Омилия XXIX 127

Omilia, qui a pour thème la guérison du paralytique de Capharnaüm, dont raconte l'évangéliste Matthieu ; ça parle aussi de chagrin pour l'amour de Dieu À partir de beaucoup de choses, nous apprenons à comparer les paroles de l’Évangile à un rayon de miel. Voilà donc la gorge de l'Époux spirituel des 128 âmes, ornée d'une beauté plus grande que celle des fils des hommes, comme il est écrit dans le Cantique des Cantiques - « la douceur et tout désir » (Cant. 5 : 16). À l’âme qui l’ignore, grâce à la sagesse et à un esprit non corrompu, le même auteur du Cantique dit : « Ta bouche déterrera sous ta langue un rayon de miel, une épouse, du cuivre et du lait » (Cant. 4 : 11). Il en va de même pour les évangélistes, dont la parole contient un récit qui peut être assimilé à un rayon de miel contenant du miel et du lait, offrant un enseignement moral clair, répondant non seulement pour le parfait, mais aussi pour, pour ainsi dire, pour l'imparfait, comme le lait spirituel. Il dit : « ils se déverseront », et non « ils exsuderont abondamment » les lèvres de l'épouse spirituelle, ce qui signifie la profondeur incommensurable de la sagesse et de la puissance de l'Époux Céleste Unique et les nombreuses manifestations de sa sagesse et de sa puissance. - Parce que « même si Jésus l'avait fait, même si une seule personne avait écrit, je ne pourrais pas contenir le monde entier pour écrire des livres » (Jean 21, 25), comme le dit l'évangéliste le plus théologique. Pour nous également, cette goutte est un abîme et un abîme immense. C'est pourquoi, bien que nous ayons parlé du miracle du paralytique lorsque Marc prêchait l'Évangile à l'Église, nous l'avons expliqué à votre amour 129 et avons nourri vos âmes de la grâce qu'il contient, cependant, aujourd'hui encore, en examinant attentivement ce même miracle, exposé dans le récit de l'évangéliste Matthieu, nous y retrouverons de nombreux plats spirituels ; Il vaut mieux dire que de la richesse qui y est stockée, nous révélerons aujourd’hui quelque chose de petit ; et ce peu suffira à tous et sera abondant, comme le pain dont le Seigneur nourrissait des milliers de personnes dans le désert, le multipliant à mesure qu'il le distribuait. Alors, d'abord, je vous ai offert du miel en nid d'abeilles pour vous nourrir, en décrivant, avec le sens expliqué plus étroitement et dans un esprit moral, l'histoire même (de ce miracle) ; Maintenant, après avoir ramassé le miel, je le traiterai cordialement, si le temps le permet, à ceux qui sont réunis aujourd'hui pour un festin spirituel. "À ce moment-là, Jésus monta dans le bateau, s'en alla et vint dans sa ville. Et voici, ce qu'on lui avait apporté était détendu, allongé sur un lit." Ainsi, plus tôt, nous avons montré que ce paralytique n'est pas le même paralytique qui a reçu la guérison à Jérusalem, dont raconte l'apôtre Jean, et (expliqué) pourquoi cette ville (Capharnaüm), la seule de toutes les villes, est appelée « Sa » ville, mais aussi en vous permettant, comme des compagnons spirituels, de goûter au miel à l'intérieur (le rayon de miel), et en prenant cette histoire évangélique comme exemple menant à la vertu, nous avons montré que la « ville » de Jésus dans laquelle il est venu est ce monde. Parce que « quand il viendra », comme le dit l’évangéliste (Jean 1 : 11). Nous avons dit aussi que l'âme de chacun est affaiblie, et quand, après s'être retournée, elle reprend son esprit, alors elle est amenée au Seigneur par ces quatre choses : le mépris de soi, la confession des péchés, la promesse de s'abstenir du mal et la prière à Dieu. Ici, en entendant Matthieu dire que le Christ, étant entré dans la barque, a traversé et est arrivé à sa ville, nous tirons de cette histoire un sens différent, bien que conforme à celui de Marc, mais quelque peu différent ; à savoir : le Sauveur commun de tous, s'étant revêtu de notre nature, a traversé la mer de notre vie et est venu dans sa ville - vers ce trône supra-céleste et vers sa demeure, au-dessus de tout commencement et puissance et de tout nom et dignité, reconnaissables dans cet âge ou dans le futur. Car c’est véritablement « Sa place », qui est la seule qui Lui soit accessible. Et révélant cela, le Prophète Psalmiste a dit : « Le ciel est le ciel du Seigneur » (Ps. 113 :24) ; pour montrer ainsi que le ciel est le lieu et véritablement sa demeure de Dieu. Puisque, étant venu chez Lui, le Seigneur n'a pas enlevé notre (nature humaine) de Lui-même, c'est pour cette raison que cet évangéliste, disant que Jésus est entré dans le bateau, a traversé, n'a pas ajouté : « ayant quitté le bateau », il est ainsi passé dans sa ville, mais « étant entré dans le bateau », a traversé et est venu dans sa ville avec le bateau pris, je veux dire - dans notre corps habitant dans les sphères supra-célestes. Ainsi, quand il est arrivé dans la ville la plus haute et est entré véritablement dans le Saint des Saints, et s'est assis à la droite du Père dans la nature humaine, il a assumé la « rédemption éternelle », pour dire selon les mots de l'Apôtre, « l'ayant acquise », alors parmi les païens qui ont reçu la prédication de la vérité et, sur la base de l'ouïe, ont été troublés dans leur conscience et humiliés, alors qu'ils étaient encore comme s'ils étaient couchés sur un lit de volupté, épuisés et les Apôtres, c'est-à-dire, après s'être séparé de ceux qui n'ont pas accepté la prédication de la repentance et de la piété, amenez les Apôtres au Christ, et plus que les autres Apôtres (cela se fait) par ceux qui ont écrit l'Évangile, et ils sont quatre. Le Seigneur, voyant, dit-on, leur foi, c'est-à-dire ceux qui offrent les Apôtres, en faveur de leur foi parfaite - parce qu'ils sont nos maîtres et médiateurs dans les requêtes à Dieu - accorde également l'adoption aux imparfaits, en disant à chacun de ceux qui sont ainsi offerts : « Rassure-toi, mon enfant, tes péchés sont pardonnés » (Matthieu 9, 2). Laissez, dit-il, la peur des péchés, car ils sont pardonnés ; laisse l'horreur de ce qui te menaçait, car en recevant ce qui t'a été annoncé, tu es devenu Mon fils, Mon héritier. Cela s’accomplit en action par le Baptême divin, dans lequel nous renaissons avec l’esprit d’adoption, acceptant la rémission des péchés antérieurs et, selon la promesse, devenant héritiers de Dieu et cohéritiers du Christ. Mais les scribes et les pharisiens, les païens et les juifs ne croient pas à la puissance et à la grâce du baptême divin, comme nous le croyons, et disent : « Qui peut pardonner les péchés ? Mais nous, qui auparavant étions détendus dans l'âme et dans le corps à cause des plaisirs et des passions, et qui restions immobiles par rapport au bien, entendons chacun : « Lève-toi, prends ton lit et va chez toi », tout comme celui (évangéliquement) détendu ; parce que fortifiés par la grâce divine et la puissance du Baptême en nous, nous devenons forts et flexibles pour la pratique de la vertu ; et les capacités de l'âme, du corps et de la matière qui leur sont soumises en matière de matière, auxquelles, ayant servilement auparavant, nous avons été vaincus par la relaxation, nous les dirigeons (maintenant) de manière à ce qu'elles soient agréables à la fois à Dieu et à nous, et, au mieux de nos capacités, nous faisons des demeures éternelles et célestes véritablement notre demeure. Et ainsi, différant des autres par notre conversion agréable à Dieu, nous surprenons ceux qui voient, glorifiant Dieu, qui a donné une telle force et puissance à ceux qui croient en Lui, de sorte que même pendant que nous vivons encore sur terre, nous avons (déjà) résidence au ciel. Mais la grâce et la puissance du baptême, par la grâce du Donateur, restent en nous, même si nous péchons après le baptême, mais la santé et la pureté de l'âme ne sont pas préservées. C'est pourquoi, lorsque nous péchons, nous avons besoin de tristesse à cause des péchés que nous avons commis, de honte et de contrition repentante, afin que chacun puisse entendre à nouveau dans son âme ce qui a été dit au paralytique : « Prends courage, mon enfant ! , et ayant accepté la miséricorde, change la tristesse en joie : car cette tristesse est le miel spirituel que nous tirons de la pierre dure, selon ce qui est dit au sens figuré : « Nous avons le miel de la pierre » (Deut. 32 : 13) ; « La pierre, c'est Christ », comme le dit Paul (1 Cor. 10 : 4). Mais ne soyez pas surpris si j’appelle la tristesse « chérie » – parce que c’est ce que Paul dit encore : « la tristesse est selon Dieu, la repentance impénitente amène le salut au salut » (2 Cor. 7 : 10). Parce que, tout comme pour ceux qui ont la langue blessée, le miel offert semble amer, mais lorsqu'il est guéri du dommage, alors il est perçu comme le plus doux, et la crainte de Dieu, sur la base de la prédication évangélique, qui surgit dans les âmes qui l'écoutent, provoque en réalité de la tristesse, lorsque les blessures des péchés couvrent encore l'âme, lorsque ces blessures cessent d'exister, guéries par le repentir, alors les âmes reçoivent à la place la joie évangélique, selon ce qui a été dit par le Sauveur : « Et ta douleur sera soyez transformé en joie » (Jean 16 :20). Quelle tristesse ? – La tristesse qu’ont éprouvée les Disciples du Seigneur suite à la perte de leur Seigneur et Maître ; ce que Pierre a expérimenté lorsqu'il l'a renié ; ce que toute personne pieuse éprouve lorsqu'elle se repent de ses péchés et de ses omissions résultant d'une négligence dans la vertu. Quoi que nous tombions, nous ne blâmerons personne d’autre que nous-mêmes ; car cela n'a apporté aucun bénéfice à Adam, lorsqu'il a transgressé le commandement, de rejeter la culpabilité sur Ève, ni sur elle, à son tour, sur le serpent naissant mal ; parce que par nous, créés par Dieu comme autocratiques et ayant assumé un pouvoir autocratique sur les passions, c'est-à-dire le principe directeur intérieur de l'âme, personne n'a le contrôle ou ne peut nous forcer par la force. Voilà donc en quoi consiste la tristesse salvatrice pour Dieu : nous blâmer nous-mêmes, et personne d'autre, pour ce que nous avons nous-mêmes commis de manière pécheresse, et nous en affliger et, par la confession de nos péchés et une grave contrition pour eux, apaiser Dieu. Ces reproches et cette contrition ont commencé avec cet ancien Lémec, qui a ouvertement confessé son péché, s'est jugé et s'est condamné plus que Caïn ; parce qu'il dit : « Car il se vengera de Caïn dans une semaine, et de Lémec dans soixante-dix semaines » (Genèse 4 :24) ; et se pleurant ainsi comme coupable, il échappa, par sa douloureuse contrition, à la condamnation de Dieu, comme le Prophète le dit plus tard : « Tu as déjà parlé de tes iniquités, afin d'être justifié » (Is. 43 : 26). C'est ce que dit aussi l'Apôtre : « Même si nous avions raisonné par nous-mêmes, nous n'aurions pas été condamnés » (1 Cor. 11 : 31). Ainsi, il est rapporté que Lémec fut le premier qui, par la repentance et le chagrin pour ses péchés, échappa au châtiment d'en haut. Après lui venaient les Ninivites, des villes entières et une multitude innombrable. Ceux-ci ont non seulement péché, mais ayant accepté la sentence de condamnation de Dieu, ils ont osé l'annuler par la repentance et la contrition douloureuse qui y est associée. Car ils entendirent Jonas et crurent celui qui annonçait la sentence divine : « Encore trois jours, et Ninive sera transformée » (Jon. 3 : 4). Ayant entendu et cru, ils ne se sont pas plongés dans l'abîme maléfique du désespoir, et n'ont pas mis une pierre d'insensibilité sur leur cœur, mais se sont dit entre eux et entre eux : « Qui sait, si Dieu se repent et se détourne de la colère de sa colère, et nous ne périrons pas » (Jon. 3 : 9), chacun s'est détourné de sa mauvaise voie et de l'injustice de ses mains, et a ordonné le jeûne et a revêtu un sac, de du plus petit d’entre eux au plus grand ; de sorte que le roi lui-même s'assit avec eux vêtu d'un sac sur les cendres, se repentant ; et les bébés n'étaient pas nourris, car les mères, semble-t-il, à cause de grands cris, oubliaient leurs bébés allaités, tout comme le dit le Psalmiste : « J'ai oublié de prendre mon pain à cause de la voix de mes gémissements » (Ps. 102 : 5-6) ; le bétail n'était pas pâturé, car il semble que les conducteurs et les bergers les laissaient enfermés dans leurs enclos et leurs étables, eux-mêmes contraints par une grande tristesse ; et ainsi, scellés par la compétition salvatrice dans la tristesse salvatrice pour l'amour de Dieu, ils ont changé la sentence de Dieu à leur égard et ont arrêté la colère d'en haut et l'ont transformée en faveur de Dieu à leur égard 130. Ainsi, puisque presque toute notre vie est passée dans les péchés, nous, frères, devons acquérir cette tristesse salvatrice et tous mener notre vie dans la repentance. Parce que si nous ne le faisons pas, alors, comme le Seigneur l'a dit, les Ninivites nous condamneront à la résurrection, car ils se sont repentis en réponse à la prédication de Jonas, mais nous ne nous sommes pas repentis en réponse à la prédication du Christ, qui est Dieu et Jonas. Et puis Jonas n'a pas prêché la repentance, mais, comme nous l'avons dit, il a proclamé une sentence de condamnation et de privation de vie, de catastrophe, de mort et de destruction complète. Le Christ est venu pour que nous ayons la vie et, en outre, l'adoption divine et le royaume céleste. Jonas, voici, annonçant la destruction, n'a pas offert la repentance et n'a pas promis le royaume des cieux ; Le Christ, prêchant la repentance et promettant le royaume, a prédit une destruction à la fois générale et inévitable. Car tout comme, dit-Il, aux jours de Noé, les gens se livraient à des (passions) charnelles sans crainte ni retenue, et que le déluge est soudainement venu et a détruit tout le monde, ainsi en sera-t-il à la fin de cet âge ; car l'image de ce monde passe. Et Jonas, voici, menaça les Ninivites de la destruction seulement des choses visibles ici, mais pas d'un jugement terrible, pas d'un tribunal incorruptible, pas d'un feu inextinguible, pas d'un ver éternel, pas d'une obscurité totale, pas d'un grincement de dents douloureux, pas de pleurs inconsolables ; Le Seigneur a également menacé de mort et a révélé que tous deux sont préparés pour ceux qui sont insensiblement embourbés dans la passion, ce qui arrivera après la fin du monde ; mais ce temps n'arrivera pas après trois jours, comme Jonas l'avait annoncé (aux Ninivites), mais après un long moment, ce qui arrive aussi selon la longanimité du Maître. Ainsi, la longanimité de Dieu vous conduit à la repentance, mais vous devez faire attention de peur qu'en raison de votre entêtement, de votre insensibilité et de votre cœur ininterrompu et impénitent, vous n'accumuliez de la colère contre vous-même le jour du juste jugement et de la révélation de Dieu ; car le Seigneur récompensera chacun selon ses actes ; et à ceux qui recherchent constamment, par des œuvres de repentance, avec un cœur contrit, la rémission des péchés, il donnera la rémission et la joie, la vie éternelle et un royaume ineffable ; pour ceux qui se livrent aux péchés de manière insensible et impénitente, il y aura du chagrin, de la détresse et des tourments insupportables et sans fin. Mais même après les Ninivites, David est apparu comme un héraut de la tristesse pour Dieu, comme une image vivante et proclamant l'œuvre de salut et d'amère contrition pour l'amour de Dieu. Car il a transmis par écrit le péché qu'il avait commis et a montré à Dieu combien étaient grands son chagrin et son repentir, et quelle grande miséricorde il a reçu de Dieu. Parce qu'il dit : « Réh : je confesserai mon iniquité à l'Éternel, et tu as abandonné la méchanceté de mon cœur » (Ps. 31 : 5) ; appelant la racine du mal, la passion qui réside dans l'âme, la méchanceté ; mais grâce à l'anarchie - un péché commis par acte, qu'il a surmonté en tout et à cause duquel il se lamentait et pleurait - il a non seulement trouvé le pardon, mais a également reçu la guérison intérieure. Comme il a persévéré dans la douleur, écoutons comment il dit encore : « J'ai été tourmenté tout le jour, et le matin ma réprimande » (Ps. 72, 14) ; et : – « Comme je pleurais et me lamentais, ainsi je me suis humilié » (Ps. 34, 12) ; et : – « Je laverai mon lit chaque nuit, je mouillerai mon lit de mes larmes » (Ps. 6, 7) ; et - «Bykh, comme un corvidé nocturne, plonge 131. C'était ici comme un oiseau spécial »132 (Ps. 101, 7-8), « Je mangeais de la cendre comme du pain, et je dissolvais ma boisson en pleurant » (Ps. 101, 10) ; et : – « Mes genoux sont fatigués par le jeûne, et ma chair est changée pour l'huile » (Ps. 109, 24) ; et : – « Je m'humilie, et le Seigneur me sauve » (Ps. 109, 24). 114 : 5). Avec les mêmes paroles, il cria au Seigneur : « Seigneur, ne me reprends pas par ta colère, et ne me punis pas par ta colère. Aie pitié de moi, Seigneur » (Ps. 6, 1) ; et : – « Car je connais mon iniquité, et j'ôterai mon péché devant moi 133 » (Ps. 50, 5) ; et : « Seigneur, écoute ma prière, et n'entre pas en jugement avec ton serviteur » (Ps. 142, 1-2). qui nous a créés et nous a appelés à la repentance, et à cette tristesse, à ces pleurs et à cette contrition salvateurs ; parce que celui qui n'a pas cela, il n'a pas écouté l'Appel, et ne sera pas compté parmi les saints choisis de Dieu, et ne recevra pas la bénédiction annoncée dans l'Évangile et la divine consolation promise, car - « Bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés » (Matthieu 5 : 4). Mais que se passe-t-il si quelqu’un dit qu’il est sans péché et qu’il ne devrait pas pleurer ? – Mais cela est difficile et très rare et, peut-être, appartient à la catégorie de l'impossible : parce qu'il est déjà bien si une personne sait modérer ses passions ; mais, également, la parole nous montrait un autre commencement et une autre raison de ce cri salvateur ; à savoir, les disciples étaient affligés d'avoir perdu le Christ vraiment bon et Maître, dont nous sommes maintenant privés. Et pas seulement Lui, mais aussi le plaisir du paradis, parce que nous l'avons perdu, et au lieu d'un lieu sans chagrins, nous avons accepté ce lieu plein de souffrance et de travail ; privé de conversation avec Dieu face à face, de cohabitation avec ses anges et de vie éternelle. Qui, conscient de cette perte, ne pleurera pas ? Celui qui n’en est pas conscient n’est pas parmi les fidèles. Mais nous, sur la base de l'enseignement inspiré de Dieu, connaissant une telle privation, pleurons sur nous-mêmes, frères, et pleurons pour Dieu, lavant la saleté (qui est arrivée) à cause du péché, afin que nous puissions trouver miséricorde 134 et retourner au paradis, et participer à la vie et à la consolation éternelles, afin que nous puissions tous recevoir la grâce et l'amour pour l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui appartiennent toute gloire, puissance, honneur et adoration avec Son Père du commencement et Très Saint, Bon et Esprit vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. PG.151 : 364-376. Homilie XXIX. Super sanationem paralytici à Caphrnaum secundum evangelistam Matthaeum ; et de trisitia secundum Deum. D'après la traduction de LXX : Le prophète Jonas a annoncé que dans 3 jours Ninive périrait. Les Saints Pères grecs adhèrent également à ce texte. Selon le texte massorétique, la Vulgate et la traduction syriaque (à laquelle adhère également saint Éphraïm le Syrien) : On a dit aux Ninivites qu'ils périraient dans 40 jours. Grec συμπάθειαν - compassion. Vous pourriez être intéressé par :