Омилия XXIX 127

Омилија, која како тема го има исцелението на парализираниот во Капернаум, за кое раскажува евангелистот Матеј; зборува и за тага заради Бога Врз основа на многу работи, учиме да ги споредуваме зборовите на Евангелието со саќе. Значи, ова е грлото на 128 духовниот Младоженец на душите, украсен со убавина поголема од синовите човечки, како што е напишано во Песната над песните - „сладост и секаква желба“ (Песна 5,16). На душата што станала неуки за Него, преку мудрост и нерасипан дух, истиот писател на Песната ѝ вели: „Твојата уста под јазикот ќе ти ископа саќе, невеста, бакар и млеко“ (Песна 4,11). Истото е целосно точно за евангелистите, чиј збор содржи наратив што може да се спореди со саќе што содржи мед и млеко, нудејќи јасно морално учење, одговарајќи не само за совршеното, туку и за, така да се каже, несовршеното, како духовното млеко. Тој вели: „ќе се излеат“, а не „обилно ќе излеат“ од усните на духовната невеста, што значи неизмерната длабочина на мудроста и моќта на Еден Небесен Младоженец и многубројните пројави на таквата Негова мудрост и моќ. - Затоа што „и да направел Исус, макар и еден да пишувал, не би можел да го соберам целиот свет да пишува книги“ (Јован 21:25), како што вели најтеолошкиот евангелист. За нас, подеднакво, оваа капка е бездна и неизмерна бездна. Затоа, иако зборувавме за чудото на парализираниот кога Марко ѝ го проповедаше Евангелието на Црквата, тоа ѝ го објаснивме на вашата љубов 129 и ги храневме вашите души со благодатта содржана во неа, сепак, и денес, внимателно испитувајќи го истото тоа чудо, изнесено во раскажувањето на евангелистот Матеј, повторно ќе најдеме во него многу духовни работи; Подобро е да се каже дека од богатството складирано во него, денес ќе откриеме нешто мало; и ова малку ќе биде доволно за секого и ќе биде изобилно, како лебот со кој Господ нахрани илјадници во пустината, умножувајќи го како што го делеше. Така, тогаш, најпрвин, ви понудив мед во саќе за храна, при што, заедно со потесно и во морален дух објаснето значење, ја наведов и самата историја (на ова чудо); Сега, откако го собрав медот, јас, како што дозволува времето, срдечно ќе го почестам со собраните денес на духовна гозба. „Во тоа време Исус влезе во коработ, отиде и дојде во својот град; и ете, она што Му го донесоа беше опуштено, лежејќи на креветот. Така, претходно покажавме дека овој парализиран не е истиот парализиран што доби исцеление во Ерусалим, за што раскажува апостол Јован и (објасни) зошто овој град (Капернаум), единствениот од сите градови, се нарекува „Неговиот“ град, но и со тоа што ви дозволуваме, како духовни придружници, да ја вкусите како духовни придружници, да ја вкусите оваа приказна од медот, како да ја земете оваа приказна за свештеникот (на свештеникот). покажавме дека Исусовиот „град“ во кој дојде е овој свет. Зашто, „Ќе дојде“, како што вели евангелистот (Јован 1:11). Исто така, рековме дека душата на секого е ослабена и кога, откако ќе се сврте, ќе го земе својот ум, тогаш ќе ја доведат до Господ со овие четири работи: самопрезир, исповедање на гревовите, ветување за воздржување од зло и молитва кон Бога. Овде, слушајќи го Матеј како вели дека Христос, откако влегол во чамецот, преминал и пристигнал во својот град, од оваа приказна извлекуваме поинакво, иако во склад со Марковото, но малку поинакво значење; имено: заедничкиот Спасител на сите, облечен во нашата природа, го премина морето на овој наш живот и дојде во Својот град - до тој наднебесен престол и во Своето живеалиште, пред сè почеток и моќ и секое име и достоинство, препознатливи во овој век или во иднина. Зашто ова е навистина „Неговото место“, кое е единственото достапно за Него. И откривајќи го ова, псалмистот пророк рече: „Небото е небото Господово“ (Пс. 113:24); да покаже дека небото е местото и навистина Неговиот дом Божји. Бидејќи, откако дошол на Своето место, Господ не ја симнал нашата (човечка природа) од Себе, затоа овој евангелист, велејќи дека Исус влегол во бродот, преминал, не додал: „напуштајќи го чамецот“, тој така преминал во својот град, туку „влегол во чамецот“, преминал и дојдов во Неговиот град во нашиот град, заедно со мене, супер-небесни сфери. Така, кога дојде во највисокиот град и влезе вистински во Светињата над светињите и седна од десната страна на Отецот во човечката природа, Тој претпостави „вечно откупување“, да се каже според зборовите на апостолот, „што стекна за нас“, тогаш од незнабошците кои ја примија проповедта на вистината и, понижени во постела додека се уште слушаа, беа понижени во постела, како да се слушнеа. сладострасност, исцрпена и Апостолите, односно, одвојувањето од оние кои не ја прифатија проповедта за покајание и побожност, ги доведуваат апостолите кај Христа, а повеќе од другите апостоли (ова го прават) оние кои го напишале Евангелието, а ги има четворица. Господ, гледајќи ја, како што се вели, нивната вера, т.е. оние што ги принесуваат апостолите, заради нивната совршена вера - бидејќи тие се наши учители и посредници во молбите до Бога - им дава посвојување и на несовршените, велејќи на секој од вака принесените: „Биди радувај, дете, ти се простени гревовите“ (Матеј 9). Остави, вели, стравот од гревовите, зашто тие се простени; остави го ужасот од она што ти се закануваше, бидејќи со примањето на она што ти беше објавено, стана Мој син, Мој наследник. Токму тоа се остварува на дело преку божественото Крштение, во кое повторно се раѓаме со духот на посвојувањето, прифаќајќи го простувањето на претходните гревови и, според ветувањето, стануваме наследници Божји и сонаследници со Христос. Но, книжниците и фарисеите, паганите и Евреите не веруваат во силата и благодатта на божественото Крштение, како што веруваме ние, и велат: „Кој може да прости гревови? Но, ние, кои претходно бевме опуштени и по душа и тело поради задоволства и страсти, а останавме неподвижни во однос на правењето добро, секој слушаме: „Стани, земи го својот кревет и оди во својата куќа“, исто како и (евангелски) опуштениот; затоа што зајакнати од божествената благодат и силата на Крштението во нас, стануваме силни и флексибилни за практикување на доблеста; и способностите на душата и телото и материјата што им е подложна во материјата, на кои, сервилно претходно, бевме совладани од опуштање, ги насочуваме (сега) така да ни биде угодно и на Бога и нам, и, според нашите можности, вечните и небесните живеалишта да ги направиме вистински наш дом. И така, разликувајќи се од другите со нашето преобраќање угодно на Бога, предизвикуваме изненадување на оние што гледаат, славејќи го Бога, Кој им дал таква сила и моќ на оние што веруваат во Него, така што ние (веќе) живееме на небото, дури и додека живееме на земјата. Но, благодатта и силата на Крштението, по благодатта на Давателот, останува во нас, иако грешиме по крштевањето, но здравјето и чистотата на душата не се зачувани. Затоа, кога грешиме, имаме потреба од тага за гревовите што сме ги направиле и од срам и покајание, за секој повторно да го слушне во душата што му било кажано на парализираниот: „Биди радувај, чедо!“ , и откако ја прифативте милоста, сменете ја тагата во радост: затоа што таа тага е духовниот мед што го црпиме од тврдиот камен, според фигуративно кажано: „Имаме мед од каменот“ (5. Мој. 32,13); „Каменот е Христос“, како што вели Павле (1. Кор. 10:4). Но, немојте да се изненадите ако ја нареков тагата „душо“ - затоа што Павле повторно вели дека - „тагата е според Бога, непокајанието носи спасение до спасение“ (2. Кор. 7:10). Зашто, како и за оние кои имаат ранет јазик, понудениот мед изгледа горчлив, но кога ќе се излечи од штетата, тогаш тој се смета за најсладок, а стравот Божји, врз основа на евангелската проповед, што се појавува во душите што слушаат, всушност предизвикува тага, кога раните на гревовите сè уште ја покриваат душата, кога тие рани ја примаат душата, а потоа престануваат да ја обновуваат душата. Евангелска радост, според реченото Спасител: „И тагата твоја ќе се претвори во радост“ (Јован 16:20). Каква тага? – Тагата што ја доживеаја Господовите ученици поради загубата на нивниот Господ и Учител; што Петар го доживеа кога се одрече од Него; што го доживува секој благочестив кога се кае за своите гревови и пропусти направени како резултат на невнимание во доблеста. Во што и да паднеме, нема да обвинуваме никој друг освен самите себе; зашто не му донесе никаква корист на Адам, кога ја прекршил заповедта, да ја префрли вината на Ева, ниту пак на неа, пак, на злата змија во почетокот; затоа што од нас, создадени од Бога како автократски и со преземање автократска власт над страстите, т.е. внатрешниот водечки принцип на душата, никој нема контрола или не може да нè принуди со сила. Значи, во тоа се состои спасоносната тага за Бога: да се обвинуваме себеси, и никој друг, за она што ние самите грешно сме го направиле, и тагување поради тоа и, преку исповедање на нашите гревови и тешко скрушење за нив, смирување на Бога. Овој самопрекор и скрушеност започна со оној древен Ламех, кој отворено го призна својот грев и се осуди себеси и се осуди себеси повеќе од Каин; затоа што вели: „Зашто ќе се одмазди од Каин за една седмица и од Ламех за седумдесет седмици“ (1. Мој. 4:24); и на тој начин тагувајќи се себеси како виновен, тој, преку својата болна скрушеност, ја избегна Божјата осуда, како што пророкот подоцна рекол: „Ти ги кажа своите беззаконија претходно, за да бидеш оправдан“ (Ис. 43:26). Така вели и апостолот: „И да размислуваме за себе, немаше да бидеме осудени“ (1. Кор. 11,31). Така е запишано дека Ламех бил првиот кој, преку покајание и тага за гревовите, ја избегнал казната одозгора. По него дојдоа Ниневијците, цели градови и безброј мноштво. Тие не само што згрешија, туку ја прифатија казната за својата осуда од Бога, тие се осмелија да ја поништат преку покајание и тажното скрушеност поврзано со тоа. Зашто го слушнаа Јона и му поверуваа на оној што ја објави Божествената реченица: „Уште три дена, и Ниневија ќе се преобрази“ (Јон. 3:4). Откако слушнаа и поверуваа, тие не се втурнаа во лошиот амбис на очајот и не ставија камен на бесчувствителност на нивните срца, туку велејќи си во себе и еден на друг: „Кој знае, ако Бог се покае и се сврти од гневот на Својот гнев, и ние нема да загинеме“ (Јон. 3:9). постете и облечете се во вреќиште, од најмал до најголем; така што самиот цар седна со нив во вреќиште на пепелта, покајувајќи се; а бебињата не се хранеа, зашто мајките, се чини, од силен плач ги заборавија своите доилки, исто како што вели Псалмистот: „Заборавив да го земам лебот од гласот на моето офкање“ (Пс. 102, 5-6); добитокот не се пасеше, зашто се чини дека возачите и овчарите ги оставија затворени во своите колиња и тезги, и самите ограничени од голема тага; и така, запечатени со спасоносната конкуренција во спасоносната тага заради Бога, ја промениле Божјата реченица за нив и го запреле гневот одозгора и го претвориле во Божја наклонетост кон нив 130. Значи, бидејќи речиси целиот наш живот е поминат во гревови, ние, браќа, мора да ја стекнеме оваа спасоносна тага и сите да го водиме својот живот во покајание. Зашто, ако не го направиме тоа, тогаш, како што рекол Господ, Ниневијците ќе не осудат во воскресението, бидејќи тие се покајале како одговор на проповедта на Јона, но ние не се покајавме како одговор на проповедта на Христос, Кој е Бог и Јона. И тогаш - Јона не проповедал покајание, туку, како што рековме, објавил казна на осуда и лишување од живот и катастрофа и смрт и целосно уништување. Христос дојде за да имаме живот, а згора на тоа и божествено посвојување и небесното царство. Јона, ете, објавувајќи го уништувањето, не принесе покајание и не го вети царството небесно; Христос, проповедајќи покајание и ветувајќи го царството, предвиде и општо и неизбежно уништување. Зашто, како што, вели Он, во деновите на Ное луѓето се препуштале на телесните (страстите) без страв и воздржување, а потопот ненадејно дошол и ги уништил сите, така ќе биде и на крајот на овој век; зашто сликата на овој свет поминува. А Јона, ете, им се закануваше на Ниневијците дека ќе ги уништи само работите што се видливи овде, но не со страшен суд, не со нераспадлива судска столица, не со неизгаслив оган, не со неизгаслив црв, не со јасен мрак, не со тажно чкртање со заби, не со тажно чкртање со заби; Господ, исто така, се закани со смрт и откри дека и двајцата се подготвени за оние кои се нечувствително заглавени во страста, што треба да се случи по крајот на светот; но овој пат нема да дојде по три дена, како што им објави Јона (на Ниневијците), туку по долго време, што се случува и според долготрпеливоста на Господарот. Значи, долготрпеливоста Божја те води кон покајание, но треба да внимаваш, поради својата тврдоглавост и бесчувствителност и нескршено и непокајано срце, да не натрупаш гнев за себе на денот на праведниот суд и откровение Божјо; зашто Господ ќе го награди секого според неговите дела; а на оние кои постојано, преку делата на покајанието, со скрушено срце бараат простување на гревовите, ќе им даде простување и радост, и вечен живот и неискажливо царство; за оние кои бесчувствително и непокајано се препуштаат на гревовите, ќе има тага и неволја и маки неподносливи и бескрајни. Но, дури и по Ниневијците, Давид се јави како гласник на тагата за Бога, како жив лик и го објавува делото на спасението и горчливото скрушение заради Бога. Зашто, гревот што го направил го пренесе писмено и му покажал на Бога колку е голема неговата тага и покајание и каква голема милост примил од Бога. Затоа што тој вели: „Рех, ќе му го признаам на Господа моето беззаконие, а ти ја остави злобата на моето срце“ (Пс. 31:5); нарекувајќи го коренот на злото, страста што престојува во душата, зло; но преку беззаконието – грев направен со дело, кој во се го победил, и поради кој жалел и плачел – не само што нашол прошка, туку добил и внатрешно исцеление. Како истраја во тага, да послушаме како повторно вели: „Ме мачеше цел ден, а утрото мојот укор“ (Пс. 72,14); и: – „Како што плачев и оплакував, така се понизив“ (Пс. 34, 12); и: – „Секоја вечер ќе ја мијам постелата, со солзи ќе ја намочам постелата своја“ (Пс. 6, 7); и - „Бих, како ноќен корвид, нурка 131. Овде беше како посебна птица“ 132 (Пс. 101:7-8), „Јадев пепел како леб и со плачење го растворив пијалакот“ (Пс. 101:10); и: „Моите колена се изморија од постот, а телото мое се промени заради маслото“ (Пс. 109: 4, се спасувам мене, Господа 109: (Пс. 114:5) тој извикуваше кон Господа: „Господи, не ме укорувај со Твојот гнев, ниту казнувај ме со Твојот гнев. Помилуј ме, Господи“ (Пс. 6,1); и: – „Зашто го знам своето беззаконие и ќе го отстранам гревот пред себе 133“ (Пс. 50:5); и: „Господи, чуј ја мојата молитва и не суди со Твојот слуга“ (Пс. 142, 1-2 и се поклонуваме како Давид, така, доаѓаме и самиот Давид. свртувајќи се пак, вели: „пред Господа, Кој нè создаде и нè повика на покајание, и на оваа спасителна тага и плач и скрушеност; затоа што оној што го нема ова, тој не го послушал Повикувачот и нема да биде вброен во избраните Божји светители и нема да го прими блаженството објавено во Евангелието и ветената Божествена утеха, бидејќи - „Блажени се оние што тагуваат, зашто ќе се утешат“ (Матеј 5:4). Но, што ако некој каже дека е безгрешен и дека не треба да плаче? – Но, ова е тешко и многу ретко и, можеби, спаѓа во категоријата на невозможното: затоа што веќе е добро ако човек знае да ги ублажи своите страсти; но, подеднакво, зборот ни покажа уште еден почеток и уште една причина за овој спасоносен крик; имено, Учениците тагуваа, бидејќи го загубија навистина добриот и Учител Христос, Кого сега сме лишени. И не само Него, туку и задоволство во рајот, зашто го загубивме, и наместо место без таги, го прифативме ова место полно со страдање и труд; лишен од разговор со Бога лице в лице, соживот со Неговите Ангели и вечен живот. Кој, сфаќајќи ја оваа загуба, нема да плаче? Кој не е свесен за тоа, не е меѓу верните. Но, ние, врз основа на учењето вдахновено од Бога, знаејќи за таквото лишување, да плачеме за себе, браќа, и да плачеме за Бога, измивајќи ја нечистотијата (што се случила) како резултат на гревот, за да најдеме милост 134 и да се вратиме во рајот, и да бидеме учесници во вечниот живот и да ја примиме милоста на Господа и нашата утеха на Христос, за да ги сакаме сите нас. Му припаѓа секоја слава, моќ, чест и поклонение со Неговиот Отец Почетник и Пресветиот и Добриот и Животворен Дух, сега и секогаш и во сите векови. Амин. PG.151:364–376. Homilia XXIX. Super sanationem paralytici in Caphrnaum secundum evangelistam Matthaeum; et de trisitia secundum Deum. Според преводот LXX: Пророкот Јона објавил дека за 3 дена Ниневија ќе загине. На овој текст се придржуваат и грчките свети отци. Според Масоретскиот текст, Вулгата и сирискиот превод (до кој се придржува и свети Ефрем Сирин): На Ниневијците им било кажано дека ќе загинат за 40 дена. Грчки συμπάθειαν - сочувство. Можеби ќе ве интересира: