Омилия XXIX 127

Omilia, care are ca temă vindecarea paraliticului din Capernaum, despre care povestește Evanghelistul Matei; vorbește și despre tristețe pentru numele lui Dumnezeu Pe baza multor lucruri, învățăm să asemuim cuvintele Evangheliei cu un fagure de miere. Așadar, acesta este gâtul Mirelui sufletesc 128 spiritual, împodobit cu o frumusețe mai mare decât fiii oamenilor, așa cum este scris în Cântarea Cântărilor - „dulcese și toată pofta” (Cântarea 5:16). Sufletului care a devenit ignorant de El, prin înțelepciune și spirit nestricat, același scriitor al Cântării îi spune: „gura ta va săpa sub limba ta fagure, mireasă, aramă și lapte” (Cântarea ta 4:11). Același lucru este cu totul adevărat și pentru evangheliști, al căror cuvânt conține o narațiune care poate fi asemănată cu un fagure care conține miere și lapte, oferind o învățătură morală clară, răspunzând nu numai pentru cei desăvârșiți, ci și pentru, ca să spunem așa, imperfecti, ca laptele spiritual. El spune: „vor revărsa”, și nu „vor emana din belșug” buzele miresei spirituale, adică profunzimea nemăsurată a înțelepciunii și puterii Unului Mire Ceresc și a numeroaselor manifestări ale înțelepciunii și puterii Sale. - Pentru că „chiar dacă ar fi făcut Iisus, chiar dacă ar fi scris o singură persoană, n-aș putea cuprinde întreaga lume să scrie cărți” (Ioan 21:25), după cum spune cel mai teologic Evanghelist. Pentru noi, în egală măsură, această picătură este un abis și un abis imens. De aceea, deși am vorbit despre minunea paraliticului când Marcu a propovăduit Evanghelia Bisericii, am explicat aceasta dragostei voastre 129 și v-am hrănit sufletele cu harul cuprins în ea, totuși, și astăzi, examinând cu atenție aceeași minune, expusă în relatarea Evanghelistului Matei, vom găsi din nou în ea multe feluri de mâncare spirituală; Este mai bine să spunem că din bogăția stocată în ea, vom dezvălui ceva mic astăzi; și acest mic va fi de ajuns pentru toată lumea și va fi din belșug, ca pâinea cu care Domnul a hrănit mii de oameni în pustie, înmulțind-o pe măsură ce a împărțit-o. Deci, atunci, mai întâi, v-am oferit miere în faguri pentru hrană, conturând, alături de sensul explicat mai restrâns și în spirit moral, însăși istoria (a acestui miracol); Acum, după ce am strâns mierea, eu, în măsura în care timpul îmi va permite, o voi trata cu cordialitate celor adunați astăzi pentru o sărbătoare spirituală. „În vremea aceea, Isus a urcat în corabie, s-a dus și a venit în cetatea Lui. Și iată, ceea ce I s-a adus era relaxat, culcat pe un pat.” Așadar, mai devreme am arătat că acest paralitic nu este același paralizat care a primit vindecare la Ierusalim, despre care povestește apostolul Ioan și (explicat) de ce acest oraș (Capernaum), singurul dintre toate orașele, se numește „cetatea Lui”, dar și permițându-vă, ca tovarăși spirituali, să gustați din mierea dinăuntru, și luând ca exemplu această evanghelie care duce la evanghelia aceea. „Orașul” lui Isus în care El a venit este această lume. Pentru că „Când va veni El”, cum spune Evanghelistul (Ioan 1:11). Am mai spus că sufletul fiecăruia este slăbit, iar când, întorcându-se, își ia mintea, atunci este adus la Domnul prin aceste patru lucruri: disprețul de sine, mărturisirea păcatelor, promisiunea de a se abține de la rău și rugăciunea către Dumnezeu. Aici, auzind pe Matei spunând că Hristos, după ce a intrat în corabie, a trecut și a ajuns în orașul Său, extragem din această poveste un alt înțeles, deși în consonanță cu cel al lui Marcu, dar oarecum diferit; și anume: Mântuitorul comun al tuturor, îmbrăcându-se în firea noastră, a trecut marea acestei vieți a noastră și a venit în cetatea Lui - la acel tron ​​supraceresc și la locuința Lui, mai presus de orice început și putere și orice nume și demnitate, cunoscute în acest veac sau în viitor. Căci acesta este cu adevărat „locul Său”, care este singurul accesibil Lui. Și dezvăluind aceasta, profetul psalmist a spus: „Cerul este cerul Domnului” (Ps. 113:24); pentru a arăta prin aceasta că cerul este locul și cu adevărat casa Sa a lui Dumnezeu. Întrucât, venind în locul Său, Domnul nu ne-a îndepărtat (firea umană) de la Sine, atunci de aceea acest Evanghelist, spunând că Isus a intrat în corabie, a trecut, nu a adăugat: „a lăsat barca”, a trecut astfel în cetatea Sa, ci „a intrat în corabie”, a trecut și a venit în orașul Lui împreună cu corabiei luate în corabiei noastre-heaven-heavenly, în locuința noastră. Deci, când a venit în cetatea cea mai înaltă și a intrat cu adevărat în Sfânta Sfintelor, și S-a așezat de-a dreapta Tatălui în firea umană, El și-a asumat „mântuirea veșnică”, ca să spună în cuvintele Apostolului, „dobândind pentru noi”, apoi dintre păgânii care au primit propovăduirea adevărului și, întemeiați pe conștiință smerită, în timp ce auzeau, parcă s-au simțit tulburați în patul de auzit, voluptatea, epuizată și Apostolii, adică despărțindu-se de cei care nu au acceptat propovăduirea pocăinței și a evlaviei, aduc pe Apostoli la Hristos și mai mult decât ceilalți Apostoli (asta se face) de către cei care au scris Evanghelia, și sunt patru. Domnul, văzând, se spune, credința lor, adică pe cei care îi oferă pe Apostoli, de dragul credinței lor desăvârșite - pentru că ei sunt învățători și mijlocitori ai noștri în cererile către Dumnezeu - dă și înfierea celor nedesăvârșiți, spunând fiecăruia dintre cei jertfiți astfel: „Îndrăznește, copile, păcatele tale sunt iertate” (Matei, 299). Lasa, zice el, frica de pacate, ca sunt iertate; lasă groaza a ceea ce te-a amenințat, căci primind ceea ce ți s-a anunțat, ai devenit fiul Meu, moștenitorul Meu. Chiar acest lucru se realizează în acțiune prin Botezul divin, în care renaștem cu duhul înfierii, acceptând iertarea păcatelor anterioare și, conform făgăduinței, devenind moștenitori ai lui Dumnezeu și comoștenitori cu Hristos. Dar cărturarii și fariseii, păgânii și evreii nu cred în puterea și harul Botezului divin, așa cum credem noi, și zic: „Cine poate ierta păcatele?” Dar noi, care mai înainte eram relaxați atât în ​​suflet, cât și în trup din cauza plăcerilor și a patimilor, și am rămas nemișcați în raport cu a face bine, fiecare auzim: „Scoală-te, ia-ți patul și mergi la casa ta”, la fel ca cel destins (evanghelic); pentru că întăriți de harul divin și de puterea Botezului în noi, devenim puternici și flexibili pentru practicarea virtuții; iar abilitățile sufletului și trupului și materia supusă lor în materie de materie, la care, având servil mai înainte, am fost biruiți de relaxare, ne îndreptăm (acum) astfel încât să fie plăcut atât lui Dumnezeu, cât și nouă și, în măsura în care putem, facem din veșnicul și ceresc sălașuri cu adevărat căminul nostru. Și astfel, deosebindu-ne de ceilalți prin convertirea noastră plăcută lui Dumnezeu, stârnim surprinderea celor ce văd, slăvindu-L pe Dumnezeu, care a dat atâta putere și putere celor ce cred în El, astfel încât, chiar dacă încă trăim pe pământ, avem (deja) reședința în ceruri. Dar harul și puterea Botezului, prin harul Dătătorul, rămâne în noi, deși păcătuim după botez, dar sănătatea și curăția sufletului nu se păstrează. De aceea, când păcătuim, avem nevoie de tristețe pentru păcatele pe care le-am săvârșit și de rușine și căință, pentru ca fiecare să audă din nou în sufletul său ceea ce i s-a spus paraliticului: „Îndrăznește, copile!” , și după ce a primit mila, schimbă tristețea în bucurie: pentru că această tristețe este mierea duhovnicească pe care o extragem din piatra tare, conform celor spuse figurativ: „Avem miere din piatră” (Deut. 32:13); „Piatra este Hristos”, după cum spune Pavel (1 Cor. 10:4). Dar să nu fii surprins dacă am numit tristețea „miere” – pentru că este ceea ce spune din nou Pavel că – „durerea este după Dumnezeu, pocăința nepocaită aduce mântuire la mântuire” (2 Cor. 7:10). Pentru că, la fel ca pentru cei care au limba rănită, mierea oferită pare amară, dar când este vindecată de pagubă, atunci ea este percepută ca cea mai dulce, iar frica de Dumnezeu, pe baza propovăduirii Evangheliei, răsărită în sufletele care ascultă, provoacă într-adevăr întristare, când rănile păcatelor încă acoperă sufletul, el încetează, atunci când aceste răni încă mai acoperă sufletul sufletele primesc în schimb bucuria Evangheliei, după ceea ce s-a spus Mântuitorul: „Și întristarea voastră se va preface în bucurie” (Ioan 16:20). Ce tristete? – Tristețea pe care ucenicii Domnului au trăit-o la pierderea Domnului și Învățătorului lor; pe care Petru a experimentat-o ​​când L-a lepădat; pe care orice om evlavios îl experimentează atunci când se pocăiește de păcatele și omisiunile sale făcute ca urmare a neglijenței în virtute. Indiferent în care am cădea, nu vom da vina pe nimeni altcineva decât pe noi înșine; căci nu i-a adus lui Adam nici un folos, când a călcat porunca, să-și schimbe vina asupra Evei și nici ei, la rândul său, către șarpele începător de rău; pentru că prin noi, creați de Dumnezeu ca autocrați și asumându-și puterea autocratică asupra patimilor, adică principiul călăuzitor interior al sufletului, nimeni nu are control sau ne poate forța cu forța. Așadar, în asta constă întristarea mântuitoare pentru Dumnezeu: a ne învinovăți pe noi înșine, și pe nimeni altcineva, pentru ceea ce noi înșine am săvârșit păcătos, și mâhnindu-ne pentru asta și, prin mărturisirea păcatelor noastre și cu o stricăre gravă pentru ele, liniștirea lui Dumnezeu. Acest reproș și regretul de sine a început cu acel vechi Lameh, care și-a mărturisit deschis păcatul și s-a judecat pe sine și s-a condamnat pe sine mai mult decât Cain; pentru că spune: „Căci se va răzbuna de Cain într-o săptămână, şi de Lameh în şaptezeci de săptămâni” (Geneza 4:24); și astfel plângându-se ca fiind vinovat, el, prin dureroasa sa contristă, a scăpat de condamnarea lui Dumnezeu, așa cum a spus mai târziu Profetul: „Tu ți-ai grăit mai înainte fărădelegile tale, ca să fii neprihănit” (Is. 43:26). Iată ce spune și Apostolul: „Chiar dacă ne-am fi gândit singuri, nu am fi fost osândiți” (1 Cor. 11:31). Astfel, este consemnat că Lameh a fost primul care, prin pocăință și întristare pentru păcate, a scăpat de pedeapsa de sus. După el au venit Ninivienii, cetăți întregi și o mulțime nenumărată. Aceștia nu numai că au păcătuit, dar, după ce au acceptat sentința condamnării lor de la Dumnezeu, au îndrăznit s-o anuleze prin pocăință și cu regretul durere asociat cu ea. Căci l-au auzit pe Iona și l-au crezut pe cel care a vestit sentința divină: „Încă trei zile și Ninive se va schimba” (Ioan 3:4). După ce au auzit și au crezut, ei nu s-au cufundat în abisul cel rău al deznădejdii și nu și-au pus o piatră de nesimțire pe inimile lor, ci și-au zis între ei și unul altuia: „Cine știe, dacă Dumnezeu se pocăiește și se întoarce de la mânia mâniei Sale și nu vom pieri” (Ioan 3:9), fiecare din calea rea și s-a întors de la nelegiuirea lui. și a poruncit să postească și să se îmbrace în sac, de la cel mai mic până la cel mai mare; încât regele însuși s-a așezat cu ei în sac pe cenușă, pocăindu-se; iar pruncii nu s-au hrănit, căci mamele, se pare, din plâns puternic, și-au uitat pruncii care alăptau, așa cum spune Psalmistul: „Am uitat să-mi iau pâinea din pricina glasului gemetului meu” (Ps. 102, 5-6); efectivele nu erau păscute, căci se pare că șoferii și păstorii le lăsau închiși în țarcuri și grajduri, ei înșiși constrânși de o mare tristețe; şi astfel, pecetluiţi de competiţia mântuitoare în întristarea mântuitoare pentru Dumnezeu, au schimbat sentinţa lui Dumnezeu cu privire la ei şi au oprit mânia de sus şi au transformat-o în favoarea lui Dumnezeu faţă de ei 130. Deci, întrucât aproape toată viața noastră este petrecută în păcate, noi, fraților, trebuie să dobândim această tristețe mântuitoare și toți să ne ducem viața în pocăință. Pentru că dacă nu facem aceasta, atunci, după cum a spus Domnul, Ninivienii ne vor osândi la înviere, căci ei s-au pocăit ca răspuns la propovăduirea lui Iona, dar noi nu ne-am pocăit ca răspuns la propovăduirea lui Hristos, Care este Dumnezeu și Iona. Și apoi - Iona nu a predicat pocăința, ci, așa cum am spus, el a proclamat o sentință de condamnare și privare de viață și catastrofă și moarte și distrugere completă. Hristos a venit pentru ca noi să avem viață și, mai mult, înfierea divină și împărăția cerească. Iona, iată, vestind distrugerea, nu a oferit pocăință și nu a promis împărăția cerurilor; Hristos, propovăduind pocăința și făgăduind împărăția, a prezis atât distrugerea generală, cât și inevitabila. Căci, după cum, spune El, în zilele lui Noe oamenii s-au dedat în (patimi) trupești fără frică și reținere, iar potopul a venit deodată și a nimicit pe toți, așa va fi la sfârșitul veacului acesta; căci imaginea acestei lumi trece. Iar Iona, iată, i-a ameninţat pe ninivieni cu nimicirea numai a lucrurilor care se văd aici, dar nu cu o judecată îngrozitoare, nici cu un scaun de judecată nestricăcios, nici cu un foc nestins, nici cu un vierme nemuritor, nici cu întuneric de smoală, nici cu o scrâşnire de dinţi îndurerată, nici cu plâns nemângâiat; Domnul a amenințat și cu moartea și a dezvăluit că amândoi sunt pregătiți pentru cei care sunt cufundați în mod nesimțit în patimă, ceea ce va avea loc după sfârșitul lumii; dar acest timp nu va veni după trei zile, așa cum a anunțat Iona (către Ninivieni), ci după mult timp, ceea ce se întâmplă și după îndelunga răbdare a Stăpânului. Așadar, îndelunga răbdare a lui Dumnezeu te duce la pocăință, dar trebuie să fii atent ca nu cumva, din cauza încăpățânării și nesimțirii tale și a inimii nefrânte și nepocăită, să acumulezi mânie pentru tine în ziua judecății drepte și a descoperirii lui Dumnezeu; căci Domnul va răsplăti fiecăruia după faptele lui; iar celor care necontenit, prin fapte de pocăință, cu inima smerită, caută iertarea păcatelor, le va da iertarea și bucuria și viața veșnică și o împărăție inefabilă; pentru aceia care se complacă cu nesimțire și fără pocăință la păcate, vor fi întristare și necazuri și chinuri insuportabile și nesfârșite. Dar chiar și după Ninivieni, David s-a arătat ca un vestitor al întristării pentru Dumnezeu, ca un chip viu și proclamând lucrarea mântuirii și a amarului regret pentru Dumnezeu. Căci el a transmis în scris păcatul pe care l-a săvârșit și i-a arătat lui Dumnezeu cât de mare era întristarea și pocăința lui și câtă milă a primit de la Dumnezeu. Pentru că el spune: „Reh, voi mărturisi Domnului fărădelegile mele și Tu ai părăsit răutatea inimii mele” (Ps. 31:5); numind rădăcina răului, patima care locuiește în suflet, răutate; dar prin fărădelege – păcat săvârșit prin faptă, pe care l-a biruit în toate și din cauza căruia s-a plâns și a strigat – nu numai că a găsit iertare, ci a primit și vindecare interioară. Cum a stăruit în durere, să ascultăm cum spune din nou: „Toată ziua am fost chinuit și mustrarea mea dimineața” (Ps. 72:14); și: – „Cum plângeam și plângeam, așa m-am smerit” (Ps. 34:12); și: – „Îmi voi spăla patul în fiecare noapte, îmi voi uda patul cu lacrimile mele” (Ps. 6:7); și - „Bykh, ca un corvid de noapte, se scufundă 131. Era ca o pasăre deosebită aici” 132 (Ps. 101:7-8), „Am mâncat cenușa ca pâinea și mi-am desfăcut băutura cu plânsul” (Ps. 101:10) și: – „Genunchii mei sunt obosiți de post și trupul meu s-a schimbat de dragul untdelemnului” (Ps. 101:2); pe mine” (Ps. 114:5) Cu aceleași cuvinte, a strigat către Domnul: „Doamne, nu mă mustra cu mânia Ta, nici nu mă pedepsește cu mânia Ta. Miluiește-mă, Doamne” (Ps. 6:1); și: – „Căci îmi cunosc nelegiuirea și îmi voi lua păcatul înaintea mea 133” (Ps. 50:5); și: „Doamne, ascultă rugăciunea mea și nu intri la judecată cu robul Tău” (Ps. 142:1-2). spune: „înaintea Domnului, care ne-a creat și ne-a chemat la pocăință și la această întristare mântuitoare și plâns și stricăre; pentru că cel ce nu are aceasta, n-a ascultat pe Chemator și nu va fi numărat cu Sfinții aleși ai lui Dumnezeu și nu va primi binecuvântarea vestită în Evanghelie și mângâierea dumnezeiască făgăduită, căci - „Fericiți cei ce plâng, că se vor mângâia” (Matei 5, 4). Dar dacă cineva spune că este fără păcat și nu ar trebui să plângă? – Dar acest lucru este greu și foarte rar și, poate, aparține categoriei imposibilului: pentru că deja este bine dacă omul știe să-și modereze pasiunile; dar, în egală măsură, cuvântul ne-a arătat un alt început și un alt motiv pentru acest strigăt mântuitor; și anume ucenicii s-au întristat, pierzându-l pe adevăratul bun și Învățător Hristos, de care suntem acum lipsiți. Și nu numai pe El, ci și plăcerea paradisului, pentru că l-am pierdut, iar în loc de un loc fără dureri, am primit acest loc plin de suferință și muncă; lipsit de conversația cu Dumnezeu față în față, de conviețuirea cu Îngerii Săi și de viața veșnică. Cine, realizând această pierdere, nu va plânge? Cel care nu este conștient de acest lucru nu este printre credincioși. Dar noi, pe baza învățăturii inspirate de Dumnezeu, fiind în cunoștința unei astfel de lipsuri, să plângem pentru noi înșine, fraților, și să plângem pentru Dumnezeu, spălând murdăria (care s-a întâmplat) ca urmare a păcatului, pentru ca să găsim milă 134 și să ne întoarcem în paradis și să fim părtași la mângâierea vieții veșnice și a iubirii noastre cu toți Isus, pentru ca Domnul să primim mângâierea vieții veșnice și să primim toată iubirea noastră veșnică. Hristos, Căruia îi aparține toată slava, puterea, cinstea și închinarea cu Tatăl Său Început și cu Preasfântul și Bunul și Dătătorul de viață Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. PG.151:364–376. Omilia XXIX. Super sanationem paralytici in Caphrnaum secundum evangelistam Matthaeum; et de trisitia secundum Deum. Conform traducerii LXX: Profetul Iona a anunțat că în 3 zile Ninive va pieri. La acest text aderă și Sfinții Părinți greci. Conform textului masoretic, Vulgata și traducerea siriacă (la care aderă și Sfântul Efrem Sirul): Niniviților li s-a spus că vor pieri în 40 de zile. Greacă συμπάθειαν - compasiune. Te-ar putea interesa: