do ta trajtoj me përzemërsi ata që janë mbledhur sot për një festë shpirtërore. "Në atë kohë Jezusi hipi në anije, u largua dhe erdhi në qytetin e tij; dhe ja, ajo që i sollën ishte e qetë, e shtrirë në një shtrat." Pra, më herët treguam se ky paralitik nuk është i njëjti paralitik që u shërua në Jeruzalem, për të cilin rrëfen apostulli Gjon, dhe (shpjegoi) pse ky qytet (Kapernaumi), i vetmi nga të gjitha qytetet, quhet qyteti "i tij", por edhe duke ju lejuar, sikur shokë shpirtërorë, të shijoni nga mjalti i mjaltit, si shembull i mjaltit për të marrë shembullin e mjaltit. ne treguam se "qyteti" i Jezusit në të cilin Ai erdhi është kjo botë. Sepse, "Ai do të vijë", siç thotë Ungjilltari (Gjoni 1:11). Thamë gjithashtu se shpirti i gjithsecilit dobësohet dhe kur, pasi kthehet, merr mendjen, atëherë ai i afrohet Zotit nga këto katër gjëra: vetëpërçmimi, rrëfimi i mëkateve, premtimi për t'u larguar nga e keqja dhe lutja ndaj Zotit. Këtu, duke dëgjuar Mateun të thotë se Krishti, pasi hyri në barkë, kaloi dhe mbërriti në qytetin e Tij, ne nxjerrim nga kjo histori një kuptim të ndryshëm, megjithëse në përputhje me atë të Markut, por disi të ndryshëm; domethënë: Shpëtimtari i përbashkët i të gjithëve, pasi u vesh në natyrën tonë, kaloi detin e kësaj jete tonën dhe erdhi në qytetin e Tij - në atë fron mbiqiellor dhe në banesën e Tij, mbi të gjitha fillimin dhe fuqinë dhe çdo emër e dinjitet, të njohur në këtë epokë ose në të ardhmen. Sepse ky është me të vërtetë "vendi i Tij", i cili është i vetmi i arritshëm për Të. Dhe duke e zbuluar këtë, Profeti Psalmist tha: “Qielli është qielli i Zotit” (Ps. 113:24); për të treguar kështu se qielli është vendi dhe me të vërtetë shtëpia e Tij e Perëndisë. Meqenëse, pasi erdhi në vendin e Tij, Zoti nuk e hoqi natyrën tonë (njerëzore) nga Vetja, atëherë për këtë arsye ky Ungjilltar, duke thënë se Jezusi hyri në anije, kaloi, nuk shtoi: "pasi e la barkën", ai kështu kaloi në qytetin e Tij, por "pasi hyri në barkë", kaloi dhe erdha në qytetin e Tij, duke u marrë me mua. sferat super-qiellore. Kështu, kur Ai erdhi në qytetin më të lartë dhe hyri me të vërtetë në të Shenjtën e të Shenjtëve dhe u ul në të djathtën e Atit në natyrën njerëzore, Ai mori "shengimin e përjetshëm", për të thënë me fjalët e Apostullit, "duke fituar për ne", atëherë nga mesi i paganëve që pranuan predikimin e së vërtetës dhe, të përulur në shtratin e vetëdijes, sikur të ishin ende në shqetësim dhe dëgjim. lakmia, e rraskapitur dhe Apostujt, d.m.th., duke u ndarë nga ata që nuk pranuan predikimin e pendimit dhe devotshmërisë, i sjellin Apostujt te Krishti, dhe më shumë se Apostujt e tjerë (kjo është bërë) nga ata që kanë shkruar Ungjillin, dhe janë katër prej tyre. Zoti, duke parë, thuhet, besimin e tyre, d.m.th. ata që u ofrojnë Apostujve, për hir të besimit të tyre të përsosur - sepse janë mësuesit tanë dhe ndërmjetësuesit në lutjet drejtuar Zotit - u jep birësim edhe të papërsosurve, duke i thënë secilit prej të ofruarve në këtë mënyrë: "Gëzohu, fëmijë, të janë falur mëkatet" (Mateu 9). Lëreni, thotë ai, frikën nga mëkatet, sepse ato janë falur; lëre tmerrin e asaj që të ka kërcënuar, sepse duke marrë atë që të është lajmëruar, ti je bërë djali im, trashëgimtari im. Pikërisht kjo gjë realizohet në veprim nëpërmjet Pagëzimit hyjnor, në të cilin rilindemi me frymën e birësimit, duke pranuar faljen e mëkateve të mëparshme dhe, sipas premtimit, duke u bërë trashëgimtarë të Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtarë me Krishtin. Por skribët dhe farisenjtë, paganët dhe judenjtë nuk besojnë në fuqinë dhe hirin e Pagëzimit hyjnor, siç besojmë ne, dhe thonë: "Kush mund t'i falë mëkatet?" Por ne, që më parë ishim të relaksuar si në shpirt ashtu edhe në trup për shkak të kënaqësive dhe pasioneve dhe që rrinim të palëvizshëm në lidhje me të mirën, dëgjojmë secili: “Çohu, merre shtratin dhe shko në shtëpinë tënde”, njësoj si ai i relaksuar (ungjillisht); sepse të forcuar nga hiri hyjnor dhe fuqia e Pagëzimit në ne, ne bëhemi të fortë dhe fleksibël për praktikimin e virtytit; dhe aftësitë e shpirtit dhe të trupit dhe materia që u nënshtrohen atyre në çështjet e materies, të cilave, duke qenë servile më parë, ne ishim të pushtuar nga relaksimi, ne i drejtojmë (tani) në mënyrë që të jetë e pëlqyeshme si për Zotin, ashtu edhe për ne, dhe, sipas mundësive tona, ne i bëjmë banesat e përjetshme dhe qiellore me të vërtetë shtëpinë tonë. Dhe kështu, duke u dalluar nga të tjerët me kthimin tonë të pëlqyeshëm për Perëndinë, ne shkaktojmë habinë e atyre që shohin, duke lavdëruar Zotin, i cili u ka dhënë një forcë dhe fuqi të tillë atyre që besojnë në Të, saqë edhe kur jetojmë ende në tokë, ne (tashmë) kemi vendbanim në parajsë. Por hiri dhe fuqia e Pagëzimit, me hirin e Dhënësit, mbetet në ne, megjithëse mëkatojmë pas pagëzimit, por shëndeti dhe pastërtia e shpirtit nuk ruhen. Prandaj, kur mëkatojmë, kemi nevojë për trishtim për mëkatet që kemi bërë dhe për turp e pendim, që të gjithë të dëgjojnë përsëri në shpirt atë që i është thënë të paralizuarit: "Gëzohu, fëmijë!" , dhe pasi të keni pranuar mëshirën, ndryshoni trishtimin në gëzim: sepse ky trishtim është mjalti shpirtëror që nxjerrim nga guri i fortë, sipas asaj që në mënyrë figurative thuhet: “Kemi mjaltë nga guri” (Ligj. 32:13); “Guri është Krishti”, siç thotë Pali (1 Kor. 10:4). Por mos u habisni nëse unë e quajta trishtimin "mjaltë" - sepse është ajo që Pali thotë përsëri se - "trishtimi është sipas Perëndisë, pendimi i papenduar sjell shpëtimin në shpëtim" (2 Kor. 7:10). Sepse ashtu si për ata që kanë një gjuhë të plagosur, mjalti i ofruar duket i hidhur, por kur shërohet nga dëmi, atëherë perceptohet si më i ëmbla dhe frika e Zotit, në bazë të predikimit të Ungjillit, që lind në shpirtrat që dëgjojnë, në të vërtetë shkakton pikëllim, kur plagët e mëkateve ende ekzistojnë, e mbulojnë shpirtin, kur këto plagë pushojnë shpirtin. Gëzimi ungjillor, sipas asaj që tha Shpëtimtari: “Dhe trishtimi yt do të kthehet në gëzim” (Gjoni 16:20). Çfarë trishtimi? – Trishtimi që përjetuan Dishepujt e Zotit për humbjen e Zotit dhe Mësuesit të tyre; të cilën Pjetri e përjetoi kur e mohoi; të cilën çdo njeri i devotshëm e përjeton kur pendohet për mëkatet dhe lëshimet e bëra si pasojë e neglizhencës në virtyt. Çfarëdo që të biem, nuk do të fajësojmë askënd tjetër përveç vetes; sepse nuk i solli ndonjë dobi Adamit, kur ai shkeli urdhërimin, t'ia kalonte fajin Evës, as asaj, nga ana tjetër, te gjarpri i lig fillimisht; sepse prej nesh, të krijuar nga Zoti si autokratë dhe që kemi marrë pushtetin autokratik mbi pasionet, pra parimin e brendshëm udhëheqës të shpirtit, askush nuk ka kontroll dhe nuk mund të na detyrojë me forcë. Pra, kjo është ajo që trishtimi shpëtues për Zotin konsiston në: fajësimin e vetvetes dhe askujt tjetër, për atë që ne vetë kemi kryer në mënyrë mëkatare, dhe pikëllimin për këtë dhe, nëpërmjet rrëfimit të mëkateve tona dhe pendimit të rëndë për to, qetësimin e Perëndisë. Ky vetëqortim dhe pendim filloi me atë Lamekun e lashtë, i cili e rrëfeu hapur mëkatin e tij dhe e gjykoi veten dhe e dënoi veten më shumë se Kaini; sepse thotë: “Sepse ai do të hakmerret nga Kaini për një javë dhe nga Lameku për shtatëdhjetë javë” (Zan. 4:24); dhe kështu duke vajtuar veten si fajtor, ai, nëpërmjet pendimit të tij të dhimbshëm, i shpëtoi dënimit të Perëndisë, siç tha Profeti më vonë: “Ti i ke folur më parë paudhësitë e tua, që të shfajësohesh” (Is. 43:26). Kështu thotë edhe Apostulli: “Edhe sikur të kishim arsyetuar për veten tonë, nuk do të ishim dënuar” (1 Kor. 11:31). Kështu është shënuar se Lameku ishte i pari që, nëpërmjet pendimit dhe pikëllimit për mëkatet, i shpëtoi ndëshkimit nga lart. Pas tij erdhën ninevitët, qytete të tëra dhe një turmë e panumërt. Këta jo vetëm që mëkatuan, por pasi pranuan dënimin e tyre nga Zoti, ata guxuan ta anulonin atë nëpërmjet pendimit dhe pendimit të trishtuar që lidhej me të. Sepse ata e dëgjuan Jonain dhe i besuan atij që shpalli fjalinë hyjnore: “Tri ditë të tjera dhe Niniveja do të shndërrohet” (Jon. 3:4). Pasi dëgjuan dhe besuan, ata nuk u zhytën në humnerën e keqe të dëshpërimit dhe nuk vunë një gur pandjeshmërie në zemrat e tyre, por duke thënë me vete dhe me njëri-tjetrin: "Kush e di, nëse Perëndia pendohet dhe kthehet nga zemërimi i zemërimit të tij, dhe ne nuk do të humbasim" (Jon. 3:9), agjëroni dhe vishuni me thasë, nga më i vogli te më i madhi; kështu që vetë mbreti u ul me ta i veshur me thes mbi hi, duke u penduar; dhe foshnjat nuk ushqeheshin, sepse nënat, me sa duket, nga të qarat e forta i harruan foshnjat e tyre në gji, ashtu siç thotë Psalmisti: “Kam harruar të heq bukën time nga zëri i rënkimit tim” (Ps. 102:5-6); bagëtitë nuk kulloteshin, sepse duket se shoferët dhe barinjtë i lanë të mbyllur në stanet dhe tezgat e tyre, të shtrënguar nga trishtimi i madh; dhe kështu, të vulosur nga konkurrenca shpëtimtare në pikëllimin shpëtimtar për hir të Zotit, ata ndryshuan fjalinë e Zotit për ta dhe ndaluan zemërimin nga lart dhe e kthyen atë në favorin e Zotit ndaj tyre 130. Pra, duke qenë se pothuajse e gjithë jeta jonë është e kaluar në mëkate, ne, vëllezër, duhet ta fitojmë këtë pikëllim shpëtues dhe të gjithë ta kalojmë jetën në pendim. Sepse nëse nuk e bëjmë këtë, atëherë, siç tha Zoti, ninevitët do të na dënojnë në ringjallje, sepse ata u penduan në përgjigje të predikimit të Jonait, por ne nuk u penduam në përgjigje të predikimit të Krishtit, i Cili është Perëndia dhe Jona. Dhe pastaj - Jona nuk predikoi pendim, por, siç thamë, ai shpalli një dënim me dënim dhe privim nga jeta dhe katastrofë dhe vdekje dhe shkatërrim të plotë. Krishti erdhi që ne të kemi jetë dhe, për më tepër, birësim hyjnor dhe mbretërinë qiellore. Jona, ja, duke shpallur shkatërrimin, nuk ofroi pendim dhe nuk premtoi mbretërinë e qiejve; Krishti, duke predikuar pendimin dhe duke premtuar mbretërinë, parashikoi shkatërrimin e përgjithshëm dhe të pashmangshëm. Sepse, ashtu si, thotë Ai, në ditët e Noeut njerëzit kënaqeshin pas pasioneve (pasioneve) pa frikë dhe kufizim, dhe përmbytja erdhi papritur dhe shkatërroi të gjithë, kështu do të jetë në fund të kësaj epoke; sepse imazhi i kësaj bote kalon. Dhe Jona, ja, i kërcënoi ninevitët me shkatërrimin e vetëm të gjërave që shiheshin këtu, por jo me një gjykim të tmerrshëm, jo ​​me një gjyq të paprishshëm, as me zjarr të pashuar, as me një krimb të pashuar, as me errësirë ​​të thellë, as me një kërcëllimë dhëmbësh të trishtuar, jo me kërcëllim dhëmbësh; Zoti kërcënoi gjithashtu me vdekje dhe zbuloi se të dy janë të përgatitur për ata që janë zhytur në mënyrë të pandjeshme në pasion, gjë që do të ndodhë pas fundit të botës; por kjo kohë nuk do të vijë pas tri ditësh, siç u njoftoi Jonai (ninevitëve), por pas një kohe të gjatë, gjë që ndodh edhe sipas shpirtgjerësisë së Mjeshtrit. Pra, shpirtgjerësia e Zotit të çon në pendim, por duhet të jesh i kujdesshëm që, për shkak të kokëfortësisë, pandjeshmërisë dhe zemrës tënde të pathyer e të papenduar, të mos grumbullosh zemërim për veten tënde në ditën e gjykimit të drejtë dhe të shpalljes së Zotit; sepse Zoti do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij; dhe atyre që vazhdimisht, nëpërmjet veprave të pendimit, me një zemër të penduar, kërkojnë heqjen e mëkateve, ai do t'u japë falje dhe gëzim, dhe jetë të përjetshme dhe një mbretëri të patregueshme; për ata që në mënyrë të pandjeshme dhe të papenduar kënaqen me mëkate, do të ketë pikëllim, shqetësim dhe mundim të padurueshëm dhe të pafund. Por edhe pas ninevitëve, Davidi u shfaq si një lajmëtar hidhërimi për Perëndinë, si një imazh i gjallë dhe duke shpallur veprën e shpëtimit dhe pendimit të hidhur për hir të Perëndisë. Sepse ai e përcolli me shkrim mëkatin që kishte bërë dhe i tregoi Perëndisë se sa i madh ishte pikëllimi dhe pendimi i tij dhe sa mëshirë të madhe mori nga Zoti. Sepse ai thotë: “Reh: Unë do t'ia rrëfej Zotit paudhësinë time dhe ti ke braktisur ligësinë e zemrës sime” (Ps. 31:5); duke e quajtur rrënjën e së keqes, pasionin që banon në shpirt, ligësi; por përmes paligjshmërisë - një mëkat i kryer me vepër, të cilin ai e mposhti në çdo gjë dhe për të cilin vajtoi dhe qau - ai jo vetëm gjeti falje, por mori edhe shërim të brendshëm. Se si ngulmoi në pikëllim, le të dëgjojmë se si thotë përsëri: “Unë u godita gjithë ditën dhe qortimi im në mëngjes” (Ps. 72:14); dhe: – “Ashtu siç qava dhe vajtova, ashtu u përula” (Ps. 34:12); dhe: – “Do ta laj shtratin tim çdo natë, do ta lag shtratin tim me lot” (Ps. 6:7); dhe - "Bykh, si një korvid nate, zhytet 131. Ishte si një zog i veçantë këtu” 132 (Ps. 101:7-8), “Hëngra hi si bukë dhe e treta pijen time me të qara” (Ps. 101:10); dhe: – “Gjjunjët e mi janë lodhur nga agjërimi dhe mishi im është ndryshuar për hir të vajit” (Psal. 109: “Më shpëtoj Zotin” dhe – 4, të përulurin, dhe – 4, të përulurin, dhe – 2, të përulurin; (Psalmi 114:5) me të njëjtat fjalë, ai i thirri Zotit: “Zot, mos më qorto me zemërimin tënd dhe mos më ndëshko me zemërimin tënd. Ki mëshirë për mua, o Zot" (Ps. 6:1); dhe: - "Sepse unë e njoh paudhësinë time dhe do të heq mëkatin tim para meje 133" (Psal. 50:5); dhe: "Zot, dëgjo lutjen time dhe mos u gjyko me shërbëtorin tënd" (Ps. 142:1-2 dhe ne zbresim, si Davidi, përulemi, pra, ne zbresim, dhe ne, pra, zbresim, pra, Davidi. duke u kthyer përsëri, thotë, “përpara Zotit, i cili na krijoi dhe na thirri në pendim, dhe në këtë pikëllim, vajtim dhe pendim shpëtimtar; sepse ai që nuk e ka këtë, nuk e dëgjoi Thirrësin dhe nuk do të numërohet me shenjtorët e zgjedhur të Perëndisë dhe nuk do të marrë bekimin e shpallur në Ungjill dhe ngushëllimin e premtuar Hyjnor, sepse - "Lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen" (Mateu 5:4). Por, çka nëse dikush thotë se është pa mëkat dhe nuk duhet të qajë? – Por kjo është e vështirë dhe shumë e rrallë dhe, ndoshta, i përket kategorisë së të pamundurës: sepse tashmë është mirë nëse njeriu di të zbusë pasionet e tij; por, po aq, fjala na tregoi një fillim tjetër dhe një arsye tjetër për këtë thirrje shpëtimtare; domethënë, Dishepujt u pikëlluan, pasi humbën vërtet të mirën dhe Mësuesin Krishtin, të Cilin tani jemi të privuar. Dhe jo vetëm Ai, por edhe kënaqësi në parajsë, sepse e kemi humbur dhe në vend të një vendi pa pikëllime, kemi pranuar këtë vend plot vuajtje dhe mundim; i privuar nga biseda me Zotin ballë për ballë, bashkëjetesa me Engjëjt e Tij dhe jeta e përjetshme. Kush, duke kuptuar këtë humbje, nuk do të qajë? Ai që nuk e di këtë nuk është ndër besimtarët. Por ne, mbi bazën e mësimit të frymëzuar nga Perëndia, duke qenë në njohjen e një privimi të tillë, le të qajmë për veten tonë, vëllezër, dhe të qajmë për Perëndinë, duke larë fëlliqësinë (që ka ndodhur) si pasojë e mëkatit, që të gjejmë mëshirë 134 dhe të kthehemi në parajsë dhe të jemi pjesëmarrës të jetës së përjetshme dhe të marrim hirin e Krishtit për Zotin tonë dhe ngushëllimin për të gjithë ne. i takon gjithë lavdia, fuqia, nderimi dhe adhurimi me Atin e Tij Fillestar dhe Shpirtin Më të Shenjtë, të Mirë e Jetëdhënës, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. PG.151:364–376. Homilia XXIX. Super sanationem paralytici in Caphrnaum secundum evangelistam Matthaeum; et de trisitia secundum Deum. Sipas përkthimit LXX: Profeti Jona njoftoi se pas 3 ditësh Niniveja do të vdiste. Etërit e shenjtë grekë gjithashtu i përmbahen këtij teksti. Sipas tekstit masoretik, Vulgatës dhe përkthimit sirian (të cilit i përmbahet edhe Shën Efraimi Sirian): Ninevitëve iu tha se do të vdisnin pas 40 ditësh. greqisht συμπάθειαν - dhembshuri. Ju mund të jeni të interesuar në: